Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Les blessures et la diyat : membres, indemnités et qisas > La ghorra multiple en cas de grossesses multiples
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
La ghorra, compensation du fœtus perdu par une atteinte portée à la mère, se multiplie à chaque fœtus : trois auteurs, trois fœtus, neuf expiations. Le statut de l'avortement, les étapes de l'embryon, le montant de la ghorra, celui qui la paie, l'expiation et son héritage forment le tout.
Chaque avis est rendu à l'école qui le détient, chaque hadith porte sa référence d'origine, et les barèmes chiffrés sont ceux des feuilles d'origine.
L'avortement ne comporte pas moins de deux cas. Le premier : après l'insufflation de l'âme. Les gens de science s'accordent sur l'interdiction d'avorter la grossesse après l'insufflation de l'âme, si sa survie n'entraîne pas la mort de la mère.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya a dit : avorter la grossesse est interdit par consensus des musulmans : il relève du meurtre de l'enterrée vivante, sur lequel Allah a dit :
Et quand l'enterrée vivante sera interrogée : pour quel péché a-t-elle été tuée ?
Sourate at-Takwir, 8-9
et Il a dit :
Et ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté.
Sourate al-An'am, 151
Le deuxième cas : avant l'insufflation de l'âme. Les juristes divergent sur la licéité d'avorter le fœtus avant l'insufflation de l'âme. Les hanafites dans le madhhab, les chafiites dans l'avis préféré, al-Lakhmi parmi les malikites et Ibn Aqil parmi les hanbalites disent qu'il est permis d'avorter le fœtus avant l'insufflation de l'âme, c'est-à-dire avant cent vingt jours.
Les hanafites disent : avorter la grossesse avant l'insufflation de l'âme est permis, même sans l'accord du mari ; on a dit qu'un péché s'y attache si la fausse couche a lieu sans excuse. Dans le Khaniyya, au chapitre de la réprobation : je ne dis pas que l'avortement est permis sans restriction : celui qui casse les œufs du gibier est indemnisé, l'œuf étant l'origine du gibier ; si l'on y répond de réparation, à plus forte raison un péché s'attache-t-il ici à la fausse couche sans excuse. Ibn Nujaym a dit : il faut s'y appuyer, un fondement sain permettant l'analogie ; l'apparent est que la question n'a pas été rapportée d'Abu Hanifa en toute clarté, d'où la formule ils ont dit. Ibn Abidin a dit : Ibn Wahban a rapporté que l'excuse peut être la coupure du lait après la grossesse visible, sans que le père ait de quoi payer une nourrice, avec crainte pour la vie de l'enfant ; l'adh-Dhakhira rapporte la divergence sur la fausse couche avant le terme de l'insufflation : le juriste Ali ibn Musa la réprouvait, l'eau parvenue dans l'utérus menant à la vie et prenant donc le statut de la vie, comme l'œuf du gibier sacré ; Ibn Wahban en conclut que la licéité suppose une excuse, ou l'absence de péché d'homicide.
