معنى وصد

أوصدَ/ أوصدَ على يُوصد، إيصادًا، فهو مُوصِد، والمفعول مُوصَد • أوصدَ البابَ: أطبقه وأغلقه "أبواب الوظائف موصدة في وجه الشَّباب- فَوَقَعَ الْجَبَلُ عَلَى بَابِ الْكَهْفِ فَأُوصِدَ عَلَيْهِمْ [حديث]- {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدَةٌ} [ق] " ° أوصد البابَ في وجهه: ردَّه خائبًا، صدَّه.

• أوصد عليه: ضيَّق عليه، أرهقَه "أوصد على عياله".

وَصيد [مفرد]: ج وصائِدُ ووُصُد، مؤ وصيدة، ج مؤ وصائِدُ: ١ - بَيْتٌ كالحظيرة في الجبال للغنم وغيرها.

٢ - عتَبَة الباب.

٣ - فناء الدَّار والبيت " {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} ".

وَصدر فلَان على فلَان

(الْوَصِيدُ) الْفِنَاءُ.

وَ (أَوْصَدْتُ) الْبَابَ وَآصَدْتُهُ أَغْلَقْتُهُ.

وَ (أُوصِدَ) الْبَابُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فَهُوَ (مُوصَدٌ) .

وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: ٨] قَالُوا: مُطْبَقَةٌ.

وصد] الوَصيدُ: الفِناءُ.

وأوصدْت البابَ وآصَدْتُهُ، إذا أغلقته.

وأوصِدَ البابُ على ما لم يسمَّ فاعلُه، فهو موصد، مثل أوجع فهو موجع.

ومنه قوله تعالى:(إنَّها عَلَيْهِمْ موصَدَة) * قالوا: مُطْبَقَةٌ.

والوَصيدَةُ كالحظيرةِ تُتَّخذ للمال، إلا أنهامن الحجارة، والحظيرة من الغِصَنَةِ.

تقول منه: اسْتَوْصَدْتُ في الجبل، إذا اتَّخذته والوَصيدُ: النباتُ المتقارب الاصول.

[وصب]الواو والصاد والباء: كلمةٌ تدلُّ على دَوامِ شئ.

ووَصَبَ الشّئُ وصوباً: دام.

ووَصَبَ الدِّينُ: وَجَب.

ومَفَازةٌ واصبِة: بعيدةٌ لاغايةَ لها.

وفى كتاب اللّه تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ﴾، أى دائم.

والوَصَب: المرضُ المُلازم الدَّائم.

رجلٌ وصِبٌ ومُوَصَّبٌ: دائم الأوصاب.

[وصد]الواو والصاد والدال: أصلٌ يدلَّ على ضمِّ شئٍ إلى شئ.

وأوصَدْتُ البابَ: أغلَقْتُه.

والوَصيد: النَّبْت المتقارِبُ الأصول.

والوصيد: الفِناء لاتِّصاله بالرَّبع.

والمُوصَد: المُطْبَق.

وقال تعالى: ﴿إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾.

[وصر]الواو والصاد والراء: كلمةٌ واحدة.

قال الخليل: الوَصِيرة:الصَّكّ.

ويقال الوِصْر: السِّجِلُّ يكتُبه الملك لِمَنْ يُقْطِعُه («كلتاهما فارسية معربة»).

وفى بعض الحديث:«إنَّ هذا اشتَرَى مِنِّى أرضاً وقَبَضَ مِنِّى وِصْرَها، فلا هو يردُّ («يرد» صوابه من المجمل واللسان.

ولفظ المجمل: «فهو لا يرد على الوصر ولا يعطينى الثمن» ولفظ اللسان: فلا «ويعطينى الثمن ولا هو يرد الوصر») عَلَىَّ الْوِصْر ولا يعطينى الثمن».

[[باب الواو والضاد وما يثلثهما]][وضع]الواو والضاد والعين: أصلٌ واحد يدلُّ على الخَفْض [للشئ] وحَطِّه.

وَوَضَعتُه بالأرض وضعاً، ووضَعت المرأة ولدَها.

[و] وُضِع فى تِجَارته يُوضَع: خَسِر.

والوضائع: قومٌ ينقَلون من أرضٍ إلى أرضٍ يسكنون بها.

وَصَدُ، محرَّكةً: النَّسْجُ.

والوَصَّادُ: النَّسَّاجُ.

والمُوَصَّدُ، كمُعَظَّمٍ: الخِدْرُ.

وأوصَدَ: اتَّخَذَ حَظيرَةً،كاسْتَوْصَدَ،وـ الكَلْبَ وغيرَهُ: أغْراهُ،وـ البابَ: أطْبَقَهُ وأغْلَقَهُ.

