Fiqh islamique > Les peines (hudud) > La jizya et les dhimmis : régime, droits et trêves > Le jugement des litiges entre dhimmis
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Mis à jour le 27 septembre 2026
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Au-delà de la jizya et du pacte, la vie commune entre musulmans et dhimmis a été encadrée par un droit détaillé : la justice rendue dans leurs litiges, les visites et les cadeaux, les salutations, les funérailles, les fêtes, puis les règles commerciales : la dîme sur le commerce, le kharaj des terres, les garanties et la rupture du pacte.
Cette fiche restitue l'ensemble, avis par avis et école par école, avec les références classiques et les barèmes chiffrés exacts.
Les juristes s'accordent : quand un litige impliquant un musulman est porte au tribunal, le juge musulman est tenu de juger entre les deux, d'un accord unanime.
Ils ont ensuite divergé sur le jugement des dhimmis, juifs, chrétiens et mages, lorsqu'ils portent leurs différends devant nous. Les hanafites retiennent que si les gens du pacte portent leur litige à l'imam, il ne peut se dérober ; ils ont précise que les musulmans et les gens du pacte sont égaux dans les contrats d'échange, les transactions et les peines légales, sauf qu'on ne les lapide pas puisqu'ils ne sont pas mariés et protégés. Al-Jassas écrit que les gens du pacte sont ramenés, dans les ventes, les successions et le reste des contrats, aux règles de l'islam comme les musulmans, sauf la vente du vin et du porc : elle reste valable entre eux, puisqu'on les a reconnus propriétaires de ces biens ; tout le reste est ramené à nos règles, d'apres la parole d'Allah :
Juge parmi eux selon ce qu'Allah a fait descendre, et ne suis pas leurs passions.
Sourate al-Ma'idah 48
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a écrit aux gens de Najran : « Soit vous renoncez à l'usure, soit vous vous exposez à la guerre d'Allah et de Son messager », les plaçant ainsi, au sujet de l'usure, sous la même interdiction que les musulmans ; Allah dit en effet : « et pour avoir pris l'usure, alors qu'on la leur avait interdite » (Sourate an-Nisa 161), et : « Ne dévorez pas vos biens entre vous injustement, sauf si c'est un commerce de gré à gré entre vous » (Sourate an-Nisa 29). Les hanafites ont ensuite détaillé leurs mariages entre eux : Abou Hanifa retient qu'ils sont juges selon leurs propres règles, sans qu'on s'y opposé, sauf s'ils acceptent les nôtres ; Muhammad retient que si l'un des deux époux accepte, tous les deux sont ramenés à nos règles, sauf pour le mariage sans témoins ; Abou Youssouf retient qu'ils y sont ramenés même s'ils refusent, excepte le mariage sans témoins, valide s'ils y consentent tous deux. Al-Jassas rapporte aussi que le verset « Et que tu juges parmi eux selon ce qu'Allah a fait descendre » (Sourate al-Ma'idah 49) à abroge le choix laissé par le verset « S'ils viennent à toi, juge entre eux ou détourne-toi d'eux » (Sourate al-Ma'idah 42) : la condition de leur venue, elle, n'est pas abrogee (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 4/78, 90 ; Bada'i' as-Sana'i' 2/311).
Les malikites retiennent que si le litige opposé deux dhimmis, le juge a le choix : le juger selon la loi de l'islam dans les injustices, l'usurpation, l'agression et la dénégation des droits ; et, pour les autres litiges, les renvoyer aux gens de leur religion, sauf s'ils acceptent le jugement de l'islam. Si le litige opposé un musulman et un dhimmi, le jugement est obligatoire pour le juge. Preuve : le verset du choix (al-Istidhkar 7/459-461, Tafsir al-Qourtoubi 6/179-186, adh-Dhakhirah 3/458, Charh Ibn Batal 8/476, al-Qawanin al-Fiqhiyyah p. 196, Bidayat al-Mujtahid 2/648).
Les chafiites retiennent que si un dhimmi, un protégé par traité ou un protégé provisoire a un litige avec un musulman, le jugement entre les deux selon notre loi est absolument obligatoire, que le musulman soit demandeur ou défendeur : il faut lever l'injustice du musulman, lequel ne peut être envoyé devant un juge dhimmi, et on ne peut les laisser en conflit. Deux dhimmis sans stipulation dans le pacte : selon l'avis le plus apparent, le jugement est obligatoire, d'apres le verset « Et que tu juges parmi eux selon ce qu'Allah a fait descendre », l'imam devant empêcher l'injustice ; selon l'avis opposé, le juge a le choix, d'apres le verset du choix. Si le pacte stipule leur engagement à nos règles, le jugement est obligatoire de façon catégorique. Si deux dhimmis de religions différentes, un juif et un chrétien, portent leur litige, le jugement est également obligatoire, chacun refusant la religion de l'autre. Tout cela vaut quand ils viennent à nous : on ne les convoque pas et on ne s'immisce pas dans leurs affaires. Ach-Chirbini excepte le cas du litige sur la consommation de vin : ils ne subissent pas la peine légale même s'ils acceptent notre jugement, puisqu'ils ne tiennent pas le vin pour interdit (Mughni al-Muhtaj 3/195, al-Muhadhdhab 2/256, al-Hawi al-Kabir 9/306-307, 10/108, Asna al-Matalib 3/167, Mukhtasar al-Khilafiyat 4/414).