Les chafiites : ar-Ramli a rapporté que al-Muhibb at-Tabari disait que les savants divergent sur la nutfa avant les quarante jours complets : pour les uns, elle ne prend pas le statut de la fausse couche ni du meurtre de l'enterrée vivante ; pour les autres, elle est sacrée : on ne peut ni la corrompre ni provoquer sa sortie après son installation dans l'utérus, contrairement au retrait avant qu'elle ne s'y installe. Az-Zarkashi rapporte que al-Karabisi a demandé à Abu Bakr ibn Abi Sa'id al-Furati l'avis sur un homme qui avait fait boire à sa servante une boisson pour expulser son enfant : tant qu'il s'agit de nutfa ou d'alaqa, il en a l'espace, si Allah veut. Al-Ghazali y a fait allusion dans l'Ihya : le retrait n'est pas comme l'avortement, qui est une atteinte portée à un existant ; le premier degré de l'existence est la chute de la nutfa dans l'utérus, mêlée à l'eau de la femme : la corrompre est une atteinte ; devenue alaqa ou mudgha, l'atteinte est plus grave ; l'âme insufflée et la conformation stable, l'atteinte encore plus grave ; le jugement d'interdiction y est le plus probable. On peut dire : après l'insufflation, jusqu'à la naissance, l'interdiction est certaine ; avant elle, on ne dit pas que c'est seulement contraire au meilleur choix : l'interdiction est probable et se renforce à mesure que le terme de l'insufflation approche ; si la conformation humaine est connue des sages-femmes, la ghorra est due ; la nutfa issue de la fornication peut porter le soupçon de licéité ; laissée jusqu'à l'insufflation, l'interdiction est certaine ; si le rapport était fornication avec une femme en état de guerre, elle n'est pas sacrée des deux points de vue. Ibn al-Labbana fut interrogé sur le statut de l'enfant d'un musulman né d'une dhimmiya : il n'y requit rien ; l'interrogateur objecta qu'Ibn Hazm, dans le livre du jihad, tient l'enfant pour musulman par la terre : le respect est donc certain, surtout si le rapport visait l'humiliation. Ad-Damiri a dit : la femme peut le faire avec une grossesse de fornication ou autre, servante avec l'accord de son maître qui l'a possédée, question de al-Furati, ou avec l'accord d'un autre maître ; les Fatawa Qadi Khan et d'autres la jugent permise, al-Ghazali en ayant discouru dans l'Ihya sans interdiction explicite. Ar-Ramli a dit : l'avis préféré est l'interdiction après l'insufflation de l'âme sans restriction, et la licéité avant. Al-Qalyubi a dit : l'avortement est permis, même par médicament, avant l'insufflation de l'âme, contrairement à al-Ghazali.
Les malikites, dans l'avis retenu, interdisent d'avorter le fœtus sans restriction, avant comme après les quarante jours. Ad-Dardir a dit : on ne peut pas expulser le sperme constitué dans l'utérus, même avant les quarante jours ; l'insufflation de l'âme l'interdit par consensus. Ad-Dasuqi a dit : c'est l'avis retenu ; on a dit que l'expulsion avant les quarante jours est réprouvée. Abu al-Abbas al-Wansharisi a dit : le texte de nos imams interdit d'employer ce qui refroidit l'utérus et expulse le sperme qu'il contient, les critiques et les chercheurs s'y accordant. Al-Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi a dit : l'enfant comporte trois états : avant l'existence, où le retrait l'interrompt, et c'est permis ; après que l'utérus a saisi le sperme, où nul ne peut y toucher pour interrompre la descendance, comme le font certains vulgaires marchands avec leurs servantes en leur donnant les médicaments qui font couler le sperme ; après sa fixation et avant l'insufflation de l'âme, état plus grave que les deux premiers dans l'interdiction, d'après le récit : le fœtus perdu reste à la porte du Paradis disant : je n'entre pas sans que mes parents n'y entrent ; l'âme insufflée, c'est l'homicide d'une vie sans désaccord. Al-Lakhmi seul permet d'expulser ce que l'utérus contient avant les quarante jours tant que c'est une nutfa, contre la majorité ; l'accord du mari et de la femme sur l'avortement dans cette durée est donc interdit formellement, jamais licite ; la mère doit la ghorra et la correction, sauf si le mari renonce à son droit dans la ghorra après l'avortement. Izz ad-Din ibn Abd as-Salam fut interrogé : la femme peut-elle employer des médicaments qui l'empêchent de porter ? Il répondit : la femme ne peut pas employer ce qui détruit la force par laquelle la grossesse s'accomplit. Al-Hattab a dit : Ibn Naji rapporte de al-Lakhmi que provoquer la perte de l'eau avant les quarante jours est permis, et Ibn al-Arabi dans le Qabas : interdit par accord ; Iyad rapporte dans l'Ikmal deux avis des savants, hors le madhhab. Al-Burzali a dit : ce qui coupe le sperme ou ferme l'utérus est interdit selon Ibn al-Arabi ; expulser le sperme parvenu dans l'utérus : l'avis de la majorité est l'interdiction absolue ; al-Lakhmi seul : permis avant les quarante jours tant que c'est une nutfa, comme le retrait ; l'avis premier est le plus apparent : certains en faisaient l'enterrée vivante.
