معنى وشي

وشَى/ وشَى في يَشِي، شِ/ شِهْ، وَشْيًا وشِيةً، فهو واشٍ، والمفعول مَوْشِيّ • وشَى الثَّوبَ ونحوَه: زخرفه، حَسَّنَهُ بالألوان ونمنمه ونقشه.

• وشَى الكلامَ/ وشَى في الكلام: كذب فيه.

• وشَى الكَذِبَ: ألَّفهُ ولوّنه وزيَّنه "وشَى عندك الواشون بي فهجرتني .

وحَمَّلْتني في الحُبِّ ما لم أكُن أقْوَى".

وشَّى يوشِّي، وَشِّ، تَوْشِيةً، فهو مُوَشٍّ، والمفعول مُوَشًّى • وشَّى الثَّوبَ: وَشاهُ، زخرفه، حسّنه بالألوان ونمنمه ونقشه "وشَّى القُماشَ: أضفى ألوانًا مختلفة على خيوطه- ملابس مُوَشَّاة: مزيَّنة مزخرفة".

شِية [مفرد]: ١ - مصدر وشَى/ وشَى في.

٢ - كل ما خالف اللَّوْن في جميع الجسد أو في جميع الدَّوابّ " {مُسَلَّمَةٌ لاَ شِيَةَ فِيهَا} ".

٣ - علامة.

٤ - سواد في بياض أو بياض في سواد.

• شِية الفرس: لَوْنُه.

توشَّى/ توشَّى في يتوشّى، تَوَشَّ، تَوَشّيًا، فهو مُتَوَشٍّ، والمفعول متوشًّى فيه • توشَّى القَميصُ: مُطاوع وشَّى: تزخرف، تزركش.

• توشَّى الخطابُ: تزخرف، تزيَّن بالمحسنات.

• توَشَّى الشَّيبُ في الرَّأس: ظهر فيه وانتشر.

توشِيَة [مفرد]: مصدر وشَّى.

وشَى بـ يَشِي، شِ/ شِهْ، وَشْيًا ووِشايةً، فهو واشٍ، والمفعول مَوْشِيّ به • وشَى بفلان إلى الحاكم: نَمَّ عليه وسعى به، نقل شيئًا عنه بخُبث.

واشٍ [مفرد]: ج واشون ووُشاة: ١ - اسم فاعل من وشَى بـ ووشَى/ وشَى في.

٢ - حائك؛

من حرفته الخياطة.

٣ - ضَرَّاب الذَّهب.

٤ - نمَّام "هو واشٍ من الوُشاة: لأنه يشي كلامه ويزخرفه- مخافة واشٍ أو رقيب وحاسدٍ .

يُحَدِّث ما لا كانت النَّاسُ تَعْلَمُ".

وِشاية [مفرد]: مصدر وشَى بـ.

وَشّاء [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من وشَى بـ ووشَى/ وشَى في.

٢ - نمَّام مُفْسِد "أوقع الوشّاءُ بين المتحابِّين".

٣ - كذَّاب.

٤ - مَنْ يبيع الثِّيابَ الموشَّاةَ.

وَشْي [مفرد]: ج وِشاء (لغير المصدر): ١ - مصدر وشَى بـ ووشَى/ وشَى في.

٢ - تطريز، نَقْش الثَّوب ويكون في كلِّ لون "رأيتُ وَشْيًا جميلاً على فستانها".

٣ - نوع من الثِّياب الموشيَّة "هو دائمًا يلبس الوَشْي".

• وشْي السَّيف: ما يُلمح في صفحته من أثر تموّج الضوء.

وشيجا تدَاخل وتشابك والتف يُقَال وشجت الْعُرُوق والأغصان ووشجت فِي قلبه أُمُور وهموم ووشجت بِهِ وَإِلَيْهِ قرَابَة فلَان ومحمله شبكه بقد أَو شريط أَو نَحْوهمَا لِئَلَّا يسْقط مِنْهُ شَيْء وقرابته شبكها وَوَصلهَا فَهُوَ واشج (وشج) بَين الْقَوْم خلط وَألف وقرابته وشجها ومحمله وَشَجه (توشج) وشج (الأوشاج) يُقَال عَلَيْهِ أوشاج غزول ألوان دَاخل بَعْضهَا فِي بعض (الواشجة) الرَّحِم المشتبكة الْمُتَّصِلَة (الوشيج) مَا نبت من القنا والقصب ملتفا الْوَاحِدَة وشيجة (الوشيجة) عرق الشَّجَرَة وعرق الْأذن والقرابة المشتبكة الْمُتَّصِلَة وليف يفتل ثمَّ يشبك بَين خشبتين ينْقل فِيهَا الْبر المحصود وَغَيره (ج) وشائج (وشج) الْمَرْأَة ألبسها الوشاح وَفُلَانًا الثَّوْب ألبسهُ إِيَّاه (اتشحت) الْمَرْأَة لبست الوشاح وَفُلَان بِثَوْبِهِ تغطى بِهِ ثمَّ أخرج طرفه الَّذِي أَلْقَاهُ على عَاتِقه الْأَيْسَر من تَحت يَده الْيُمْنَى ثمَّ عقد طرفيهما على صَدره وبسيفه تقلد (توشحت) الْمَرْأَة اتشحت وَفُلَان بِثَوْبِهِ وبسيفه اتَّشَحَ وَفُلَانًا عانقه والجبل سلكه (التوشيح) اسْم لنَوْع من الشّعْر استحدثه الأندلسيون وَله أسماط وأغصان وأعاريض مُخْتَلفَة وَأكْثر مَا يَنْتَهِي عِنْدهم إِلَى سَبْعَة أَبْيَات (الموشح) التوشيح وَمن الديكة مَا لَهُ خطتان كالوشاح وثوب موشح موشى (الموشحة) من الظباء وَالشَّاء وَالطير الَّتِي لَهَا طرتان مسبلتان من جانبيها وَالْقَصِيدَة من الشّعْر الْجَارِيَة على نظام التوشيح الأندلسي (الوشاح) خيطان من لُؤْلُؤ وجوهر منظومان يُخَالف بَينهمَا مَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر ونسيج عريض يرصع بالجوهر وتشده الْمَرْأَة بَين عاتقها وكشحيها ونسيج عريض ملون يشده القَاضِي أَو النَّائِب بَين عَاتِقه وكشحه فِي المحكمة (محدثة) والقوس (ج) وشح وأوشحة ووشائح وَيُقَال امْرَأَة غرثى الوشاح هيفاء (الوشحاء) العنز السَّوْدَاء الموشحة ببياض (

(الشِّيَةُ) كُلُّ لَوْنٍ يُخَالِفُ مُعْظَمَ لَوْنِ الْفَرَسِ وَغَيْرِهِ وَالْجَمْعُ (شِيَاتٌ) .

وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {لَا شِيَةَ فِيهَا} [البقرة: ٧١] أَيْ لَيْسَ فِيهَا لَوْنٌ يُخَالِفُ سَائِرَ لَوْنِهَا.

وَيُقَالُ: (وَشَى) الثَّوْبَ يَشِيَهُ (وَشْيًا) وَ (شِيَةً) وَ (وَشَّاهُ تَوْشِيَةً) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ فَهُوَ (مَوْشِيٌّ) وَ (مُوَشًّى) .

وَ (الْوَشْيُ) مِنَ الثِّيَابِ مَعْرُوفٌ.

وَيُقَالُ: (وَشَى) كَلَامَهُ أَيْ كَذَبَ.

وَوَشَى بِهِ إِلَى السُّلْطَانِ (وِشَايَةً) أَيْ سَعَى.