Les hanbalites retiennent que si les gens du pacte portent leur litige, le juge a le choix entre les convoquer et juger entre eux, ou les laisser, qu'ils soient de la même religion ou de religions différentes. Abou al-Khattab rapporte d'Ahmad une autre narration ou le jugement est obligatoire. Ibn Qudama écrit : « Ceci est le texte explicite d'Ahmad, et c'est l'avis d'an-Nakha'i et l'une des deux opinions d'ach-Chafi'i ; la seconde est l'autre opinion d'ach-Chafi'i et le choix d'al-Muzani », d'apres le verset « Et que tu juges parmi eux selon ce qu'Allah a fait descendre », l'imam devant repousser l'agresseur. Leurs preuves pour le choix : le verset « S'ils viennent à toi, juge entre eux ou détourne-toi d'eux », révélé à propos des juifs de Medine, deux mécréants litigants étant comparés à deux protégés par traité ; le second verset s'applique à celui qui choisit de juger. Et s'il juge, il ne le peut que selon la loi de l'islam, son jugement les lie, et on contraint celui des deux qui refuse à l'accepter, puisqu'ils sont entrés dans le pacte avec la condition d'obéir aux règles de l'islam. Ahmad dit : on ne s'informe pas de leurs affaires et on ne leur posé pas de questions tant qu'ils ne viennent pas ; s'ils s'élèvent à nous, on leur appliqué la peine comme le Prophète l'a fait. Il dit encore : « Notre jugement les engagé, il vaut pour toutes les religions ; le juge ne les convoque pas : s'ils viennent, on juge entre eux selon notre loi. »
Sur les peines légales : quand celui des gens du pacte qui commet un acte interdit et châtie dans leur propre religion est amené au juge, comme la fornication, le vol, la calomnie ou le meurtre, la peine correspondante lui est appliquée : pour la fornication, il est fouette s'il n'est pas marie et protégé, avec un an d'exil, et lapidé s'il l'est. Ibn Umar rapporte : « On amena au Prophète (que la paix soit sur lui) deux juifs devenus coupables de fornication après être mariés, et il ordonna qu'ils soient lapidés. »
Des juifs vinrent trouver le Prophète (que la paix soit sur lui) et dirent : un homme et une femme d'entre nous ont commis la fornication. Il leur dit : « Qu'avez-vous dans la Torah au sujet de la lapidation ? » Ils dirent : on les expose publiquement et on les fouette. Abd Allah ibn Salam dit : vous mentez, la lapidation s'y trouve. Ils apportèrent la Torah et l'étalèrent ; l'un d'eux posa sa main sur le verset de la lapidation, et lut ce qui le précédait et le suivait. Abd Allah ibn Salam dit : lève ta main. Il la leva : le verset de la lapidation apparut. Ils dirent : tu as dit vrai, Muhammad, le verset de la lapidation s'y trouve. Le Prophète (que la paix soit sur lui) ordonna qu'ils soient lapidés.
rapporte par al-Boukhari (3436) et Mouslim (1699)
Anas rapporte qu'« un juif tua une jeune fille pour ses bijoux avec une pierre, et le Prophète (que la paix soit sur lui) le fit mourir entre deux pierres » (al-Boukhari 6485, Mouslim 1672). S'il croit l'acte permis, comme le vin, aucune peine légale ne lui est appliquée, puisqu'il ne tient pas l'acte pour interdit ; s'il l'affiche publiquement, on le châtié pour avoir expose un mal dans le territoire de l'islam.
Ibn Ruchd résume les trois opinions : juger entre eux selon la loi des musulmans quand ils viennent, qui est le madhab d'Abou Hanifa ; le choix laissé au juge, qui est le madhab de Malik et les deux opinions d'ach-Chafi'i ; et l'obligation du jugement même sans litige, que ses partisans appuient sur le consensus de l'ummah sur la coupe de la main du voleur dhimmi (Bidayat al-Mujtahid 2/648).
Al-Isnawi écrit que si le mourant est un mécréant, on lui recommandé les deux témoignages de foi et on lui enjoint de les prononcer (Asna al-Matalib 1/296, Nihayat al-Muhtaj 2/436, Hachiyat al-Jamal 2/136), d'apres ce qu'Anas rapporte :
Un jeune garçon juif servait le Prophète (que la paix soit sur lui). Tombé malade, le Prophète vint lui rendre visite et s'assit au niveau de sa tête. Il lui dit : « Convertis-toi. » Le garçon regarda son père, qui était présent. Son père lui dit : obeis à Abou al-Qasim. Le garçon se convertit, et le Prophète sortit en disant : « Louange à Allah qui l'a sauvé du Feu. »
rapporte par al-Boukhari (1290)
Recommander la profession de foi au mécréant mourant est obligatoire si l'on espère sa conversion, et recommandé si l'on ne l'espère pas. Al-Jamal précise qu'on la lui recommandé même quand il atteint l'agonie et les râles : son esprit peut encore être présent.