Les hanbalites dans le madhhab : avorter le fœtus est permis tant qu'il est nutfa, interdit à l'état d'alaqa, c'est-à-dire permis avant les quarante jours et interdit après. Al-Mirdawi a dit : boire un médicament pour expulser une nutfa est permis, dans le Wajiz et préféré dans le Furu' ; Ibn al-Jawzi dans les règles des femmes : interdit ; le texte apparent d'Ibn Aqil dans le Funun : l'avortement est permis avant l'insufflation de l'âme, un avis. Ibn Rajab a dit : la facilité de certains juristes envers la femme sur ce qui est dans son ventre tant que l'âme n'y est pas insufflée, à la manière du retrait, est un avis faible : le fœtus est un enfant déjà constitué, parfois visible ; le retrait, lui, ne constitue aucun enfant, et l'enfant peut se constituer malgré le retrait quand Allah veut le créer ; le Prophète (que la paix soit sur lui), interrogé sur le retrait, a dit : rien ne vous oblige à ne pas pratiquer le retrait, toute âme destinée à naître, Allah la crée. Nos compagnons ont explicité que l'enfant parvenu à l'état d'alaqa ne peut être avorté : enfant constitué, contrairement à la nutfa qui ne l'est pas encore et peut ne pas le devenir. Al-Buhuti a dit : boire un médicament pour expulser la nutfa est permis ; Ibn al-Jawzi dans les règles des femmes : interdit ; le Furu' rapporte du Funun que l'enterrée vivante est celle qui a franchi les sept passages, et il récite : Nous avons créé l'homme d'un extrait d'argile, jusqu'à : puis Nous l'avons produit en une autre création : l'âme y est insufflée, ce que l'âme n'atteint pas n'étant pas ressuscité ; on peut en tirer que son avortement n'est pas interdit, un avis.
Ibn Taymiyya fut interrogé sur la femme enceinte qui avorte volontairement, par coup ou par médicament : il répondit : la ghorra lui est due par la sunna du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) et l'accord des imams : une ghorra, esclave ou servante, pour les héritiers du fœtus autres que sa mère ; si le père existe, la ghorra lui revient, avec le droit d'y renoncer pour la femme ; sa valeur est le dixième de la diya, cinquante dinars ; la plupart des savants ajoutent l'affranchissement d'un esclave croyant ; à défaut, jeûner deux mois consécutifs ; à défaut, nourrir soixante pauvres.
Si plusieurs hommes frappent le ventre d'une femme et que des fœtus soient expulsés, leurs diyas se répartissent par parts, et chaque auteur doit une expiation par fœtus : trois hommes frappant le ventre d'une femme qui expulse trois fœtus doivent neuf expiations, trois chacun.
Une ghorra est due par fœtus expulsé : az-Zuhri, Malik, ash-Shafi'i, Ishaq et Ibn al-Mundhir l'ont dit, sans opposant connu : c'est la garantie d'un être humain, multipliée à chaque être comme les diyas ; si les fœtus sont expulsés vivants à un terme où ils peuvent vivre puis meurent, chaque fœtus porte la diya entière ; si certains naissent vivants et meurent et d'autres sortent morts, le vivant porte la diya et le mort la ghorra.