(*)[وشى] الشِيَةُ: كلُّ لونٍ يخالف معظمَ لون الفرس وغيره، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوَّله، والجمع شِياتٌ.

يقال: ثورٌ أشْيَهُ، كما يقال فرسٌ أبْلَقُ، وتيسٌ أَذْرَأُ.

وقوله تعالى: (لا شِيَةَ فيها) ، أي ليس فيها لونٌ يخالف سائر لونها.

يقال: وَشَيْتُ الثوبَ أشِيه وَشْياً وشِيَةً، ووَشَّيْتُهُ تَوْشِيَةً شدِّد للكثرة، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى.

والنسبة إليه وَشَوِيٌّ تُرَدُّ إليه الواو وهو فاء الفعل، وتترك الشين مفتوحا، هذا قول سيبويه.

وقال الاخفش: القياس تسكين الشين.

وإذا أمرت منه قلت: شه بهاء تدخلها عليه، لان العرب لا تنطق بحرف واحد ; وذلك أن أقل ما يحتاج إليه البناء حرفان: حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه.

والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفا، لان هذه حركة وذاك سكون، وهما متضادان، فإذا وصلته بشئ ذهبت الهاء استغناء عنها.

والوشى من الثياب معروف، والجمع وِشاءٌ على فعل وفعال.

ويقال: وَشى كلامَه، أي كَذَبَ.

ووَشى به إلى السلطان وِشايَةً، أي سعى.

[وشى]الواو والشين والحرف المعتل: أصلانِ، أحدُهما يدلُّ على تحسينِ شئٍ وتزيينه («وترتيبه»)، والآخر على نَماءِ وزيادة.

الأوَّل: وشَيْتُ الثَّوبَ أشيِهِ وَشْياً.

ويقولون للذى يَكْذِب وينُمُّ ويُزخرِفُ كلامَه: قد وَشَى، وهو راشٍ.

والأصل الآخر: المرأة الواشية: الكثيرة الوَلَد.

ويقال ذلك لكلِّ ما يَلِد.

والواشى: الرّجُل الكثير النَّسْل.

والوَشْىُ: الكَثْرة.

ووَشَى بَنُو فلانٍ: كَثُروا.

وَما وَشَتْ هذه الماشيةُ عِندى، أى ما وَلَدت.

[وشب]الواو والشين والباء: كلمة.

يقال: أوباشٌ من النَّاس وأوشَاب (هم الأخلاط من الناس والرعاع).

[وشج]الواو والشين والجيم: كلمةٌ تدلُّ على اشتباكٍ وتَداخُل.

يقال: وَشَجَت الأغصانُ.

اشتبكَتْ.

وكلُّ شئ اشتَبَكَ فهو واشج.

والوَشِيج من القَنَا؛

ما نَبَتَ من الأرض مُعترِضاً، ولعلَّ ذلك يَشتَبِك بعضُه ببعض.

[وشح]الواو والشين والحاء: كلمة واحدة الوِشاح.

وتوشَّحَ بثَوبِه، كأنَّه جَعَلَه وِشاحَهُ، وكذا اتَّشَحَ به.

وَشَاةٌ مُوشَّحَة: بجَنْبيها خَطّانِ.

[وشر]الواو والشين والراء: كلمة واحدة.

الوَشْر والتَّوشير (هو مقلوب التأشير، ومادته (أشر)):أن تُحدِّد * المرأةُ أسنانَها.

والميشار بلا همزٍ من هذا.

ثوب موشيٌّ وموشّى، وهو يلبس الوشيَ.

ورجل وشاءٌ، وقد وشاه يشيه وشياً وشيةً.

وما أحسن شية هذا الفرس!

وهي بياض في سواد أو سواد في بياض.

" لاشية فيها ".

ومن المجاز: هو واش من الوشاة: لأنه يشي كلامه بالزور ويزخرفه: وقد وشى به إلى السلطان وشاية، وهو كثير الوشايات.

وما زال فلان يمشي ويشي.

وثور موشيّ القوائم.

ووشت الماشية: فشت وكثرت، وفيها مشاءٌ وفشاءٌ ووشاءٌ: لأنها تشي وتزين بكثرتها " ولكم فيها جمالٌ "، وأوشت الأرض: ظهر فيها وشيٌ من النبات.

وأوشت النخلة: بدا أوّل رطبها.

وشي: الشَّيةُ: بياضٌ في لون السَّوادِ، أو سوادُ في لون البياض.

وثور موشى

وشى: قَالَ الله عزّ وجلّ: {لَاّ شِيَةَ فِيهَا} (الْبَقَرَة: ٧١) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: أَي لَيْسَ فِيهَا لون يُخَالف سَائِر لَوْنهَا.

حَدثنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق، قَالَ: حَدثنَا عبيد الله بن جرير، قَالَ: أخبرنَا حجاج عَن حَمَّاد، عَن يحيى بن سعيد، عَن قَاسم بن مُحَمَّد أَن أَبَا سيّارة وَلِعَ بِامْرَأَة أبي جُندب، فَأَبت عَلَيْهِ، ثمَّ أعلمت زَوجهَا، وكَمَنَ لَهُ، وَجَاء فَدخل عَلَيْهَا، فأَخذه أَبُو جُنْدُب فدق عُنُقه إِلَى عَجْبِ ذَنبه، فائتشى مُحْدَوْدِباً.

قَالَ: والوشى فِي اللَّوْن خَلْطُ لونٍ بلون، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام، يُقَال وشيت الثَّوْب أشيه وَشْيَةً.

وَقَالَ اللَّيْث: الشِّيَة سَوَاد فِي بَيَاض، أَو بَيَاض فِي سَواد، وثور مُوَشَّى القوائم: فِيهِ سُفعة وَبَيَاض، والحائك واشٍ يشي الثَّوْب وَشْياً؛

أَي نسجاً وتأليفاً، والنَّمَام يشي الْكَذِب، يُؤلِّفه.

وَقد وشى فلَان بفلان وشايَةً، أَي نمّ بِهِ.

والْوَشي فِي الصَّوْت.

أَبُو عُبَيد عَن أبي عَمْرو والفرّاء: ائتِشى العَظم، إِذا برأَ من كسْرٍ كَانَ بِهِ.

قلتُ: وَهُوَ افتعال من الوشي.

ورُوِيَ عَن الزُّهْرِيّ أَنه كَانَ يستوشي الحَدِيث.

قَالَ أَبُو عُ

(وشى):{مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا} [البقرة: ٧١]"الحائك واشٍ يَشِي الثوبَ وَشْيًا أي نَسْجًا وتأليفًا.

الوشْىُ في اللون خَلْطُ لَوْن بلون.

الشِيَةُ: بياض في سواد أو سواد في بياض/ كل لون يخالف معظمَ لون الفرس وغيره.

الوَشَاء: تناسل المال وكثرته.

أوشت الأرض خرج أول نبتها ".

° المعنى المحوري زيادة دقيقة تنشأ من الشيء لطيفة لاصقة به، كبقع اللون التي تخالف لونَ جِلْد الفرس وغيره.

{مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا} وكالأولاد الصغيرة للبهائم، وكالنبات أولَ ظهوره من الأرض نُكَتًا خضراء على وجه الأرض السوداء.

ومن ذلك "تَوَشَّى فيه الشيبُ: ظهر "فهو نكت بياض في الشعر الأسود.

ومن مادي نشوء الدقاق من الشيء - أيضًا: "الواشيةُ: الكثيرة الولد - يقال ذلك في كل ما يلد.

وَشَى بنو فلان: كثروا.