Assister aux funérailles des gens du pacte : les juristes ont divergé. Hanafites, chafiites et hanbalites le permettent ; les malikites s'y opposent. Ibn al-Mundhir rapporte le détail : Malik disait que le musulman ne lave pas le mécréant défunt, ne le suit pas et n'entre pas dans sa tombe, sauf s'il craint qu'il ne soit perdu, auquel cas on le couvre de terre. Ach-Chafi'i disait qu'il n'y à pas de mal à ce que le musulman lave un proche parent parmi les associateurs, le suive et l'enterre : Abou Thawr et les partisans de l'opinion en disent autant. Abou Bakr al-Athram retient qu'aucune sunna n'existe dans la toilette de qui s'oppose à l'islam, et que le hadith sur lequel s'appuie ach-Chafi'i est interrompu ; il rapporte d'Umar la réponse faite à Abou Wa'il dont la mère chrétienne venait de mourir : « Monte une bête de somme et marché devant son convoi » ; Ibn Abbas disait : « Il se tient pour lui, le suit et l'enterre », et cela fut discute. Al-Hasan al-Basri ne voyait pas de mal à pousser le convoi ou à envelopper le défunt. Al-Harith ibn Abi Rabi'a interrogea Ibn Umar au sujet de sa mère chrétienne : « Nous t'en donnons l'ordre de loin, puis tu marchés devant le convoi : celui qui marché devant le convoi n'est pas avec lui. » 'Ata' disait : « Le musulman ne porte pas le convoi du mécréant et ne se tient pas sur sa tombe. » Interrogé au sujet de l'assistance aux funérailles du voisin chrétien, Ahmad répondit : « Comme al-Harith ibn Abi Rabi'a : il assistait aux funérailles de sa mère, se tenant à l'écart et sans y participer, car il est maudit. » Abou Bakr al-Athram ajouté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a institué la toilette des morts musulmans et qu'aucune sunna n'existe pour qui s'y opposé ; la meilleure narration sur ce point est le récit de Najachiyya ibn Ka'b rapporté d'Ali : quand Abou Talib mourut, Ali vint trouver le Prophète, qui lui dit : « Va enterre ton oncle, puis ne reviens pas vers moi avant de te laver », puis il invoqua Allah en sa faveur (al-Awsat 5/342-343).
Al-Mawardi rapporte qu'ach-Chafi'i permet de laver ses parents associateurs, de suivre leur convoi et de ne pas prier sur eux, le Prophète (que la paix soit sur lui) ayant ordonné à Ali de laver Abou Talib ; Malik désapprouve cette permission (al-Hawi al-Kabir 3/19, al-Muhadhdhab 1/136, al-Majmu' 5/237). Al-Kasani précise : s'il s'agit d'un parent proche par liens de parente interdisant le mariage, il n'y à pas de mal à le laver, l'envelopper, suivre son convoi et l'enterrer : la bonté envers le père mécréant n'a pas été interdite, Allah ayant plutôt ordonné : « Et accompagne-les dans ce monde avec bonté » (Sourate Luqman 15), et faire ses funérailles en fait partie (al-Bada'i' 1/303, al-Mabsout 2/55, Tabyin al-Haqa'iq 1/244, al-'Inayah 4/9).
Ibn al-Qayyim rapporte les réponses d'Ahmad : Muhammad ibn Moussa demanda si le musulman suit le convoi d'un associateur : « Oui ». Muhammad ibn al-Hasan ibn Harun demanda s'il assiste à ses funérailles : « Oui », comme al-Harith, se tenant à l'écart. Abou Talib al-Marrudhi demanda comment agit le fils musulman d'un père juif défunt : « Il monte sa monture et marché devant le convoi, non derrière ; quand ils veulent l'enterrer, il s'écarte », conformément à la parole d'Umar. Al-Khalal rapporte que Qays ibn Chammah vint trouver le Prophète (que la paix soit sur lui) au sujet de sa mère chrétienne décédée : « Monte sur ta monture et marché devant le convoi : quand tu es devant, tu n'es pas avec lui » (ad-Daraqutni 2/75, hadith affaibli, également affaibli par Ibn Hajar dans at-Talkhis 2/115). Interrogé sur une mère, un père ou un frère chrétien dont le musulman veut s'occuper jusqu'à l'ensevelissement, Ahmad répond : s'il s'agit de parents proches et qu'il y assiste, il n'y à pas de mal, le Prophète ayant ordonné à Ali d'ensevelir Abou Talib ; les gens de sa religion s'en chargent en sa présence, puis il les quitte. Abd Allah ibn Rabi'a demanda à Ibn Umar : ma mère est morte, et tu sais ce qu'elle professait du christianisme ; il répondit : « Prends bien soin d'elle, enveloppe-la, mais ne te tiens pas sur sa tombe. » Ichaq ibn Mansour interrogea Ahmad au sujet du voisin musulman dont la mère chrétienne meurt : il ne suit pas le convoi, il se tient à l'écart. Salih ibn Ahmad rapporte la même réponse de son père. Sa'id ibn Mansur rapporte de Sa'id ibn Joubayr qu'il interrogea Ibn Abbas au sujet d'un homme dont le père chrétien venait de mourir : « Il l'accompagne et l'enterre. » Al-Khalal conclut qu'Ahmad désapprouva d'abord ce jugement, puis revint à la permission en s'appuyant sur les hadiths (Ahkam ahl adh-dhimma 1/158-160).