La nutfa ou l'alaqa expulsées : les gens de science s'accordent sur le fait que rien ne s'y attache : ni ghorra, ni expiation. Al-Mawardi a dit : l'alaqa est le sang frais où la nutfa s'est transformée, première des conditions des caillots ; elle suit le statut de la nutfa : aucune sacralité, aucune des trois règles ne s'y attache par consensus des juristes : pas de ghorra, elle ne fait pas de la servante une mère du fils, elle n'accomplit pas le délai d'attente.
Ibn Rushd le grand-père a dit : le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a jugé pour le fœtus expulsé du ventre de sa mère une ghorra, un esclave ou une servante, et les gens de science s'accordent sur ce jugement ; le fœtus d'une femme libre musulmane ou chrétienne, issu d'un musulman ou de l'esclave de son maître libre, porte une ghorra, esclave ou servante, quand il sort mort du ventre de sa mère vivante, mâle ou femelle, conformation complète ou non, dès la certitude que c'est un fœtus : tout ce qui fait de l'esclave une mère du fils fait peser la ghorra sur l'auteur de l'atteinte, chacun selon son madhhab : rien de tout cela ne comporte de désaccord. Al-Ayni a dit : le fœtus dont une partie de la conformation est apparue : sans cela il ne vaut pas un enfant, et l'alaqa ne comporte aucun de ces statuts, pas de désaccord connu.
Les malikites y ajoutent ici une ghorra, esclave ou servante : le fœtus, même à l'état d'alaqa, porte le dixième de sa mère, esclave ou libre : dès la séparation du fœtus, mort et non éveillé au cri, de sa mère vivante, le dixième de sa diya est dû, ou le dixième de sa valeur si elle est esclave ; mâle ou femelle, atteinte intentionnelle ou accidentelle, père ou autre.
La séparation du fœtus peut venir d'un coup, d'une intimidation ou d'une odeur ; les témoins doivent attester l'intimidation ou l'odeur et la fausse couche qui en suivit. L'alaqa est le sang coagulé qui ne fond pas quand on verse dessus de l'eau chaude ; le sang coagulé qui fond à l'eau chaude ne comporte rien : il ne se mesure pas avant l'atteinte grave ; ce qui se mesure avant elle est la mudgha, c'est-à-dire à défaut d'alaqa.
La mudgha expulsée : divergence des juristes quand la femme est frappée ou embaumée et expulse une mudgha, la chair qui est le premier état du corps, nommée ainsi à la mesure de ce que l'on mâche de viande. Abu Hanifa y voit une hukuma ; Ibn Abidin rapporte de l'Ushmuni : si elle expulse une mudgha sans conformation apparente et que des sages-femmes fiables attestent que c'est le début d'une conformation humaine si elle était laissée, pas de ghorra : une hukuma est due selon nous. Malik y voit une ghorra obligatoire. Ash-Shafi'i y voit rien.
Les hanbalites disent : si elle expulse une mudgha sans forme, pas de garantie : on ne sait pas que c'est un fœtus ; si des sages-femmes fiables attestent une forme cachée, la ghorra est due : c'est un fœtus ; le début d'une conformation humaine si laissée porte deux avis. Ibn Qudama a dit : le plus correct : rien, il ne s'est pas formé, pas de garantie comme l'alaqa, la règle de base étant l'innocence de la dette ; le deuxième avis : une ghorra, début d'une conformation humaine, comme si elle s'était formée ; avis annulé par la nutfa et l'alaqa.
Ibn Rushd a dit : divergence sur la conformation qui requiert la ghorra : Malik dit que tout ce qu'elle expulse, mudgha ou alaqa, reconnu comme enfant, porte la ghorra ; ash-Shafi'i dit que rien ne s'y attache tant que la conformation n'est pas claire ; le plus sage est de considérer l'insufflation de l'âme : la ghorra est due dès que la vie y est établie.
Les juristes des quatre écoles s'accordent sur le fait que la ghorra vaut la moitié du dixième de la diya, soit cinq chameaux, ou le dixième de la diya de sa mère, soit cinq chameaux : c'est le moindre montant que la loi a fixé dans les atteintes, l'arsh de la moudiha et la diya de la dent, auquel on la ramène.