ما وَشَتْ هذه الماشية عندي بشيء: ما ولدت ".

ثم قالوا "أوشى المَعْدِن (وهو ما نسميه المَنْجَم): وُجد فيه شيء يسير من ذهب، والنخلةُ: خرج أول رُطَبها، والرجلُ: كثرت ماشيته ".

ومن مادّي ذلك أيضًا قالوا: "ائتشى العظمُ: جَبَر/ بَرَأَ من كَسْر كان به "فجبور كَسْر العظم يحدث بنُمُوّ (زيادة) فيه وفي مخّه وفي اللحم المحيط به.

وقالوا "أوشَى الشيءَ: استخرجه برفق.

استوْشَى الحديث: استخرجه بالبَحْث والمسألة.

أَوْشَى: استخرج معنَى كلام أو شعر.

أوشَى الفرسَ: أخذ ما عنده من الجري/ استخرج جَرْيه برَكْضِه/ بضَرْبِه جنبَه بَعقِبه.

وكلّ ما دَعَوتَه وحَرّكتَه لترسله فقد استوشيته.

أوْشاه: استحثّه بمِحْجَن أو كِلاب "فالاستخراج

بالتَّشْديدِ؛

، وليسَ فِي العِبارَتَيْن كَبيرُ اخْتِلافٍ إلَاّ أنَّه ليسَ فِي أُصُولِ كُتُبِ اللغةِ هَذِه الزِّيادَةِ فتأَمَّل.

} تَوْشِيةً؛

قالَ الجَوْهرِي: شُدِّدَ للكَثْرةِ.

مِن المجازِ: {وَشَى النَّمَّامُ } يَشِيه {وَشْياً إِذا ، وذلكَ لأنَّه يُصَورُه ويُؤَلِّفُه ويُزَيِّنُه.

مِن المجازِ:} وَشَى ووِشايَةً) ، هَذِه بالكسْر، أَي عَلَيْهِ بِهِ.

يقالُ: هُوَ مَا زالَ يَمْشِي {ويَشِي.

مِن المجازِ: وَشَى ، إِذا ، أَي كَثُرَ نَسْلُهم.

لَوْنُه) ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح: {الشِّيَةُ كُلُّ لوْنٍ يُخالِفُ مُعْظَم لَوْنِ الفَرَسِ وغيرِهِ، والهاءُ عِوَضٌ مِن الواوِ الذاهِبَةِ مِن أَوَّلهِ، والجَمْعُ} شِياتٌ.

يقالُ: ثَوْرٌ {أَشْيَهُ كَمَا يُقَال فَرَسٌ أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ؛

وقولهُ تَعَالَى: {لَا} شِيَةَ فِيهَا} ، أَي ليسَ فِيهَا لَوْن يُخالِفُ سائِرَ لَوْنِها، انتَهَى؛

كَذَا فِي النّسخ والصَّوابُ ثَوْبٌ {أَشْيَهُ.

يقالُ: ، هَمْزتُه بدلٌ مِن واوِ {وُشِيَ، حكَاهُ اللّحْياني وقالَ: وَهُوَ نادِرٌ.

مِن المجازِ: ، أَي فِيهِ؛

عَن ابْن الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:حَتَّى} توشَّى فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ ؛

نقلَهُ الجَوْهري هَكَذَا، .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الوَسْيُ: الحَلْقُ؛

وَقد {وَسَى رأْسه} كأَوْسَى.

وَجَمْعُ {مُوسَى الحَديدِ:} مَواسٍ؛

قَالَ الراجزُ:شَرابُه كالحَزِّ {بالمَواسِي} ومُوسَى: اسْمُ نَبِيَ مِن أَنْبياءِ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا وَسلم؛

والنِّسْبَةُ {مُوسِيُّ} ومُوسَوِيُّ.

وَقد ذُكِرَ فِي عِيسَى.

ووَادِي مُوسَى: ذُكِرَ فِي وَدي.

ومنيةُ مُوسَى: ذُكِرَتْ فِي السِّين.

ومُوسَى آباد: قَرْيةٌ بهَمَذان: وأُخْرَى بالرَّيّ، نُسِبَتْ إِلَى مُوسَى الهادِي.

ومراكعُ مُوسَى: مَوْضِعٌ قُرْبَ السُّوَيْس، وَهُوَ أَوَّل مَحْجرٍ يُوجَدُ فِي درْبِ الحِجازِ.

ومحلَّةُ مُوسَى: بالبُحَيْرةِ.

وَقد ذُكِرَ بعضُ مَا هُنَا فِي السِّيْن المُهْملة فراجِعْه.

[وشي]: (ي ( {الوَشْيُ: نَقْشُ الثَّوْبِ) ، وَهُوَ مَعْروفٌ، ؛

قالَ الأسْوَدُ بنُ يَعْفر:حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حَتَّى تَهَوَّلَتْبزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ} وَشْي النَّمارِقِ الوَشْيُ الَّذِي فِي مَتْنِه.

، يَشِيهِ ، كعِدَةٍ؛

هَكَذَا فِي النسخِ على أنَّ حَسَنَةً صفَةٌ} لشِيَة، وليسَ فِي المُحْكَم هَذِه الزِّيادَة وإنَّما جَعَلَه تَفْسِير {لوشاة فقالَ: حَسَنَة، ثمَّ قالَ:} ووَشَّاهُ إِذا وتناسَلَ، عَن ابنِ الأعْرابي.

، وكذلكَ المَشاءُ والفَشاءُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

قالَ ابنُ جنِّي: هُوَ فَعالٌ مِن} الوَشْي، كأَنَّ المالَ عنْدَهم زِينةٌ وجَمالٌ لهُم كَمَا يُلْبَسُ {الوَشْيُ للتَّحَسنِ بِهِ.

قُلْتُ: ويدلُّ لذلكَ قولهُ تَعَالَى: {وَلكم فِيهَا جمال حِين تريحون وَحين تسرحون} .

} أَوْشَى: بالبَحْثِ عَنهُ.

أَوْشَى شيءٌ (و) أَوْشَى .

قالَ ابنُ برِّي: أَنْشَدَ الجَوْهرِي فِي فَصْل جذم:{يُوشُونَهُنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزَعاً قَالَ أَبو عبيدٍ: قَالَ الأصْمعي:} يُوشِي يُخْرجُ برِفْقٍ.

قَالَ ابنُ برِّي: قالَ عليُّ بنُ حَمْزةَ غَلِطَ أَبو عبيدٍ على الأصْمعي إنَّما قالَ يُخْرج بكُرْه.

قُلْتُ: وَهُوَ قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة الهُذَلي وبعْدُه:تَحْتَ السَّنَوَّرِ بالأعْقابِ والجِذَم !

أَوْشَى ؛

وَفِي نسخةٍ أَخْرَجَ؛

وَفِي الصِّحاح: اسْتَحَثَّه قالَ: ونَفَّسنِي فِيهِ: رَغّبَني.

يقالُ: حَجَرٌ (} والواشِي: الكَثيرُ الولدِ، وَهِي بهاءٍ) ، يقالُ ذلكَ فِي كلِّ مَا يلِدُ.

ويقالُ: مَا {وَشَتْ هَذِه الماشِيَةُ عنْدِي بشيءٍ أَي مَا وَلَدَتْ؛

وَهُوَ مجازٌ.

} واشٍ {يَشِي الثَّوْبَ} وَشْياً، أَي نَسْجاً وتأْلِيفاً.

، والسِّين لغةٌ فِيهِ، وَقد تقدَّمَ.

جَبَرَ؛

وَقَالَ الفرَّاء وأَبو عَمْرٍ و: إِذا .