Les juristes de l'ummah s'accordent qu'il est interdit au musulman d'assister ou de féliciter les non-musulmans à l'occasion de leurs fêtes spécifiques aux rites de la mécréance. Ils ont divergé sur le fait d'y perdre la foi, et les textes des quatre écoles l'expliquent.
Chez les hanafites, Majma' al-Anhar retient la sortie de l'islam pour qui se rend à la fête du Nourouz des mages et se joint à leurs pratiques ce jour-là, achète ce jour-là ce qu'il n'achetait pas auparavant pour honorer le Nourouz, ou offre ce jour-là un cadeau aux associateurs, ne serait-ce qu'un œuf, pour honorer ce jour. Répondre à l'invitation d'un mage venue pour raser la tête de son fils ne fait pas sortir de l'islam. Porter le couvre-chef des mages fait sortir de l'islam selon la bonne opinion, sauf pour libérer un captif ou repousser la chaleur et le froid selon certains ; avec l'intention de ressembler, on en sort ; il en va de même de la ceinture (zunnar). Al-Bazzaziyyah rejette ceux qui prétendraient que ces fatwas ne seraient que des avertissements : ce discours est faux, les gardiens de la religion ne jouent pas avec le licite, l'illicite et la sortie de l'islam (Majma' al-Anhar 2/513, al-Fatawa al-Hindiyyah 2/277). Ibn Najim ajouté que féliciter les mécréants et approuver leurs affaires fait sortir de l'islam par accord : celui qui dirait « il est bien de cesser de parler pendant qu'un mage mange » ou « il est bien de ne pas coucher avec son épouse pendant ses règles chez eux » en sortirait (al-Bahr ar-Ra'iq 5/133). Az-Zayla'i retient que les dons faits au nom du Nourouz et du Mihrjan ne sont pas permis : ils sont interdits, voire sortie de l'islam. Abou Hafs al-Kabir dit : un homme qui aurait adore Allah cinquante années puis offrirait un œuf un jour de Nourouz pour honorer ce jour sortirait de l'islam, et ses œuvres seraient perdues. Al-Jami' as-Saghir précise : offrir ce jour-là à un musulman, sans intention d'honorer le jour mais par habitude, ne fait pas sortir de l'islam, mais il vaut mieux ne pas le faire ce jour-là et le faire avant ou après, pour éviter la ressemblance, d'apres la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Qui ressemble à un peuple est des leurs. » Acheter ce jour-là ce qu'on n'achetait pas auparavant fait sortir de l'islam si c'est pour honorer le jour comme les associateurs, pas si c'est pour manger, boire ou se faire du bien.
Ad-Durr al-Mukhtar et Ibn Abidin expliquent que « donner au nom du Nourouz et du Mihrjan » signifie dire « cadeau de ce jour » ; le Nourouz ouvre le printemps et le Mihrjan l'automne, deux jours que des mécréants honorent en s'offrant des cadeaux. Le cadeau offert à un musulman ce jour-là sans intention d'honorer le jour ne fait pas sortir de l'islam, mais il vaut mieux le faire avant ou après, et éviter d'acheter ce jour-là ce qu'on n'achetait pas auparavant. Ibn Abidin ajouté, d'apres Jami' al-Fusulayn, qu'assister à l'invitation d'un mage pour le rasage de la tête de son fils et y offrir un cadeau ne fait pas sortir de l'islam. Il rapporte l'anecdote d'un mage de Sarbal, riche et généreux envers les musulmans, dont l'invitation fut suivie par beaucoup de musulmans qui lui firent des cadeaux, ce qui peina leur mufti ; il écrivit à son maître Ali as-Sa'di, qui répondit : « Répondre à l'invitation des gens du pacte est permis sans restriction dans la Loi ; récompenser la bonté est de la générosité ; raser la tête ne fait pas partie des signes des égarés ; juger un musulman sur cela n'est pas possible ; mais mieux vaut pour les musulmans de ne pas se joindre à pareilles occasions ou l'on manifeste la joie » (Hachiyat Radd al-Muhtar 6/754-755).