Ash-Shafi'i a dit : Abu Hurayra a rapporté :
Le Prophète (que la paix soit sur lui) jugea pour le fœtus d'une femme des Banu Lihyan, expulsé mort, une ghorra, un esclave ou une servante ; puis la femme sur qui il avait jugé la ghorra mourut, et le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) jugea que son héritage revenait à ses enfants et à son mari, et que l'expiation pesait sur son groupe d'agnats.
rapporté par Abu Hurayra, cité par ash-Shafi'i dans le Kitab al-Umm (6/103)
Ash-Shafi'i a dit : le jugement du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) est clair : la ghorra pour l'atteinte au fœtus, l'héritage pour ses enfants et son mari, l'expiation sur le groupe d'agnats même sans héritage, l'héritage revenant à qui Allah l'a donné ; la valeur de la ghorra est cinq chameaux, sans désaccord entre personne ; chez nous : cinquante dinars pour les gens de l'or et six cents dirhams pour les gens de l'argent : le groupe d'agnats du temps du Prophète (que la paix soit sur lui) payait la moitié du dixième de la diya, cinq chameaux valant la moitié du dixième de la diya de l'homme.
At-Tahawi a dit : le consensus des savants fixe la ghorra du fœtus à la moitié du dixième de la diya ; le hadith du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) mentionne la ghorra : un esclave ou une servante, informant les gens de ce qu'est la ghorra, puis ajoute : ou cent têtes de petit bétail : cela ne fait pas partie de la ghorra, c'est son équivalent en moutons : la diya en moutons, chez ceux qui les comptent parmi les espèces de diya, vaut mille têtes, la centaine valant la moitié du dixième ; Abu Yusuf et Muhammad ibn al-Hasan comptaient ainsi ; Abu Hanifa ne comptait la diya qu'en chameaux, dirhams et dinars, Malik en chameaux, dinars et dirhams, ash-Shafi'i en chameaux seulement ; ce qui est rapporté du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) est le plus juste.
As-Sarakhsi a dit : la diya s'estime à dix mille : la compensation du fœtus, par accord, est la moitié du dixième de la diya, estimée à cinq cents : la diya entière vaut donc dix mille. Az-Zayla'i a dit : c'est pourquoi le fœtus de la femme libre porte le dixième de sa diya par consensus, qui est la ghorra.
Malik a rapporté de Rabi'a ibn Abi Abd ar-Rahman : la ghorra s'estime à cinquante dinars, ou six cents dirhams, et la diya de la femme libre musulmane à cinq cents dinars, ou six mille dirhams ; Malik a dit : la diya du fœtus de la femme libre est le dixième de la sienne, le dixième valant cinquante dinars ou six cents dirhams. Malik a dit : je n'ai entendu personne diverger sur le fait que le fœtus ne porte pas de ghorra tant qu'il n'a pas quitté le ventre de sa mère et n'en est pas sorti mort ; il a dit aussi : si le fœtus sort vivant du ventre de sa mère puis meurt, la diya entière est due ; il n'y a de vie pour le fœtus que par le cri d'éveil : sorti vivant, ayant crié puis mort, la diya entière est due ; et le fœtus de l'esclave porte le dixième de sa valeur. Ibn Battal a dit : la diya du fœtus de la femme libre est son dixième : cinquante dinars ou six cents dirhams, la diya de la femme libre musulmane valant cinq cents dinars ou six mille dirhams : c'est l'avis de la plupart des savants. Ath-Thawri et Abu Hanifa y ont divergé : la valeur de la ghorra est cinq cents dirhams, la diya de la femme valant chez eux cinq mille dirhams, d'après Umar ibn al-Khattab qui a fixé la diya des gens de l'argent à dix mille dirhams, avis d'Ibn Mas'ud. La preuve de Malik et de ses suiveurs : le Prophète (que la paix soit sur lui) ayant jugé la ghorra, esclave ou servante, les Compagnons en ont estimé la valeur à cinq chameaux, le dixième de la diya de sa mère : cinquante dinars ou six cents dirhams ; la voie des gens du Hidjaz, qui estimaient la diya à douze mille dirhams, est la plus correcte d'Umar : madhhab d'Uthman, d'Ali et d'Ibn Abbas.