قَالَ الأزْهري: هُوَ افْتِعال من الوَشْي.

وَفِي الحديثِ عَن القاسمٍ بنِ محمدٍ: أَنَّ أَبا سَيَّارة وَلِع بامْرأَةِ أَبي جُنْدَبٍ فأَبَتْ عَلَيْهِ ثمَّ أَعْلَمَتْ زَوْجَها فكَمَنَ لَهُ وجاءَ فدَخَل عَلَيْهَا، فأخَذَه أَبُو جُنْدَب فدقَّ عُنُقَه إِلَى عَجْب ذَنَبه، ثمَّ أَلْقاهُ فِي مَدْرَجةِ الإِبِلِ، فَقيل لَهُ: مَا شأْنك؟

فَقَالَ: وقعْتُ عَن بكْرٍ لي فحَطَمَني، {فائْتَشَى مُحْدَوْدباً، مَعْناه أنَّه بَرَأَ مِن الكَسْرِ الَّذِي أَصابَهُ والْتَأَم مَعَ احْدِيدابٍ حَصَلَ فِيهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الوَشْيُ من الثِّيابِ جَمْعُه} وِشاةٌ، ككِساءٍ، نقلَهُ الْجَوْهَرِي؛

وقالَ: على فَعْلٍ وفِعالٍ.

وثَوبٌ {مَوْشِيٌّ} ومُوَشًّى، والنِّسْبة إِلَى {الشِّيَة} وَشَوِيٌّ تُردُّ إِلَيْهِ الواوُ المَحْذوفَةُ، وَهُوَ فاءُ الفِعْل وتُتْرك الشِّين يقالُ: ، بالمدِّ ويُقْصَرُ ، أَي فِيهِ، مِن} وشَيْتُ الثَّوبَ، أَو يكونُ مِن مَعْرفتِك بِمَا يَجْري فِيهِ لسَهَرِكَ فتُراقبُ نَحْوه، وَهُوَ على الدُّعاءِ، ؛

هُوَ قولُ ابنِ سِيدَه فِي المُحْكم فإنَّه قالَ بعدَ سِياقِ هَذِه العِبارَةِ: وَلَا أَعْرِفُ؛

، وَهُوَ ضَبَطَ الكَلِمَة بِمدِّ الألفِ وبقَصْرِها؛

والمصنِّفُ أَغْفَلَ عَن أَحَدِهما.

قُلْتُ: مَعْنى قَوْلهم: غَداً لَا أَشِ شِيَتَه، بقَصْرِ الألفِ، كَانَ أَصْله لَا أَشِي أَي لَا أَسْهَر مُشْتَغلاً {بشِيَتِه أَي لَوْنِه، وَهُوَ كِنايَةٌ عَن التَّدْبِيرِ فِي أَمْرٍ مُهمَ وعَلى تَقْديرِ مَدِّ الأَلف يكونُ مِن آشاهُ الَّذِي هُوَ مُبْدلٌ مِن} وَاشاهُ مُفاعَلَةٌ مِن الوَشْي على بابِها، أَو بمعْنَى وَشاهُ فيرجعُ إِلَى المَعْنى الأَوَّل، فتأَمَّل.

والعَجَبُ مِن ابنِ سِيدَه مَعَ تَبَحُّرِه فِي التَّصْريفِ كيفَ لم يَعْرف صِيغَتَها.

مِن المجازِ: ، إِذا .

وَفِي الأساس، ظَهَرَ فِيهَا} وَشْيٌ مِن النّباتِ.

مِن المجازِ: {أَوْشَتِ ، إِذا ؛

وَفِي الأساس بَدَا، (و) مِن المجازِ:} أَوْشَى بمِحْجَنٍ أَو بِكُلَاّبٍ؛

وأَنْشَدَ للرَّاعي:جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِبُهكأَنَّه كَوْدَنٌ {يُوشَى بكُلَاّبِقُلْتُ: هُوَ لجَنْدل بنِ الرَّاعي يَهْجُو ابنَ الرّقاع وبعْده:مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْوَقْصِ الرَّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيَّابِ ، وذلكَ إِذا ضَرَبَ جَنْبَه بعَقِبهِ أَو بدرةٍ ليَرْكَضَ.

{أَوْشَى ؛

كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَوْشَى الشيءَ؛

إِذا ؛

كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعْرابي؛

وَفِي بعضِ النسخِ عَمِلَهُ وَهُوَ سَهْوٌ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي:غَرَّاءَ بَلْهاء لَا يَشْقى الضَّجِيعُ بهَاوَلَا يُنادِى بِمَا} يُوشِي ويَسْتَمِعُلا يُنادِي بِهِ أَي لَا يُظْهرُه.

{أَوْشَى : إِذا ؛

ونَصُّ التكملةِ:} أَوْشَيْتُ فِي الدَّراهِم والجوالقِ: أَخَذْتُ مِنْهَا ونَقَصْتها.

{أَوْشَى : إِذا قولهُ أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي:وَمَا هِبْرِزِيٌّ من دَنانيرِ ابلهبأيدِي} الوُشاةِ ناصِعٌ يَتأَكَّلُبأَحْسَن مِنْهُ يَوْمَ أَصْبَح غادِياًونَفَّسَني فِيه الحِمامُ المُعَجَّلُ : (ي ( {الوَشْيُ: نَقْشُ الثَّوْبِ) ، وَهُوَ (م) مَعْروفٌ، (ويكونُ مِن كلِّ لَوْنٍ) ؛

قالَ الأسْوَدُ بنُ يَعْفر:حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حَتَّى تَهَوَّلَتْبزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ} وَشْي النَّمارِقِ (و) الوَشْيُ (من السَّيْفِ فِرِنْدُهُ) الَّذِي فِي مَتْنِه.

( {وَشَى الثَّوْبَ، كوَعَى) ، يَشِيهِ (} وَشْياً {وشِيَةً حَسَنَةً) ، كعِدَةٍ؛

هَكَذَا فِي النسخِ على أنَّ حَسَنَةً صفَةٌ} لشِيَة، وليسَ فِي المُحْكَم هَذِه الزِّيادَة وإنَّما جَعَلَه تَفْسِير {لوشاة فقالَ: حَسَنَة، ثمَّ قالَ:} ووَشَّاهُإِذا (كَثُرَ مالهُ) وتناسَلَ، عَن ابنِ الأعْرابي.

(والاسْمُ {الوَشاءُ، كسَماءٍ) ، وكذلكَ المَشاءُ والفَشاءُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

قالَ ابنُ جنِّي: هُوَ فَعالٌ مِن} الوَشْي، كأَنَّ المالَ عنْدَهم زِينةٌ وجَمالٌ لهُم كَمَا يُلْبَسُ {الوَشْيُ للتَّحَسنِ بِهِ.

قُلْتُ: ويدلُّ لذلكَ قولهُ تَعَالَى: {وَلكم فِيهَا جمال حِين تريحون وَحين تسرحون} .

(و) } أَوْشَى: (اسْتَخْرَجَ معنى كلامٍ أَو شِعْرٍ) بالبَحْثِ عَنهُ.

(و) أَوْشَى (المَعْدِنُ: وُجِدَ فِيهِ) شيءٌ (يَسِيرٌ مِن ذَهَبٍ.

(و) أَوْشَى (الشَّيءَ: اسْتَخْرَجَهُ برِفْقٍ) .

قالَ ابنُ برِّي: أَنْشَدَ الجَوْهرِي فِي فَصْل جذم:{يُوشُونَهُنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزَعاً قَالَ أَبو عبيدٍ: قَالَ الأصْمعي:} يُوشِي يُخْرجُ برِفْقٍ.