Chez les malikites, Ibn al-Hajj rapporte qu'Ibn al-Qasim désapprouva de monter sur les navires ou embarquent les chrétiens pour leurs fêtes, par crainte de la colère d'Allah à cause du shirk qu'ils y célèbrent ; il désapprouva aussi que le musulman offre au chrétien un cadeau le jour de sa fête, y voyant un hommage à sa fête et un soutien à sa mécréance ; il n'est pas permis de vendre aux chrétiens quoi que ce soit d'utile à leur fête, ni viande, ni sauce, ni vêtement, ni de leur prêter une monture, ni de les aider en quoi que ce soit de leur religion ; les dirigeants doivent empêcher les musulmans de le faire : c'est l'avis de Malik, sans désaccord connu (al-Madkhal 2/47-48).
Chez les chafiites, ach-Chirbini retient qu'on châtié celui qui se joint aux mécréants dans leurs fêtes en faisant ce qu'ils font ce jour-là, ce qui est interdit ; de même celui qui manie le serpent et entre dans le feu, pratiques de leurs fêtes, celui qui dit à un dhimmi « ô haji » et celui qui le félicite à l'occasion de sa fête (Mughni al-Muhtaj 4/194, al-Iqna' 2/526). Ibn Hajar al-Haytami détaillé la ressemblance en trois situations : celui qui le fait avec l'intention de ressembler aux signes de la mécréance en sort définitivement ; dans les signes de la fête sans intention de mécréance, il péché sans en sortir ; sans aucune intention de ressemblance, rien ne lui est compté. Il rapporte d'un imam tardif : « L'une des innovations les plus laides est que les musulmans s'alignent sur les chrétiens dans leurs fêtes, par la nourriture, les cadeaux et l'acceptation de leurs cadeaux ; les plus zélés en cela sont les Égyptiens. » Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Qui ressemble à un peuple est des leurs. » Ibn al-Hajj ajouté qu'il n'est pas permis de vendre au chrétien quoi que ce soit d'utile à sa fête, et qu'il incombe aux dirigeants d'empêcher les musulmans d'afficher leurs fêtes (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra 4/239). Siraj ad-Din al-Bulqini fut interrogé au sujet du musulman qui dit à un dhimmi en sa fête : « Fête bénie sur toi » : s'il le dit pour honorer leur religion et leur fête, il sort de l'islam ; s'il ne vise pas cela et que ces paroles lui échappent, il n'en sort pas (Mawahib al-Jalil 6/289).
Chez les hanbalites, al-Bahuti retient qu'il est interdit de les féliciter, de leur présenter des condoléances et de leur rendre visite en maladie, car c'est un hommage qui ressemble à la salutation. Rendre visite au dhimmi malade est permis si l'on espère sa conversion en lui présentant l'islam, comme l'ont choisi ach-Chaykh et d'autres. Assister aux fêtes des juifs et des chrétiens, leur vendre ce jour-là quelque chose, faciliter leur fête, leur vendre ou leur louer ce qu'ils construisent comme une église, une statue ou une croix est interdit : c'est un soutien à leur mécréance, Allah ayant dit : « Et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression » (Sourate al-Ma'idah 2). Tout ce qui est spécifique à leur fête est interdit, car cela relève de la ressemblance avec eux, interdite par consensus, et la punition de son auteur est due (Kachchaf al-Qina' 3/131, al-Mubdi' 7/190, al-Furu' 5/235).
Ibn Taymiyyah écrit que les fêtes des associateurs reunissent le faux et la passion, sans aucun profit religieux : leur assister est assister au faux, qu'Allah à loue d'éviter, ne serait-ce qu'en le voyant ou l'entendant, à plus forte raison en le pratiquant. Le danger dans les fêtes des gens des deux Livres est plus grand encore que dans les fêtes de la jahiliyyah, l'ummah ayant été prévenue contre la ressemblance avec les juifs et les chrétiens. Trois considérations : les fêtes font partie de la législation, comme la qiblah, la prière et le jeune : « A chacun de vous Nous avons assigne une législation et une voie » (Sourate al-Ma'idah 48) et « A chaque communauté Nous avons assigne un rite qu'elle suit » (Sourate al-Hajj 67) ; se conformer à leur fête, c'est se conformer à la mécréance, et les fêtes sont le marqueur le plus spécifique des religions : le minimum en est la désobéissance, « chaque peuple à sa fête, et celle-ci est notre fête », et cela est plus laid que de porter la ceinture, simple signe distinctif. Ce qu'ils pratiquent dans leurs fêtes est une désobéissance, innovation