Al-Mawardi a dit : pas de différence entre fœtus mâle et femelle dans la ghorra : cinq chameaux, ou en argent six cents dirhams, ou en or cinquante dinars : le dixième de la diya de sa mère. Abu Hanifa distingue : le fœtus mâle porte la moitié du dixième de sa diya s'il avait vécu, la femelle le dixième de la sienne : conforme au jugement, divergent dans la cause, la différence pesant sur le fœtus de l'esclave.
Ibn Qudama a dit : la ghorra vaut la moitié du dixième de la diya : cinq chameaux, rapporté d'Umar et de Zayd, suivi par an-Nakha'i, ash-Sha'bi, Rabi'a, Qatada, Malik, ash-Shafi'i, Ishaq et les tenants de l'opinion : le moindre montant fixé par la loi, l'arsh de la moudiha et la diya de la dent. Objection : la phalange porte trois doigts et un tiers, moins que cela. Réponse : le texte de ash-Shafi'i fixe une ghorra valant l'arsh de la moudiha, cinq chameaux. Si les deux parents du fœtus sont gens du livre, sa ghorra vaut la moitié de celle du musulman ; le fœtus des mages porte une ghorra de quarante dirhams ; à défaut d'esclave de cette valeur, les dirhams sont requis, le besoin s'y attachant. Quand la moitié du dixième de la diya de toutes les espèces vaut cinq chameaux, cinquante dinars ou six cents dirhams, pas de discussion ; si la valeur des chameaux diffère, la moitié du dixième se prend en équivalent, les chameaux valant quarante dinars ou quatre cents dirhams. Le texte apparent d'al-Khirqi fait estimer la ghorra en chameaux, l'origine ; nos autres compagnons l'estiment en or ou en argent : cinquante dinars ou six cents dirhams ; si les deux diffèrent, chacun est payé dans son espèce ; s'il appartient aux deux, le coupable paie dans l'espèce qu'il veut, le choix étant au coupable dans l'espèce de paiement ; on peut aussi estimer à la plus basse en tout cas ; à défaut de ghorra disponible, on passe à cinq chameaux selon al-Khirqi, ou cinquante dinars ou six cents dirhams selon les autres.
Les juristes divergent : la ghorra, une fois due, pèse-t-elle sur l'auteur de l'atteinte ou sur son groupe d'agnats ? Les hanafites et les chafiites : elle pèse sur le groupe d'agnats, pas sur l'auteur : c'est une atteinte accidentelle. Il est aussi rapporté de Jabir ibn Abdullah :
Le Prophète (que la paix soit sur lui) fixa pour le fœtus une ghorra sur le groupe d'agnats de la tueuse, innocentant son mari et son enfant.
rapporté par Ibn Abi Shayba dans son Musannaf (27289)
Les malikites : elle pèse sur l'auteur de l'atteinte.
An-Nawawi a dit : quand la ghorra est due, elle pèse sur le groupe d'agnats, non sur l'auteur : madhhab de ash-Shafi'i, d'Abu Hanifa et des Koufiens ; Malik et les Bassoris la mettent sur l'auteur.
Ibn Abd al-Barr a dit : divergence : Malik et al-Hasan ibn Hayy la mettent dans le bien de l'auteur, avis aussi d'al-Hasan al-Basri et d'ash-Sha'bi ; d'autres sur le groupe d'agnats : ath-Thawri, Abu Hanifa, ash-Shafi'i et leurs compagnons, avis d'Ibrahim et d'Ibn Sirin.