كآصَدَهُ.

ووصَدَ، ك

وصد: الوَصيدُ: فِناء البيت، والوَصيد الباب.

وصد:الوَصِيْدُ: فِنَاءُ البَيْتِ.

وكذلك الأَصِيْدُ.

والوَصِيْدُ: الضِّيْقُ.

وعَتَبَةُ البابِ: وَصِيْدٌ وأَصِيْدٌ، وجَمْعُه وُصُدٌ ووَصَائدُ.

والوَصِيْدُ من الرِّجالِ: الذي يَخْتَتِنُ (يختتر) بمَرَّتَيْنِ.

والوَصِيْدُ: الجَبَلُ.

وأَصَدْتُه (من حقِّ هذه الفقرة وعدة فقرات أخرى تليها أن يوضع لها عنوان (أصد)) وأوْصَدْتُه: من الإصَادِ والأُصُدِ؛

وهو المُطْبَقُ، وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ:{عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ} (٢٠) أي مُطْبَقَةٌ، وهو الوِصَادُ أيضاً.

وأصَدْتُ (وأَصَدْت، وربما كان ذلك إشارة إلى جواز (أَصَدْت) و (آصَدْت)) القِدْرَ وأوْصَدْتُ

(وصد):{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} [الكهف: ١٨]"الوَصّاد - كشَدّاد: الحائِكُ (النسَّاج).

والوَصِيدَة: بَيت يُتَّخذ من الحجارة للمال كالحظيرة إلا أن هذه (أي الحظيرة) من الغِصَنَة.

والوَصِيد: النبات المتقارب الأصول ".

° المعنى المحوري شَدُّ أشياءَ أو اشتددُها بعضِها إلى بعض (في القاع) مع جمع أو حبس.

كما يَشُدّ الحائكُ الخيوط بعضَها إلى بعض فتصير ثوبًا، وكجدار الوصيدة أو إمساكها ما بداخلهاء.

وكأُصُول الوصيد المتقاربة.

ومنه "أوصدَ الباب وآصده: أغلقه " (جمع مصراعيه وشدّه على ذلك فحبس ما وراءه، {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: ٨، وكذا ما في البلد: ٢٠] (قرئا بالهمز، وبلا همز) "والوصيد: فِناء الدار والبيت " (مساحة منيعة مقصورة على أصحاب الدار) {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} [الكهف: ١٨] ويجوز لغويًّا أن يطلق الوصيد على عتبة الباب لأنها تساعد مع الباب على قَصْر ما بداخل الحجرة، وهذا أعجب إلى ابن قتيبة [غريب القرآن ص ٢٦٤].

٤٩٣١ - مَوْصُودالجذر:وص دمثال:بَابٌ موصودالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمجيء اسم المفعول من الفعل الثلاثي «وَصَدَ» بدلاً من «أوصد».

المعنى:مُغْلَقالصواب والرتبة:-باب مُوصَد [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم: أوصد الباب: أطبقه وأغلقه فهو مُوصَد، ومنه قوله تعالى: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} الهمزة/٨، ولم يرد عن العرب «وَصَدَ» الثلاثي المجرد بهذا المعنى.

وصَدَ الْكَلْبَ بالصَّيْدِ كَذَلِكَ.

والتوصِيدُ: التحذيرُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده يَعْقُوبُ:ومُرْهَقٍ سالَ إِمْتاعاً بِوَصْدتِه، .

لَمْ يَسْتَعِنْ، وحَوامِي المَوْتِ تَغْشاهقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَمْ يُفَسِّرْهُ.

قَالَ: وَعِنْدِي أَنه إِنما عَنَى به خُبْتَه سَراوِيله، أَو غَيْرَ ذَلِكَ مِنْهَا، وَقَوْلُهُ لَمْ يَسْتَعِنْ أَي لَمْ يَحْلِق عانتَه.

{والتَّوْسِيد: أَنْ تمدَّ الثلام طُولاً حَيْثُ تَبْلُغُه البَقَرُ.

وَيُقَال لأَبْلَه: هُوَ} يَتَوَسَّدُ الهَمَّ.

وَصد: والأَصِيدُ لغَتَانِ مِثْل الوِكَاف والإِكاف، نَقله الفَرّاءُ عَن يُونُس والأَخفش، وهما ، والجَمْعُ} وُصُدٌ {ووَصَائِدُ، قيل: الوَصِيد لِلْبَابِ الوصيد يُتَّخَذُ أَي للغَنَمِ وغيرِهَا،} كالوَصِيدةِ، يُقَال: غَنَمَهُم فِي {الوصَائدِ.