ou abroge, et tout ce qui le suit de nourriture, de vêtements, de jeux et de repos en dépend : se conformer à ces égarés est un mal plus grand. Eux, on les laissé à leur religion innovée ou abrogee à condition qu'ils la pratiquent en secret ; le musulman, lui, n'est reconnu sur aucune religion innovée, en secret ni en public : la ressemblance avec les mécréants est pire qu'avec les gens d'innovation. Enfin, autoriser le peu y conduit au beaucoup : la coutume s'installe, le peuple l'adopte, et on finit par rivaliser avec la fête d'Allah, jusqu'à friser la mort de l'islam et la vie de la mécréance, comme Ibn Taymiyyah l'a constate à Damas et en Syrie (Iqtida' as-Sirat al-Mustaqim 1/183-209). Le musulman n'a pas à rechercher ni à connaitre leurs fêtes : il lui suffit de savoir qu'un acte, un jour ou un lieu sans fondement dans la religion de l'islam est au minimum une innovation, qu'il soit invente ou emprunte. De cela relève ce que beaucoup font aux environs du vingt-quatre du mois de Kanun al-Awwal, qu'ils présentent comme la naissance de 'Issa (que la paix soit sur lui) : allumage de feux, plats préparés, confection de bougies ; les chrétiens prétendent aussi que onze jours après Yahya à baptisé 'Issa, et beaucoup de femmes ignorantes baignent leurs enfants à cette date en croyant cela utile : tout cela relève de la religion des chrétiens et figure parmi les innovations les plus laides ; il en va de même des fêtes des Perses, Nourouz et Mihrjan, et des fêtes des juifs : la règle est la même pour toutes. Celui qui organise une invitation inhabituelle en ces fêtes n'a pas à y être répondu ; le cadeau inhabituel offert aux musulmans en ces fêtes est refuse, surtout s'il sert à la ressemblance, comme les bougies, ou les œufs, le lait et les moutons du petit jeudi qui clôt leur jeûne ; et le musulman ne vend pas ce qui sert à cette ressemblance. Interrogé sur les fêtes de Syrie comme Tur Yabour ou Dayr Ayyoub, ou les musulmans fréquentent les marchés en y apportant moutons, bœufs, farine et blé, sans entrer dans leurs temples, Ahmad répondit : « S'ils n'entrent pas dans leurs temples et fréquentent seulement le marché, il n'y à pas de mal » (Iqtida' as-Sirat al-Mustaqim 1/225, 228). Il est interdit de leur ressembler en quoi que ce soit de spécifique à leurs fêtes : nourriture, vêtements, ablutions, allumage de feux, abandon d'une habitude de vie ou d'adoration, repas de fête, cadeaux, vente de ce qui y aide, jeux des enfants et parure affichée ; le jour de leur fête demeure pour le musulman comme tous les jours. Abdul Allah ibn 'Amr a dit : « Celui qui passé par les territoires des non-Arabes, celebre leur Nourouz et leur Mihrjan et les imite jusqu'à mourir ainsi sera ressuscité avec eux le Jour du Jugement » (al-Bayhaqi 9234). Abou Dawoud rapporte de Thabit ibn ad-Dahhak qu'un homme avait fait vœu d'immoler des chamelles à Bouwanah : le Prophète (que la paix soit sur lui) demanda s'il y avait la une idole adorée, ou une de leurs fêtes ; sur leur réponse négative, il dit : « Accomplis ton vœu : nul accomplissement de vœu dans la désobéissance à Allah, ni dans ce que le fils d'Adam ne possède pas » (Abou Dawoud 3313 ; Bouwanah est un lieu derrière Yanbu', et un autre lieu du même nom existe au-dessous de La Mecque, qui n'est pas celui vise). Umar ibn al-Khattab et les Compagnons avaient stipule aux gens du pacte de ne pas afficher leurs fêtes en terre des musulmans et de ne les pratiquer qu'en secret, chez eux. Umar disait : « N'apprenez pas le jargon des non-Arabes, et n'entrez pas chez les associateurs dans leurs églises le jour de leur fête : la colère descend sur eux » (al-Bayhaqi 9234). Plusieurs anciens ont lu dans le verset « ceux qui n'assistent pas au faux » (Sourate al-Furqan 72) les fêtes des mécréants : s'il en est ainsi du simple fait d'y assister, qu'en est-il des actes qui en font partie ? La majorité des imams, par interdiction ou par désapprobation, à désapprouve de manger ce qu'ils immolent pour leurs fêtes et leurs offrandes, ce qui est immole pour autre qu'Allah ou sur les autels ; et on les empêche de les soutenir par des cadeaux ou des ventes : vendre aux chrétiens quoi que ce soit d'utile à leur fête est interdit, les dirigeants devant l'empecher (Majmu' al-Fatawa 25/329-332).