قَالَ ابنُ برِّي: قالَ عليُّ بنُ حَمْزةَ غَلِطَ أَبو عبيدٍ على الأصْمعي إنَّما قالَ يُخْرج بكُرْه.

قُلْتُ: وَهُوَ قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة الهُذَلي وبعْدُه:تَحْتَ السَّنَوَّرِ بالأعْقابِ والجِذَم (و) !

أَوْشَى (فَرَسَه: اسْتَخْرَجَ) ؛

وَفِي نسخةٍ أَخْرَجَ؛

(مَا عنْدَه مِن الجَرْيِ) .

وَفِي الصِّحاح: اسْتَحَثَّهقالَ: (الوُشاةُ: الضَّرَّابونَ للذَّهَبِ) ونَفَّسنِي فِيهِ: رَغّبَني.

(و) يقالُ: (حَجَرٌ بِهِ {وَشْيٌ، أَي) حَجَرٌ (مِن مَعْدِنٍ فِيهِ ذَهَبٌ.

(} والواشِي: الكَثيرُ الولدِ، وَهِي بهاءٍ) ، يقالُ ذلكَ فِي كلِّ مَا يلِدُ.

ويقالُ: مَا {وَشَتْ هَذِه الماشِيَةُ عنْدِي بشيءٍ أَي مَا وَلَدَتْ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(والحائِكُ) } واشٍ {يَشِي الثَّوْبَ} وَشْياً، أَي نَسْجاً وتأْلِيفاً.

(وكلُّ مَا دَعَوْتَه وحَرَّكْتَهُ لتُرْسِلَه: فقد {اسْتَوْشَيْتَه) ، والسِّين لغةٌ فِيهِ، وَقد تقدَّمَ.

(} وائْتَشَى العَظْمُ) جَبَرَ؛

وَقَالَ الفرَّاء وأَبو عَمْرٍ و: إِذا (بَرَأَ مِن كَسْرٍ كانَ بِهِ) .

قَالَ الأزْهري: هُوَ افْتِعال من الوَشْي.

وَفِي الحديثِ عَن القاسمٍ بنِ محمدٍ: أَنَّ أَبا سَيَّارة وَلِع بامْرأَةِ أَبي جُنْدَبٍ فأَبَتْ عَلَيْهِ ثمَّ أَعْلَمَتْ زَوْجَها فكَمَنَ لَهُ وجاءَ فدَخَل عَلَيْهَا، فأخَذَه أَبُو جُنْدَب فدقَّ عُنُقَه إِلَى عَجْب ذَنَبه، ثمَّ أَلْقاهُ فِي مَدْرَجةِ الإِبِلِ، فَقيل لَهُ: مَا شأْنك؟

فَقَالَ: وقعْتُ عَن بكْرٍ لي فحَطَمَني، {فائْتَشَى مُحْدَوْدباً، مَعْناه أنَّه بَرَأَ مِن الكَسْرِ الَّذِي أَصابَهُ والْتَأَم مَعَ احْدِيدابٍ حَصَلَ فِيهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الوَشْيُ من الثِّيابِ جَمْعُه} وِشاةٌ، ككِساءٍ، نقلَهُ الْجَوْهَرِي؛

وقالَ: على فَعْلٍ وفِعالٍ.

وثَوبٌ {مَوْشِيٌّ} ومُوَشًّى، والنِّسْبة إِلَى {الشِّيَة} وَشَوِيٌّ تُردُّ إِلَيْهِ الواوُ المَحْذوفَةُ، وَهُوَ فاءُ الفِعْل وتُتْرك الشِّين (و) يقالُ: (الَّليلُ طويلٌ وَلَا آشِ) ، بالمدِّ ويُقْصَرُ ( {شِيَتَهُ) ، أَي (لَا أَسْهَرُه للفِكْرِ وتَدْبيرِ مَا أُرِيدُ أَنْ أُدَبِّرَه) فِيهِ، مِن} وشَيْتُ الثَّوبَ، أَو يكونُ مِن مَعْرفتِك بِمَا يَجْري فِيهِ لسَهَرِكَ فتُراقبُ نَحْوه، وَهُوَ على الدُّعاءِ، (وَلَا تُعْرَفُ) ؛

هُوَ قولُ ابنِ سِيدَه فِي المُحْكم فإنَّه قالَ بعدَ سِياقِ هَذِه العِبارَةِ: وَلَا أَعْرِفُ؛

(صِيغَةَ آشٍ، وَلَا وَجْهَ تَصْرِيفِها) ، وَهُوَ ضَبَطَ الكَلِمَة بِمدِّ الألفِ وبقَصْرِها؛

والمصنِّفُ أَغْفَلَ عَن أَحَدِهما.

قُلْتُ: مَعْنى قَوْلهم: غَداً لَا أَشِ شِيَتَه، بقَصْرِ الألفِ، كَانَ أَصْله لَا أَشِي أَي لَا أَسْهَر مُشْتَغلاً {بشِيَتِه أَي لَوْنِه، وَهُوَ كِنايَةٌ عَن التَّدْبِيرِ فِي أَمْرٍ مُهمَ وعَلى تَقْديرِ مَدِّ الأَلف يكونُ مِن آشاهُ الَّذِي هُوَ مُبْدلٌ مِن} وَاشاهُ مُفاعَلَةٌ مِن الوَشْي على بابِها، أَو بمعْنَى وَشاهُ فيرجعُ إِلَى المَعْنى الأَوَّل، فتأَمَّل.

والعَجَبُ مِن ابنِ سِيدَه مَعَ تَبَحُّرِه فِي التَّصْريفِ كيفَ لم يَعْرف صِيغَتَها.

(و) مِن المجازِ: ( {أَوْشَتِ الأرضُ) ، إِذا (خَرَجَ أَوَّلُ نَبْتِها) .

وَفِي الأساس، ظَهَرَ فِيهَا} وَشْيٌ مِن النّباتِ.

(و) مِن المجازِ: {أَوْشَتِ (النَّخْلةُ) ، إِذا (رُئِيَ) ؛

وَفِي الأساس بَدَا، (أَوَّلُ رُطَبِها.

(و) مِن المجازِ:} أَوْشَى (الرَّجلُ) بمِحْجَنٍ أَو بِكُلَاّبٍ؛

وأَنْشَدَ للرَّاعي:جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِبُهكأَنَّه كَوْدَنٌ {يُوشَى بكُلَاّبِقُلْتُ: هُوَ لجَنْدل بنِ الرَّاعي يَهْجُو ابنَ الرّقاع وبعْده:مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْوَقْصِ الرَّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيَّابِ (} كاسْتَوْشاهُ) ، وذلكَ إِذا ضَرَبَ جَنْبَه بعَقِبهِ أَو بدرةٍ ليَرْكَضَ.

(و) {أَوْشَى (فِي الشَّيءِ) ؛

كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَوْشَى الشيءَ؛

إِذا (عَمِلَهُ) ؛

كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعْرابي؛

وَفِي بعضِ النسخِ عَمِلَهُ وَهُوَ سَهْوٌ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي:غَرَّاءَ بَلْهاء لَا يَشْقى الضَّجِيعُ بهَاوَلَا يُنادِى بِمَا} يُوشِي ويَسْتَمِعُلا يُنادِي بِهِ أَي لَا يُظْهرُه.

(و) {أَوْشَى (فِي الدَّراهِم) : إِذا (أَخَذَ مِنْهَا) ؛

ونَصُّ التكملةِ:} أَوْشَيْتُ فِي الدَّراهِم والجوالقِ: أَخَذْتُ مِنْهَا ونَقَصْتها.