} الوَصيدُ فِي بَعْضِ الأَقْوَالِ، وبالوُجُوهِ الثلاثَةِ فُسِّر قولُه تَعَالَى: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ {بِالوَصِيدِ} ١٨) كَذَا فِي البصائر للمصنّف، فَلَا وَجْهَ لإِنكار شيخِنا عَلَيْهِ.

الوَصِيدُ أَيضاً ، أَورَدَه المُصنِّف فِي البصائر.

الوَصِيدُ .

مِن الْمجَاز الوَصِيدُ: ،} كالمُوصَدِ عَلَيْهِ وَقد {أَوْصَدُوا على فُلانٍ: ضَيَّقُوا عَلَيْهِ وأَرْهَقُوه، كَمَا فِي الأَساس.

الوَصِيد ، كالوِصَادِ.

الوَصِيد ، أَورَدَه المُصَنِّف فِي البصائر.

الوَصِيد ، بِكَسْر الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الصَّاد الْمُهْملَة، جمع غُصْنٍ كَمَا سَيَأْتِي، هاكذا فِي سائرِ النُّسَخ، وَهُوَ غَلَطٌ، فإِن} الأَصِيدَة!

والوَصِيدَة لَا تكون إِلَاّ مِن الحِجَارَة، وَالَّذِي من الغِصَنَةِ تُسَمَّى الحَظِيرَة، وَقد بَيَّن هاذا الفَرْقَ ابنُ مَنظورٍ وغيرُه.

ولمَّا رأَى المُصَنِّف فِي عبارةِ الأَزْهريّ بعد قَوْله ظَنَّ أَنه مَعْطُوفٌ على مَا قَبْلَه، وَلَيْسَ كذالك فتأَمَّلْ.

، وضَبطَه الصاغَانيُّ بِالْفَتْح، وَهُوَ الصَّوَابُ النَّسَّاجُ) قَالَ رؤبة:مَا كَانَ تَحْبِيرُ اليَمَانِي البَرَّادْيَرْجُو وَإِنْ دَاخَلَ كُلُّ {وَصَّادْنَسْجِي ونَسْجِي مُجْرَهِدُّ الجُدَّادْيُقَال:} وَصَدَ النَسَّاجُ بَعْضَ الخَيْطِ فِي بَعْضٍ {وَصْداً،} وَوَصَّدَه: أَدخَلَ اللّحْمَةَ فِي السَّدَى.

الخِدْرُ) أَنشد ثَعلبٌ.

وَعُلِّقْتُ لَيْلَى وَهْيَ ذَاتُ} مُوَصَّدٍوَلَمْ يَبْدُ لِلْأَتْرَابِ مِنْ ثَدْيِهَا حَجْمُ الرَّجُل فِي الجَبَلِ لحِفْظِ المالِ، .

أَوْصَدَ بالصَّيْدِ {كوَصَّدَه} تَوْصِيداً.

أَوصَدَ أَطْبَقَه وأَغْلَقَه، {كَآصَدَه فَهُوَ} مُوصَدٌ، مثل أَوْجَع فَهُوَ مُوجَعٌ، وَفِي حديثِ أَصحابه الغَارِ أَي سَدَّهُ، من} أَوْصَدْتُ البَابَ إِذا أَغْلَقْتَه.

{وأَوْصَدَ القِدْرَ: أَطْبَقَهَا، وَالِاسْم مِنْهُمَا جَمِيعاً} الوِصَادُ، حَكَاهُ اللِّحيانيُّ.

وَقَوله عز وَجل: {إِنَّهَا عَلَيْهِم {مُّؤْصَدَةٌ} ٨) وقرىء} مُوصَدَة، بِغَيْر هَمْزٍ، قَالَ أَبو عُبَيْدة: {آصَدْتُ} وأَوْصَدْت، إِذا أَطْبَقْت، وَمعنى {مُؤْصَدة: مُطْبَقَةٌ عَليهم، وَفِي البصائر: هَمَزَهَا أَبو عَمْرٍ ووحَمْزَةُ وخَلَفٌ وَحَفْصٌ وَاخْتلف على يَعقُوب، والبَاقُون بِغَيْر هَمْزٍ.

ثَبَتَ) ، وَفِي النَّوَادِر: {وَصَدْت بالمكانِ أَصِدُ، ووَتَدْتُ أَتِدُ، إِذا ثَبَتُّ، وَيُقَال:} وَصَدَ الشيءُ: وَصَبَ، أَي ثَبَتَ، فَهُوَ!

واصِدٌ ووَاصِبٌ، ومثْلهُ الصَّيْهَدُ والصَّيْهَبُ