Ibn Qudama a dit : le groupe d'agnats porte la diya du fœtus mort avec sa mère si l'atteinte portée à elle est accidentelle ou quasi intentionnelle, Ahmad l'a explicité, d'après ce que al-Mughira ibn Shu'ba a rapporté :
Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) jugea pour le fœtus une ghorra, un esclave ou une servante, sur le groupe d'agnats de la tueuse.
rapporté par Muslim (1682)
Si elle tue sa mère intentionnellement, ou si le fœtus meurt seul, le groupe ne le porte pas. Ash-Shafi'i a dit : le groupe le porte en tout cas : il porte le peu et le beaucoup, et l'atteinte au fœtus n'est jamais intentionnelle : son existence n'est pas établie au moment du coup. Notre argument : le groupe ne porte pas ce qui est au-dessous du tiers, et cela y est ; le fœtus mort seul, ou l'homicide intentionnel de la mère : la diya de la mère pèse sur son tueur, celle du fœtus pareil : une atteinte ne se partage pas entre l'auteur et un autre, tout pesant donc sur le tueur, comme la blessure intentionnelle portée sérite vers la vie.
Les juristes divergent sur l'auteur de l'atteinte au fœtus : une expiation lui est-elle requise ? Les hanafites : non, Allah ayant lié l'obligation de l'expiation à celle de la diya :
Quiconque tue un croyant par erreur : affranchissement d'un esclave croyant, et une diya versée à sa famille.
Sourate an-Nisa, 92
et le fœtus ne comporte ni diya ni expiation. Les malikites : pas d'expiation ; Malik l'a jugée bonne sans l'obliger : l'expiation n'étant pas requise chez lui dans l'intentionnel et l'étant dans l'accidentel, le cas hésitant entre les deux, il l'a jugée bonne sans l'obliger. Les chafiites : l'expiation incombe à l'auteur de l'atteinte.
Ibn Qudama a dit : l'affranchissement d'un esclave croyant pèse sur quiconque frappe les cas mentionnés, fœtus vivant ou mort : avis de la plupart des savants : al-Hasan, Ata, az-Zuhri, al-Hakam, Malik, ash-Shafi'i et Ishaq. Ibn al-Mundhir a dit : tous ceux que l'on connaît parmi les savants imposent l'affranchissement de l'esclave avec la ghorra sur celui qui frappe le ventre d'une femme expulsant un fœtus, rapporté d'Umar. Abu Hanifa a dit : pas d'expiation, le Prophète (que la paix soit sur lui) n'ayant pas fixé l'expiation quand il a fixé la ghorra.
Notre argument : la parole d'Allah : Quiconque tue un croyant par erreur : affranchissement d'un esclave croyant, puis : et s'il était d'un peuple entre vous et lequel il y a un pacte : une diya versée à sa famille et l'affranchissement d'un esclave croyant ; le fœtus de deux croyants, ou d'un de leurs parents, est jugé croyant par rattachement : ses héritiers musulmans héritent de lui et le mécréant n'hérite rien de lui ; s'il est des gens du pacte, il est d'un peuple entre nous et lequel il y a un pacte ; c'est une vie garantie par la diya : l'affranchissement y est dû comme pour l'adulte ; l'omission de la mention de l'expiation n'empêche pas son obligation : le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : cent chameaux pour la vie croyante, mentionnant la diya en plusieurs endroits sans mentionner l'expiation requise ; il a jugé la diya de la tuée sur le groupe d'agnats de la tueuse sans mentionner d'expiation, requise elle aussi, le verset dispensant de la mention ailleurs. Si la frappée expulse plusieurs fœtus, chaque fœtus porte une expiation comme il porte une ghorra ou une diya ; si plusieurs frappent ensemble une femme qui expulse un fœtus, sa diya ou la ghorra se répartit par parts, et chaque auteur doit une expiation, comme quand plusieurs tuent un seul homme ; plusieurs fœtus : les diyas par parts, une expiation par chacun et par fœtus : trois frappant le ventre d'une femme qui expulse trois fœtus doivent neuf expiations, trois chacun.