(و) {أَوْشَى (الدَّواءُ المَريضَ) : إِذا (أَبْرَأَهُ؛

و) قولهُ أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي:وَمَا هِبْرِزِيٌّ من دَنانيرِ ابلهبأيدِي} الوُشاةِ ناصِعٌ يَتأَكَّلُبأَحْسَن مِنْهُ يَوْمَ أَصْبَح غادِياًونَفَّسَني فِيه الحِمامُ المُعَجَّلُأَرادَ فيمَا {وَصَّاني فحذَفَ اللامَ للقافِيَةِ.

(والاسْمُ} الوَصاةُ {والوِصايَةُ) ، بالكسْر والفَتْح، كَمَا فِي الصِّحاح؛

(} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ؛

قالَ اللّيْثُ: {الوَصاةُ} كالوَصِيَّةِ؛

وأَنْشَدَ:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي يَزِيداً{وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ (وَهُوَ) ، أَي} الوَصِيَّة، (المُوصَى بِهِ أَيْضاً) ، سُمِّيَتْ {وَصِيَّةً لاتِّصَالِها بأَمْرِ الميِّت.

(} والوَصِيُّ) ، كغَنِيَ: ( {المُوصِي.

(و) أَيْضاً: (} المُوصَى، وَهِي {وَصِيٌّ أَيْضاً) لَهُ، وَهُوَ مِن الأضْدادِ، (ج} أَوْصِياءُ) هُوَ جَمْعُ {الوَصِيّ للمُذَكَّر والمُؤَنَّث جمِيعاً؛

كَمَا فِي المُحْكم؛

(أَوْلا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ) ؛

ونَصُّ المُحْكم: ومِن العَرَبِ مَنْ لَا يُثَنَّي} الوَصِيَّ وَلَا يَجمَعه.

(و) قولهُ تَعَالَى: { {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أوْلادِكُم} (أَي يَفْرِضُ عَلَيْكُم) ، لأنَّ} الوَصِيَّةُ، من اللهاِ إنَّما هِيَ فَرْضٌ، والدَّليلُ على ذلكَ قولهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْتُلوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ ااُ إلَاّ بالحقِّ ذلكُم {وَصَّاكُم بِهِ} ؛

وَهَذَا مِن الفَرْضَ المُحْكم علينا.

(وقولهُ تَعَالَى: {} أَتَوَاصَوْا بِهِ} ؛

) قالَ الأزْهري: (أَي أَوْصَى بِهِ أَوَّلُهم آخِرَهُم) ، والألِفُ اسْتِفْهامِ ومَعْناها التَّوْبيخ.

( {والوَصاةُ) ، كحَصاةٍ، (} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ: (جَريدةُ النَّخْلِ) الَّتِي (يُحْزَمُ بهَا) ، وقيلَ: مِن الفَسِيل، خاصَّةً؛

(ج!

وَصًى) ،وَصَلَهُ: أَي فَهُوَ لازمٌ متعدَ.

وَفِي الأساس: {وَصَى الشيءَ بالشَّيْء.

وَصَلَه.

} ووَصَى النَّبْتُ: اتَّصَلَ وكَثُرَ.

وَقَالَ أَبو عبيدٍ: {وَصَيْتُ الشيءَ ووَصَلْته سواءٌ؛

وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة:نَصِي الليلَ بالأيَّام حَتَّى صَلاتُنامُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُيقولُ: رَجعَتْ صَلاتُنا مِن أَرْبعةٍ إِلَى اثْنَتَيْن فِي أَسْفارِنا لحالِ السّفرِ.

(و) } وَصَتِ (الأرضُ {وَصْياً) ، بِالْفَتْح، (} ووُصِيّاً) ، كصُلِيَ، ( {ووَصاءً} ووَصاءَةً) ، بمدِّهما؛

كَمَا فِي النّسخ وَفِي المُحْكم: {وَصاءً} ووَصاةً الأخيرَةُ كحَصاةٍ قالَ: وَهِي نادِرَةٌ حَكَاها أَبُو حنيفَةَ؛

كلُّ ذلكَ (اتَّصَلَ نَباتُها) .

وَفِي الصِّحاح: أَرضٌ {وَاصِيةٌ مُتَّصِلة النَّباتِ، وَقد} وَصَتِ الأرضُ إِذا اتَّصَل نَبْتُها، انتَهَى.

وَقَالَ غيرُه: فلاةٌ {وَاصِيَة تَتَّصِلُ بفَلاةٍ أُخْرى؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة:بَيْنَ الرَّجا والرَّجا مِنْ جَنْبِ} وَاصِيةٍيَهْماء خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُوقالَ طرفةُ:يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصيٌّ نَبْتُهفانْطَلَقَ اللّوْنُ ودَقَّ الكُشُوحْ ( {وأَوْصاهُ) } إيصاءً ( {ووصَّاهُ} تَوْصِيةً) : إِذا (عَهِدَ إِلَيْهِ) .

وَفِي الصِّحاح: {أَوْصَيْتُ لَهُ بشيءٍ} وأَوْصَيْتُ إِلَيْهِ إِذا جعلْتَه {وَصِيَّكَ؛

} وأَوْصَيْتُه {ووَصَّيْته} تَوْصِيَةً بمعْنًى؛

قَالَ رُؤْبة:{وَصَّانيَ العجاجُ فيمَا} وَصَّنيكحَصًى، ( {ووصِيٌّ) ، كغَنِيَ.

(} ويَوَصَّى) ؛

بفتحاتٍ مَعَ تَشْديدِ الصَّادِ، وقيلَ بكَسْر الصَّادِ المشدَّدَةِ، وقيلَ هُوَ بالتاءِ الفَوْقيَّةِ؛

(طائِرٌ) ، قيلَ: هُوَ الباشَقُ؛

وَقيل: هُوَ الحُرُّ، عرِاقيَّة ليسَتْ من أَبْنيةِ العَرَبِ.

وكَلامُه هُنَا صَرِيحٌ فِي زِيادَةِ الياءِ فِي أَوَّلهِ، وَقد مَرَّ لَهُ فِي الصَّادِ المُهْملةِ فِي فصْلِ الياءِ كأَنَّها أصل.

قَالَ شيْخُنا: وكأَنَّه أَشارَ إِلَى الخِلافِ فِي مادَّتهِ ووَزْنهِ كَمَا أَشَرْنا إِلَيْهِ، واللهاُ أَعْلَم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{تَواصَى القَوْمُ: أَوْصَى بعضُهم بَعْضًا.

وَفِي الحَدِيث: (} اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّهنَّ عنْدَكم عَوانٌ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، وتقدَّمَ فِي عَنى.

{والوَصِيُّ، كغَنِيَ: لَقَبُ عليَ، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، سُمِّي بِهِ لاتِّصالِ سَبَبِه ونَسَبِه وسَمْتِه بنَسَبِ رَسُولِ اللهاِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسَبَبِه وسَمْته.

وأَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ الحَنَفِيَّة، وَفِيه يقولُ كثيرٌ:} وصِيُّ النبيِّ المُصْطَفى وابنُ عَمِّهوفَكَّاكُ أَغْلالٍ وقاضِي مَغارِمِوقال بعضُهم: أَرادَ بِهِ الحَسَنَ بنَ عليَ أَو الحُسَيْن بنَ عليَ أَي ابنَ وَصِيِّ النبيِّ، وابنَ ابنِ عَمِّه، فأَقامَ!

الوَصِيّ مُقامَهما.