Ibn al-Qayyim ajouté que féliciter pour une épouse, un enfant, le retour d'un voyageur ou la guérison est discute dans les narrations d'Ahmad, permis une fois et empêche une autre ; la question est celle des condoléances et des visites, en évitant les formules qui impliquent l'approbation de la religion, comme « qu'Allah te garde dans ta religion » ou « qu'Il t'honore », sauf à dire : « qu'Allah t'honore par l'islam ». La félicitation liée aux rites de la mécréance qui leur sont spécifiques est interdite par accord, comme féliciter à leurs fêtes ou à leur jeûne en disant : « Fête bénie sur toi » : si l'auteur en échappe, c'est parmi les actes interdits, comparables à féliciter quelqu'un de sa prosternation devant la croix, avec un péché plus grand encore que de féliciter la consommation de vin, le meurtre ou la fornication. Beaucoup, sans valeur religieuse, y tombent sans mesurer la laideur de leur acte. Les gens de piété parmi les savants évitaient de féliciter les tyrans pour leurs charges ou les ignorants pour leurs postes de juges, d'enseignants ou de muftis ; si l'homme était force d'y aller pour repousser un mal attendu, il allait, ne disait que du bien et invoquait pour eux la réussite, et il n'y à pas de mal en cela (Ahkam ahl adh-dhimma 1/161-162). Dans un autre passage, il rapporte qu'il n'est pas permis aux musulmans de se joindre à eux, de les aider ni d'assister à leurs fêtes, d'accord des savants qualifiés, explicitement chez les successeurs des quatre imams. Hiba Allah ibn al-Hasan at-Tabari écrit qu'il ne faut pas y assister : ils sont sur le faux, et melanger les gens de bien aux gens du mal sans le désapprouver revient à l'approuver, avec crainte que la colère d'Allah ne frappe la communauté tout entière. On lit aussi dans l'exégèse du verset « ceux qui n'assistent pas au faux » : ne pas approuver les associateurs dans leur shirk ni les fréquenter. Ibn Umar rapporte : le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « N'entrez pas chez ces maudits, sauf en pleurant ; si vous ne pleurez pas, n'entrez pas, ou vous serez frappés comme ils l'ont été » (al-Boukhari 4158 ; Mouslim 2980 : « ces gens châtiés »). Al-Bayhaqi rapporte par une chaîne authentique le chapitre de la désapprobation d'entrer chez les gens du pacte dans leurs églises et de leur ressembler le jour de leur Nourouz et de leur Mihrjan, avec la parole d'Umar citée plus haut (al-Bayhaqi 9234), ainsi que la parole d'Abd Allah ibn 'Amr. Al-Amidi écrit qu'assister aux fêtes des chrétiens et des juifs n'est pas permis, Ahmad l'ayant dit explicitement dans la narration de Muhanna, en s'appuyant sur le verset du faux. Al-Khalal consacre dans al-Jami' un chapitre à la désapprobation de la sortie des musulmans dans les fêtes des associateurs, avec la question de Muhanna déjà citée (Ahkam ahl adh-dhimma 1/163).
Il nous est ordonné d'être fermes envers eux, dans le sens voulu par le hadith, et il nous est interdit leur affection, que nous ne montrons pas (al-Adhkar 200). Le Prophète (que la paix soit sur lui) acceptait pourtant les cadeaux de ses adversaires non musulmans : il accepta le cadeau de Zaynab bint al-Harith, juive, épouse de Salam ibn Mishkam, à Khaybar : une brebis rôtie dans laquelle elle avait introduit du poison. Les juristes ont établi la règle : accepter les cadeaux des mécréants de toutes catégories, jusqu'aux gens de la guerre. Ibn Qudama écrit dans al-Mughni qu'accepter le cadeau des gens de la guerre est permis, le Prophète (que la paix soit sur lui) ayant accepté celui de Mouqawqis, gouverneur d'Egypte (al-Mughni 12/641).
Rendre visite aux malades des gens du pacte : Anas rapporte le hadith du jeune garçon juif cité plus haut (al-Boukhari 1290). Al-Ayni en tire la permission de rendre visite aux gens du pacte, surtout s'ils sont voisins : cela montre les mérites de l'islam et augmente leur attachement, afin qu'ils désirent l'islam (Umdat al-Qari 8/175). An-Nawawi écrit que ses compagnons ont divergé sur la visite du dhimmi malade : un groupe la recommandé, un groupe l'empeche. Ach-Chachi précise que la visite du mécréant est permise en général, le rapprochement dependent du voisinage ou de la parente. An-Nawawi approuve : la visite a été rapportee dans as-Sahih d'al-Boukhari par Anas, et dans les deux Sahih par al-Musayyib ibn Hazn, que le Prophète (que la paix soit sur lui) vint voir à l'agonie d'Abou Talib en lui disant : « Ô mon oncle, dis : il n'y à de divinité qu'Allah. » Le visiteur doit donc encourager le dhimmi vers l'islam, lui montrer ses mérites et l'y pousser avant qu'il n'atteigne un état ou le repentir ne sert plus ; s'il invoque pour lui, il invoque la bonne direction (al-Adhkar 201, al-Majmu' 5/102).