Ibn al-Mundhir a dit : tous ceux que l'on connaît parmi les savants imposent l'affranchissement de l'esclave avec la ghorra sur celui qui frappe le ventre d'une femme expulsant un fœtus : avis d'Ata, d'az-Zuhri, d'an-Nakha'i, d'al-Hasan al-Basri et d'al-Hakam ; Malik, ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq : l'expiation pèse sur lui.
Les juristes des quatre écoles s'accordent sur le fait que la ghorra est héritée : elle revient aux héritiers du fœtus, son statut suivant celui de la diya dans l'héritage. Ibn Rushd a dit : Malik, ash-Shafi'i et Abu Hanifa : elle revient aux héritiers du fœtus, héritée comme la diya ; Rabi'a et al-Layth : à la mère seule : ils ont comparé son fœtus à un de ses membres.
Ibn Qudama a dit : la ghorra est héritée du fœtus comme s'il était né vivant : c'est sa diya et sa compensation, ses héritiers héritent comme s'il avait été tué après la naissance ; Malik, ash-Shafi'i et les tenants de l'opinion l'ont dit. Al-Layth a dit : elle n'est pas héritée : compensation à sa mère, son fœtus étant comme un de ses membres, pareil à ses mains.
Notre argument : c'est la diya d'un être humain libre : elle est héritée de lui comme s'il était né vivant puis mort ; le propos sur le membre ne tient pas : s'il était un membre, sa compensation entrerait dans la diya de sa mère comme sa main ; on n'aurait pas interdit le talion contre elle pour lui ni la peine légale à cause de lui ; l'expiation ne serait pas requise par son homicide ; l'affranchissement de son esclave seul, ou du seul sien, ne serait pas valable ; et sa vie ne se formerait pas après la mort de sa mère ; or toute vie garantie par la diya est héritée, comme la diya du vivant.
Sur cette base : si elle expulse un fœtus mort puis meurt, elle hérite sa part de sa diya, puis ses héritiers héritent d'elle ; si elle meurt avant lui puis l'expulse mort, aucun des deux n'hérite de l'autre ; s'il sort vivant puis meurt avant elle, puis elle meurt, elle hérite sa part de sa diya puis ses héritiers héritent d'elle ; si elle meurt avant lui puis l'expulse mort, aucun héritage ; s'il sort vivant, que sa mère meure avant lui puis qu'il meure, ou qu'elle meure puis qu'il sorte vivant puis meure, ses héritiers héritent d'elle puis il est hérité ; si les héritiers des deux diffèrent sur lequel est mort le premier, leur statut suit celui des noyés. Si elle expulse un fœtus mort ou vivant qui meurt, puis expulse un autre vivant : le mort porte la ghorra, le premier vivant la diya entière si sa sortie tombe à un terme où son pareil vit : l'autre hérite de lui, puis ses héritiers héritent s'il meurt ; si la mère est morte après le premier et avant le deuxième, la diya du premier est héritée par la mère et par le fœtus deuxième ; puis quand la mère meurt, le deuxième hérite d'elle, son héritage revenant ensuite à ses héritiers ; si elle meurt après les deux, elle hérite des deux.
En pratique, l'avortement après l'insufflation de l'âme est un homicide interdit par consensus ; avant elle, il reste licite seulement chez ceux qui le tiennent pour permis tant que le fœtus est nutfa, la plupart des écoles le réprouvant ou l'interdisant ; toute atteinte qui expulse un fœtus constitué porte une ghorra de cinq chameaux, cinquante dinars ou six cents dirhams, par fœtus, due aux héritiers du fœtus, sur le groupe d'agnats selon les hanafites et les chafiites, sur l'auteur selon les malikites, avec l'affranchissement d'un esclave croyant selon la plupart, et elle est héritée comme la diya.