قَالَ ابنُ سِيدَه: أَنْبأَنا بذلكَ أَبو العَلاءِ عَن أَبي عليَ الفارِسِيّ قالَ: والصَّحيحُ أنَّ المَمْدوحَ بتِلْكَ القَصِيدةِ محمدُ بنُ الحَنَفِيَّة ويدلُّ لذلكَ البَيْت الَّذِي قَبْله:تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنَّك عائذٌبل العائِذُ المَحْبُوسُ فِي سِجْنِ عارِمِوالذي سُجِنَ فِي حَبْسِ عارِمٍ هُوَ محمدُ بنُ الحَنَفِيّة حَبَسَه عبدُ اللهاِ بنُ الزُّبَيرِ، فتأَمَّل.

{والوَصِيُّ أَيْضاً لَقَبُ السيِّد أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ الحَسَنِ بنِ القاسِمِ الحسني الهَمَداني لأنَّه كانَ} وَصِيَّ الأميرِ نُوح السَّاماني صاحِبِ خُرَاسان وَمَا وَراء النَّهْرِ، صَحِبَ جَعْفَر بن محمدِ بنِ نصيرٍ الْخُلْدِيِّ وسَمِعَ أَبا محمدٍ الْجلاب، وَعنهُ الحاكِمُ أَبُو عبدِ اللهاِ وأَبو سعْدٍ الكنجروذي، وماتَ ببُخارَى فِي سَنَة ٣٩٥ والوَصِيُّ أيْضاً النَّباتُ المُلْتَفُّ {كالوَاصِي؛

قَالَ الَّراجزُ:فِي رَبْرَبٍ خِماصِي يأْكُلْنَ مِن قُرَّاصِ وَحَمِصيصٍ واصِ ورُبَّما قَالُوا:} تَواصَى النَّبْتُ إِذا اتَّصَلَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وسنامٌ {واصٍ: مُجْتَمِعٌ مُتَّصِلُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:لَهُ مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنَّهزَرابِيُّ قَيْلٍ قد تُحوميَ مُبْهَمالمُوفِدُ السَّنامُ، والقَيْلُ: المَلِكُ.

} وأَوْصَى: دَخَلَ فِي {الوَاصِي؛

وَقد يكونُ الوَاصِي اسْمَ الفاعِلِ مِن} أَوْصَى على حَذْفِ الزائِدِ أَو على النَّسَبِ؛

وَبِه فُسِّر مَا أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي:مَفْتوحاً؛

هَذَا قولُ سِيْبَوَيْه.

وقالَ الأخْفَش: القِياسُ تَسْكِين الشِّين، وَإِذا أَمَرْتَ مِنْهُ قلْت {شِهْ، تُدْخلُها عَلَيْهِ لأنَّ العَرَبَ لَا تَنْطقُ بحَرْفٍ واحِدٍ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

وثَوْرٌ} مُوَشَّى القوائِمِ: فِيهِ سُفْعةٌ وبَياضٌ.

وَفِي النَّخْل {وَشْيٌ من طَلْعٍ: أَي قَلِيلٌ.

} واسْتَوْشَى المَعْدِنُ: مِثْلُ {أَوْشَى.

} واسْتَوْشَى الحديثَ: بَحَثَ عَنهُ وجَمَعَه.

وَفِي حديثِ عُمَر والمَرْأة العَجُوز: (أَجاءَتْني النَّائدُ إِلَى {اسْتِيشاءِ الأباعِدِ) ، أَي أَلْجأَتْني الدَّواهِي إِلَى مَسْأَلَةِ الأباعِدِ واسْتِخْراجِ مَا فِي أَيْدِيهم.

} والوَشَّاءُ، ككتَّانٍ: الَّذِي يَبِيعُ ثِيابَ الإبريسم وَقد عُرِفَ بذلكَ جماعَةٌ مِن المحدِّثِين؛

وَهُوَ أَيْضاً النَّمَّامُ والكذَّابُ.

وَقد {وَشاهُ بردا: أَي أَلْبَسَه.

} والمُوشِيَّةُ، بِالضَّمِّ وكسرِ الشِّين وتَشْديدِ الياءِ: قَرْيةٌ كَبِيرَةٌ فِي غَرْبي النِّيل بالصَّعِيدِ، عَن ياقوت، وضَبَطَها الصَّاغاني بفَتْح الْمِيم.

وَصِيّ: (ي {وَصَى، كوَعَى) ،} وَصْياً: (خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ.

(و) أيْضاً: (اتَّزَنَ بعدَ خِفَّةٍ) .

قُلْتُ: لم أَرَ هَذَا لأَحَدٍ مِن الأئِمَّة.

وَقد مَرَّ هَذَا المَعْنى بعَيْنِه فِي لشا عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) وَصَى الشيءُ وَصْياً: (اتَّصَلَ؛

و) أَيْضاً: (وَصَلَ) .

ونَصُّ الأصْمعي: وَصَى الشيءُ {يَصِي: اتَّصَلَ؛

} ووَصاهُ غيرُهُ!

يَصِيَه:العَظْمَ: انْجَبَرَ بَعْد الكَسْرِ؛

قالَ أَبو زبيدٍ:خُبَعْثَنَةٌ فِي ساعِدَيْه تَزايُلٌنَقُولُ {وَعَى مِنْ بَعْدِ مَا قد تَجَبَّراكذا نَصّ الأزْهري؛

وَهُوَ فِي حواشِي ابنِ بَرِّي من بَعْدِ مَا قد تَكَسَّرا؛

قالَهُ صاحِبُ اللِّسانِ: وَقَالَ الحُطَيْئة:حَتَّى وَعَيْتُ} كوَعِيِ عَظْمِالسَّاقِ لأمته الجبائِرْ ( {والوَعْيُ) ، بِالْفَتْح: (القَّيحُ والمِدَّةُ) ؛

نقلَهُ الجَوْهري عَن أَبي عبيدٍ.

وَقَالَ أَبُو زيْدٍ:} الوَعْيُ القَيْحُ ومِثْلُه المِدَّة.

(و) الوَعْيُ أَيْضاً: (الجَلَبَةُ) والأصْواتُ؛

أَو الأصْواتُ الشَّديدَةُ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

( {كالوَعَى) ، كفَتًى؛

قالَ يَعْقوب: عَيْنُه بدلٌ مِن غَيْنِ الوَغَى، أَو بالعَكْسِ.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على} الوَعى؛

(أَو يَخُصُّ) جَلَبَةَ صَوْتِ (الكِلَابِ) فِي الصَّيْدِ.

قالَ الأزْهري.

وَلم أَسْمَعْ لَهَا فِعْلاً.

(و) يقالُ: (مَالِي عَنهُ {وَعْيٌ) أَي (بُدٌّ.

(و) يقالُ: (لَا وَعْيَ) لكَ (عَن ذلكَ الأمْر) : أَي (لَا تَماسُكَ دونَه) ؛

قالَ ابنُ أَحْمر:تَواعَدْن أَنْ لَا وَعْيَ عَن فَرْجِ راكِسٍفَرُحْنَ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذاكَ مَغْضَرا (} والوِعاءُ) ، بالكسْر وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهري، (ويُضمُّ) عَن ابنِ سِيدَه، (!

والإعاءُ) على البَدَلِ، كلُّذلكَ (الظَّرْفُ) للشيءِ.

وَفِي حديثِ أبي هُرَيْرَة: (حَفِظْتُ عَن رَسُولِ اللهاِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {وِعاءَيْنِ مِنَ العِلْم) ، أَرادَ الكِنايَةَ عَن مَحَلِّ العِلْم وجَمْعِه فاسْتَعارَ لَهُ} الوِعاءَ؛

(ج {أَوْعِيةٌ) ، وأَمَّا} الأَواعِي فجمْعُ الجَمْع.