Les réponses d'Ahmad ont été rapportees en nombre : al-Marrudhi demandé si l'on rend visite à un parent chrétien : « Oui ». Al-Athram le réinterroge : « Oui, j'espère qu'on ne reduira pas la visite. » Interrogé sur les juifs et les chrétiens : « Le Prophète à rendu visite au juif et l'a appelé à l'islam. » Abou Mas'oud al-Isbahani interrogé au sujet du parent et du voisin chrétien : « Oui ». Al-Fadl ibn Ziyad rapporte : Ahmad dit que si le musulman pense que le mécréant acceptera l'islam en lui rendant visite, qu'il lui rende visite, comme le Prophète à rendu visite au jeune juif. Ichaq ibn Ibrahim rapporte qu'au sujet du voisin chrétien malade, Yahya dit : il se tient à la porte et s'excuse auprès de lui. Muhanna demanda à Ahmad au sujet de la visite du mécréant : « S'il en espère quelque chose, il n'y à pas de mal ; il lui présente l'islam. » Abou Dawoud rapporte : Ahmad dit que s'il entend l'appeler à l'islam, la visite est bonne. Ja'far ibn Muhammad rapporte en revanche qu'interroge sur la visite d'un associe juif ou chrétien, Ahmad répondit : « Non, ni égards. » Ibn al-Qayyim résume : trois narrations explicites d'Ahmad, l'empechement, la permission et le détail : s'il peut l'appeler à l'islam et en espère quelque chose, il lui rend visite (Ahkam ahl adh-dhimma 1/158). Ach-Chawkani conclut que le hadith établit la permission de rendre visite aux gens du pacte si le visiteur en espère un profit religieux, comme la conversion du malade. Al-Mundhiri écrit que le mécréant est visite pour être invite à l'islam si l'on en espère l'acceptation, comme le jeune juif qui se convertit quand l'islam lui fut présente ; sans espoir, la visite n'est pas bonne. Ibn Batal retient que la visite du mécréant n'est instaurée que dans l'espérance de sa conversion. Ibn Hajar conclut que cela varie selon les objectifs : d'autres profits peuvent aussi se réaliser par la visite (Nayl al-Awtar 8/228, Fath al-Bari 10/119).
Al-Mawardi rapporte qu'on leur rend le salut en disant : « et sur vous la paix », sans ajouter « et la miséricorde d'Allah » ; cette narration est faible et contredit les hadiths (Charh Mouslim 14/144). Al-Ayni écrit qu'engager le salut avec le mécréant a été empêché, et c'est le madhab d'ach-Chafi'i et de la plupart des savants ; un groupe l'a permis en général, un autre pour l'espérance de sa conversion ou par nécessité, l'interdit ayant été rapporté dans des hadiths authentiques (Umdat al-Qari 1/99). Al-Manawi explique : « N'engagez pas le salut avec les juifs et les chrétiens » : le salut est un hommage, et il n'est pas permis de les honorer ; l'engager à leur égard est donc interdit selon l'avis le plus juste chez les chafiites. Le hadith précise aussi : « Si vous rencontrez l'un d'eux dans un chemin étroit, refoulez-le vers son côté le plus étroit », c'est-à-dire ne pas lui laisser le devant du chemin (at-Taysir 2/498).
Comment répondre quand on a la certitude qu'il a dit « que la paix soit sur vous » ? Ibn al-Qayyim écrit : tout cela vaut quand on à confirme qu'il a dit « que la mort soit sur vous », ou quand on doute de ses paroles. Si l'auditeur a la certitude que le dhimmi a dit « que la paix soit sur vous », sans aucun doute, doit-il dire « et sur vous la paix », ou se contenter de « et sur vous » ? Ce que demandent les preuves et les règles de la Loi, c'est de répondre « et sur vous la paix » : cela relève de la justice, Allah ordonnant la justice et la bienveillance :
Quand on vous fait une salutation, saluez d'une meilleure façon, ou rendez-la au moins égale.
Sourate an-Nisa 86
Le verset recommandé le surplus et ordonne l'équité ; cela ne contredit en rien les hadiths du chapitre : le Prophète (que la paix soit sur lui) n'a ordonné de se limiter à « et sur vous » qu'en raison de la cause mentionnée, à savoir leur salut tirant sur la maladie. Aicha rapporte qu'il dit : « Ne vois-tu pas que j'ai dit : et sur vous », quand ils dirent « que la mort soit sur vous », puis : « Quand les gens du Livre vous saluent, dites : et sur vous ». La généralité de la formule vaut pour le cas semblable, non pour ce qui la contredit : si la cause disparaît, quand le gens du Livre dit « que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous », la justice dans le salut exige de lui rendre son pareil (Ahkam ahl adh-dhimma 1/157).
An-Nawawi rapporte qu'Abou Sa'd disait : qui veut saluer un dhimmi le fait sans le salut, en disant : « qu'Allah te guide » ou « qu'Allah t'accorde un bon matin ». An-Nawawi approuve si le besoin existe : « qu'Allah te donné un matin de joie », « de bonheur », « de bien » ; s'il n'y à pas de besoin, le choix est de ne rien dire : la hardiesse, la bienveillance et la démonstration d'affection nous sont interdites envers eux, qui sommes ordonné d'être fermes envers eux, dans le sens du hadith, et il nous est interdit leur affection sans la montrer (al-Adhkar 200).