( {وأَوْعاهُ} وأَوْعَى عَلَيْهِ: قَتَّرَ عَلَيْهِ؛

وَمِنْه) الحديثُ: ((لَا {تُوعِي} فيُوعِيَ اللهاُ عَلَيْك) ،) أَي لَا تَجْمَعِي وتَشِحِّي بالنَّفَقة فيُشَحَّ عَلَيْك وتُجازَيْ بتَضْيِيقِ رِزْقِكِ؛

هَكَذَا رُوِي هَذَا الحديثُ، والمَشْهورُ مِن حَدِيث أَسْماء، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا،: (أَعْطِي وَلَا تُوكِي فيُوكَى عَلَيْك) ، أَي لَا تَدَّخِري وتَشدِّي مَا عنْدكِ وتَمْنعِي مَا فِي يَدِكِ فتَنْقَطِعَ مادَّة الرِّزْقِ عَنْكِ؛

وَهَكَذَا أوْرَدَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ، فَتَأمل.

(و) {أَوْعَى (جَدْعَهُ: أَوْعَبَهُ) ، أَي جَدَعَ أَنْفَهُ؛

(} كاسْتَوْعاهُ) ؛

وَمِنْه الحديثُ: (فِي الأَنْفِ إِذا {اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ) ، هَكَذَا حَكَاهُ الأزْهرِي.

(} والوَاعِيَةُ: الصُّراخُ) على المَيِّتِ؛

عَن اللَّيْثِ؛

وأَيْضاً: نَعْيُه وَلَا يُبْنَى مِنْهُ فِعْلٌ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ؛

(والصَّوْتُ) ، يقالُ: سَمِعْتُ {وَاعِيَةَ القَوْمِ أَي أَصْواتَهُم؛

كَمَا فِي الأساسِ؛

(لَا الصَّارِخَةُ؛

ووَهِمَ الجَوْهرِي) .

قالَ الصَّاغاني: قالَ الجَوْهري:} الوَاعِيَةُ الصارِخَةُ، وليسَ كَمَا زَعَمَ وإنَّما الواعِيَةُ الصَّوْتُ، اسْمٌ مِثْل الطاغِيَةِ والعاقِبَةِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الواعِيَةُ!

والوَعَى والوَغَىكُلُّها الصَّوتُ.

قالَ البَدْر الْقَرَافِيّ: قد يكونُ مرادُه بالصارِخَةِ المَصْدَر لَا اسْم الفاعِلِ كَمَا فِي لاغِيَةٍ وواقِيَةٍ فَلَا وَهم، انتَهَى.

وَقَالَ شيْخُنا: الصارِخَةُ تكونُ مَصْدراً كالصّراخِ، مِثْل العاقِبَةِ ونَحْوهِ، وجاءَ بهَا الجَوْهرِي لمُشاكَلَةِ الواعِيَةِ، وَلَو أُرِيدَ حَقِيقَةَ الصارِخَة لم يَكُنْ ذلكَ وَهَماً كَمَا قالَ، لأنَّ بابَ المَجاز واسِعٌ فِي تَصْحِيح الكَلام.

(و) قالَ الأصْمعي: يقالُ بِئْسَ ( {واعِي اليَتِيمِ) و (والِيهِ) ، وَهُوَ الَّذِي يَقُومُ عَلَيْهِ.

(وَهُوَ} مَوْعِيُّ الرُّسْغِ) ، كمَرْمِيَ، أَي (مُوَثَّقُه.

(وفَرَسٌ {وَعًى) ، كفَتًى: (شَديدٌ) ، لُغَةٌ فِي وَأًى بالهَمْز، وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:هُوَ} أَوْعَى مِن فلَان: أَي أحْفَظُ وأَفْهَمُ؟

وَمِنْه الحديثُ: (فرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِن سامِع) .

{وأَوْعَى مِن النَّمْلةِ: أَي أَجْمَع مِنْهَا.

} والوَعِيُّ، كغَنِيَ: الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيهُ.

{والوَعِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: المُسْتَوْعبُ للزّادِ، كَمَا} يُوعَى المتاعُ، وأيْضاً الزّادُ يَدّخِرُ حَتَّى يَخْنَزَ كَمَا يَخْنَزُ القيْحُ فِي الجُرْحِ.

{واسْتَوْعَى مِنْهُ حَقَّه: أَخَذَه كُلّه واسْتَوْفاهُ.

} ووَعَى الجُرْحُ {وَعْياً: سالَ قَيْحُه.

وَفِي الأساسِ: انْضَمَّ فُوهُ على مِدَّةٍ.

} ووَعَتِ المِدَّة فِي الجُرْحِ {وَعْياً: اجْتَمَعَتْ.

وبَرِىءَ جُرْحُه على} وَعْيٍ: أَي نَغلٍ.

(الاسْتِحياءُ مِن اللهِ حَقَّ الحَياءِ أَنْ لَا تَنْسَوا المَقابِرَ والبِلَى والجوْفَ وَمَا {وَعَى أَي مَا جَمَع مِن الطَّعام والشَّرابِ حَتَّى يكونَا مِن حِلِّهِما.

(} كأَوْعاهُ فيهمَا) ؛

أَي فِي الحفْظِ والجَمْع، فمِن الأوَّلِ حَدِيث الإسْراء: ( {فأَوْعَيْتُ مِنْهُم إدْرِيس فِي الثَّانِيَةِ) ، أَي حَفِظْت؛

ومِن الثَّاني قولهُ تَعَالَى: {وااُ أَعْلَم بِمَا} يُوعُونَ} قَالَ الأزْهري عَن الفرَّاء: {الإيعاءُ مَا يَجْمعَونَ فِي صُدورِهم مِن التكْذِيب والإثْمِ.

وَقَالَ الجَوْهرِي فِي مَعْنى الآيَةِ: أَي يُضْمِرونَ فِي قُلوبهم مِن التَّكْذِيب؛

وقالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمي:تأْخُذُه بدِمْنةِ} فتُوعِيهْ أَي تَجْمَعُ الماءَ فِي أَجْوافِها.

قالَ الأزْهَري: {أَوْعَى الشيءَ فِي} الوِعاءِ {يُوعِيه} إيعاءً فَهُوَ {مُوعًى.

وَقَالَ الجَوْهرِي:} أوْعَيْتُ الزَّادَ والمَتاعَ إِذا جَعَلْته فِي {الوِعاءِ؛

وقالَ عبِيدُ بنُ الأبْرص:الخَيْرُ يَبْقى وَإِن طالَ الزَّمانُ بِهِوالشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَيْتَ مِن زَادِ (و) } وَعَى (العَظْمَ) {وَعْياً: (بَرَأَ على عَثْمٍ) ؛

قَالَ الشَّاعرُ:كأَنَّما كُسِّرَت سَواعِدُهثمَّ وَعَى جَبْرُها وَمَا الْتَأَماقالَ أَبو زيْدٍ: إِذا جَبَرَ العَظْمُ بَعْد الكَسْر على عَثْمٍ، وَهُوَ الإعْوجاجُ، قيل:} وَعَى {يَعِي} وَعْياً.

ووَعَىأهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِيوالجُودِ وصَّاهُمْ بذاكَ {الوَاصِي} ووَاصَى البلدُ البلدَ: واصلَهُ.

ومِن المجازِ: {أوصِيكَ بتَقْوَى اللهاِ؛

كَمَا فِي الأساس.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: