Fiqh islamique > Les peines (hudud) > La jizya et les dhimmis : régime, droits et trêves > Les preuves de la légalité de la jizya
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Mis à jour le 27 septembre 2026
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La jizya est la capitation que l'État islamique prélève sur les hommes adultes des gens du Livre et des mages vivant dans le territoire de l'islam, en échange de la sauvegarde de leur sang et de leurs biens. Les juristes des quatre écoles en ont fixé les fondements : ses preuves, sa sagesse, les conditions de ceux qui la doivent, son montant, ses emplois et les causes qui l'annulent.
Cette fiche restitue, avis par avis, la doctrine des écoles hanafite, malikite, chafiite et hanbalite, avec les références classiques et les montants exacts transmis par les Compagnons.
La légalité de la jizya s'établit par le Livre, la Sunna et le consensus. Quant au Coran, Allah dit :
Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, qui ne déclarent pas illicites ce qu'Allah et Son messager ont déclarés illicites, qui ne professent pas la religion de la vérité, parmi ceux à qui le Livre a été donné, jusqu'à ce qu'ils versent la jizya de leur propre main, tout en étant humiliés.
Sourate at-Tawbah 29
Le verset établit la licéité de prélever la jizya sur les gens du Livre que Allah a décrits par les caractéristiques mentionnées. C'est pourquoi Allah a prescrit l'effort contre les mécréants et le combat jusqu'à ce qu'ils abandonnent ces caractéristiques et entrent dans la religion vraie, ou versent la jizya de leur main tout en étant humiliés. Al-Hafiz Ibn Hajar affirme que ce verset est le texte fondateur de la jizya (Fath al-Bari 6/259).
Quant à la Sunna, de nombreux hadiths s'y rapportent. Le plus explicite est celui de Burayda : quand le Prophète (que la paix soit sur lui) nommait un commandant à la tête d'une armée ou d'une expédition, il lui recommandait la piété envers Allah à son sujet et envers les musulmans qui l'accompagnaient, puis il disait :
Partez au nom d'Allah, dans le sentier d'Allah. Combattez quiconque mécroit en Allah. Partez sans dépasser les limites, sans trahir, sans mutiler et sans tuer d'enfant. Quand tu rencontres ton ennemi parmi les associateurs, invite-les à trois attitudes : celle qu'ils adoptent, accepte-la d'eux et cesse de les combattre. Invitez-les à entrer dans l'islam ; s'ils le font, acceptez-le d'eux et cessez de les combattre. Ensuite, invitez-les à quitter leur territoire pour celui de l'émigration, et annoncez-leur que s'ils le font, ils auront les droits des émigrés et leur seront soumis aux mêmes charges. S'ils refusent, annoncez-leur qu'ils seront comme les bédouins musulmans, que le jugement d'Allah s'applique à eux comme aux croyants, et qu'ils n'auront rien au butin ni au fay à moins de lutter avec les musulmans. S'ils refusent, demande-leur la jizya ; s'ils l'offrent, accepte-la d'eux et cesse de les combattre. S'ils refusent, implore le secours d'Allah et combattez-les.
rapporté par Mouslim (1731)
Sa parole « s'ils refusent, demande-leur la jizya » établit la légalité de la jizya et sa reconnaissance. Quant au consensus, Ibn Qudama rapporte que les musulmans s'accordent sur la licéité de prendre la jizya de façon générale (al-Mughni 12/656), et Ibn al-Qayyim que les juristes s'accordent à la prendre des gens du Livre et des mages (Ahkam ahl adh-dhimma 1/18).
Sur la chronologie, l'imam at-Tabari, commentant le verset, rapporte qu'il descendit au sujet de l'ordre de combattre les Byzantins, et que le Prophète (que la paix soit sur lui) mena l'expédition de Tabuk après sa descente ; il cite cette lecture de Mujahid ibn Jabr (Tafsir at-Tabari 10/110). Ibn Kathir précise que ce verset noble constitua le premier ordre de combattre les gens des deux Livres, une fois les affaires des associateurs effondrées et les gens entrés dans la religion d'Allah par vagues, la péninsule arabique affermie : l'ordre vint la neuvième année (Tafsir Ibn Kathir 4/91). Ibn al-Qayyim en tire que le Prophète (que la paix soit sur lui) ne prit la jizya d'aucun associateur arabe, le verset étant descendu après l'année de Tabuk (Ahkam ahl adh-dhimma 1/24).
Ibn Manzur rapporte, au sujet de la parole « jusqu'à ce qu'ils versent la jizya de leur main » : on dit que cela signifie par l'humiliation et par la reconnaissance que les mains des musulmans sont au-dessus des leurs ; on dit aussi « de sa main » au sens d'un bienfait accordé, car accepter d'eux la jizya en les laissant vivre constitue pour eux un bienfait et une générosité ; on dit encore qu'il s'agit de la domination et de l'abaissement, comme on dit « la main est à un tel », c'est-à-dire que l'autorité effective lui appartient. Outhman al-Batti disait : « de sa main » signifie en espèces, sur la paume de la main, et non dissimulée. Abou Oubayd ajoute : quiconque obéit à celui qui l'a subjugué et lui paie sans que son âme y trouve la satisfaction a payé « de sa main » (Lisan al-Arab 15/424, Tahdhib al-Lugha 14/169).
Az-Zamakhchari explique : « de leur main » vise la main de celui qui donne ou celle qui prend. Au premier sens : qu'ils versent en tendant volontairement la main, sans refus, car qui refuse ne tend pas sa main, à la différence de l'obéissant soumis ; ou bien de main à main, en espèces et non cachées, ni envoyées par l'intermédiaire de quelqu'un. Au second sens : une main dominante et subjuguante ; ou l'expression d'un bienfait, car accepter d'eux la jizya en épargnant leur vie est une faveur immense (al-Kachchaf 2/249, at-Tafsir al-Kabir d'ar-Razi 16/25).
Ach-Chafi'i a expliqué « humiliés » par le fait que le jugement de l'islam s'applique à eux : il a entendu des hommes de science dire que « l'humiliation » signifie que le jugement de l'islam leur est imposé, eux qui refusent l'islam ; leur soumission à l'autorité des musulmans et le versement de la jizya réalisent cette humiliation (Ahkam al-Qur'an d'ach-Chafi'i 2/60). Ibn Kathir écrit qu'ils sont abaissés, vils et méprisés : c'est pourquoi il n'est pas permis de rechercher l'honneur des dhimmis ni de les élever au-dessus des musulmans (Tafsir al-Qur'an al-Azim 4/91).
Ar-Razi expose deux objections. La première vient d'Ibn ar-Rawandi : le Coran insinue l'énormité de la mécréance des chrétiens dans les versets de Marie, puis un seul dinar prélevé les légalise ? Réponse : la jizya n'a pas pour but d'entériner leur mécréance, mais d'épargner leur sang et de leur accorder un délai, dans l'espoir qu'ils découvrent dans ce délai les mérites de l'islam et la force de ses preuves, et passent de la mécréance à la foi. La seconde demande si le versement de la jizya suffit à épargner le sang ; la réponse dépend de la nature juridique de la jizya, exposée plus bas.
Le cinquième des critères du redevable est la capacité financière. Les juristes s'accordent que la jizya s'impose au pauvre qui exerce une activité rémunérée, c'est-à-dire capable de travailler. Ils divergent au sujet du pauvre sans activité, incapable de s'en acquitter.
La majorité des juristes, hanafites, malikites, hanbalites et une opinion d'ach-Chafi'i, retiennent que la jizya ne s'impose pas au pauvre incapable de travailler (al-Mughni 12/672). Ils s'appuient sur la parole d'Allah :
Allah n'impose à une âme que selon sa capacité.
Sourate al-Baqara 286
Le pauvre incapable de gagner sa vie n'a pas la capacité de verser la jizya, et n'est donc pas chargé de ce devoir.
Le preuve historique est décisive : Umar ibn al-Khattab a établi la jizya sur la tête des hommes à trois niveaux : quarante-huit dirhams sur le riche, vingt-quatre sur celui dont la situation est moyenne, douze sur le pauvre qui gagne sa vie (al-Kharaj d'Abou Youssouf, as-Sunnan al-Kubra 9/196, Tabyin al-Haqa'iq 3/276, al-Ikhtiyar 4/146, Bada'i' as-Sana'i' 7/112, al-Jawhara an-Nayyira 6/130, al-Hawi al-Kabir 14/301, al-Muhadhdhab 2/252, al-Mughni 12/672, al-Kafi 4/125, Ahkam ahl adh-dhimma 1/52-53). Il l'a fixée devant un rassemblement de Compagnons, sans qu'on le désapprouve : ce silence vaut consensus. Le niveau le plus bas étant le pauvre capable de gagner, la logique du texte indique que le pauvre sans activité en est exempté. Les juristes ajoutent que la jizya est une richesse qui devient due avec l'écoulement de l'année, elle ne s'impose donc pas au pauvre incapable de gagner, à l'instar de la zakat et de la diya.
Chez les chafiites, ach-Chirazi rapporte deux opinions au sujet du pauvre sans aucun revenu. La première : la jizya ne lui est pas due, car Umar a classé les redevables par niveaux en plaçant au plus bas le pauvre qui exerce ; de même que la terre sans végétation ne doit pas de kharaj, la personne sans revenu ne doit pas de jizya : elle demeure dans le pacte, et si elle devient capable, le décompte de l'année repart. La seconde : elle lui est due, car la jizya s'impose à titre de contrepartie, comme le prix et le salaire, et les deux hommes se valent quant au fait d'être épargnés du fait de leur mécréance : on examine alors sa capacité, et s'il devient solvable, on lui réclame les années passées. Certains chafiites vont plus loin : aucun examen n'a lieu, puisqu'il peut épargner son sang par l'islam ; on lui dit : si tu t'acquittes, tu restes libre, sinon le pacte est rompu avec toi (al-Muhadhdhab 2/252, al-Hawi al-Kabir 14/301).
Ibn al-Qayyim tranche : pas de jizya sur le pauvre incapable de la verser : c'est l'avis de la majorité. Ach-Chafi'i compte trois opinions, dont celle-ci est la première. La deuxième le fait passer pour due, selon deux voies : soit il doit quitter le territoire de l'islam, soit elle demeure fixée dans sa responsabilité et on la prélève dès qu'il en est capable (Ahkam ahl adh-dhimma 1/53).
La vérification des règles confirme ce choix : Allah ne charge une âme que selon sa capacité, et Umar n'a imposé la jizya au pauvre que parce qu'il peut gagner de quoi la payer ; toutes les règles de la Loi exigent qu'aucun devoir ne s'impose avec l'incapacité, comme la zakat, la diya, l'expiation et le kharaj, et qu'aucun interdit ne s'impose avec la nécessité :
Allah n'impose à une âme que ce qu'Il lui a donné.
Sourate at-Talaq 7
À l'objection que la jizya demeurerait une dette dans sa responsabilité, exigible dès qu'il serait solvable, Ibn al-Qayyim répond que cela se conçoit pour les dettes des hommes, mais les droits d'Allah ne s'imposent qu'aux capables. Si l'on prétend que la jizya serait un loyer de résidence demeurant dans la responsabilité, on réplique qu'aucun des effets du bail ne s'applique à elle, et qu'Umar a fait attribuer au dhimmi nécessiteux une subsistance du trésor : comment le chargerait-il de la jizya alors qu'il est nourri par le trésor des musulmans (Ahkam ahl adh-dhimma 1/53) ?
Ibn Ruchd rapporte l'accord des juristes : la jizya ne s'impose qu'à qui réunit trois qualités : la masculinité, la puberté et la liberté. Elle ne frappe ni les femmes ni les enfants, car elle est une contrepartie du meurtre, et le meurtre ne vise, par l'ordre qui la fonde, que les hommes pubères, puisqu'il est interdit de tuer les femmes et les enfants (Bidayat al-Mujtahid 1/540).
Quatrième condition : la liberté. Les gens de science s'accordent que la jizya ne se prend pas des esclaves des dhimmis, que l'esclave appartienne à un musulman ou à un mécréant. Ibn al-Mundhir, Ibn Ruchd, Ibn Qudama et Ibn al-Qayyim ont rapporté cet accord. Ibn Ruchd écrit qu'ils s'accordent à ce qu'elle ne s'impose pas aux esclaves (Bidayat al-Mujtahid 1/540).
Ibn Qudama précise : elle ne s'impose pas non plus au maître musulman au sujet de son esclave, car la charge de l'esclave est acquittée par son maître, ce qui reviendrait à imposer une jizya à un musulman. Si l'esclave appartient à un mécréant, le texte explicite d'Ahmad est qu'aucune jizya ne lui est due non plus : c'est l'avis de la plupart des gens de science. Ibn al-Mundhir écrit : « Tous ceux dont la science nous est parvenue s'accordent à ce qu'aucune jizya n'est due sur l'esclave », soit parce que son sang peut être répandu comme celui des femmes et des enfants, soit parce qu'il ne possède rien. L'école d'al-Khiraqi tolère que la jizya soit due sur l'esclave et acquittée par son maître, et cela fut aussi rapporté d'Ahmad (al-Mughni 12/673).
Umar ibn al-Khattab disait : « N'achetez pas les esclaves des gens du pacte ni ce qu'ils possèdent, car ils sont assujettis au kharaj : certains d'entre eux vendent d'autres, et qu'aucun de vous ne se décharge sur eux de l'humiliation une fois qu'Allah l'a écartée de lui. » Ahmad explique : il voulait préserver le montant de la jizya, car quand le musulman achète l'esclave, la charge cesse sur lui, tandis que le dhimmi acquitte le kharaj de sa tête et de celle de son esclave. Une narration semblable est rapportée d'Ali. Une autre argumentation fait de l'esclave un mâle soumis aux charges, fort et pourvoyeur : la jizya lui serait due comme à l'homme libre, mais la première voie est préférable.
Deux religions ne peuvent se partager une même terre, et aucun musulman ne doit la jizya.
rapporté par Abou Dawoud (2636), at-Tirmidhi (633) et Ahmad ; hadith faible
Septième condition : être exempt d'infirmité chronique. Quand celui qu'on sollicite pour la jizya est atteint d'une infirmité permanente, maladie, cécité ou vieillesse le privant du travail et du combat, la jizya lui est-elle prélevée ?
La lecture apparente de l'école hanafite, le madhab malikite et hanbalite, et l'une des deux opinions d'ach-Chafi'i, retiennent que la jizya ne se prend pas de ces personnes, même si elles sont aisées. Le sens du verset du combat l'établit : l'ordre s'adresse à ceux qui sont de taille à combattre, car il est impossible d'ordonner le combat à qui n'en a pas la capacité, le combat exigeant deux parties. Aussi la jizya ne se prend pas de qui n'appartient pas aux combattants : l'aveugle, l'incontinent, le paralysé, le vieillard décrépit, qu'il soit aisé ou non ; la jizya se prend de ceux des gens de la guerre dont le meurtre est licite, et ces personnes ne sont pas tuées (al-Mabsout d'as-Sarakhsi 10/79, Charh Fath al-Qadir 6/50-51, al-Kafi d'Ibn Abd al-Barr 1/479, Bilghat as-Salik 2/198, al-Mughni 12/673, Charh az-Zarkachi 3/222, Kachchaf al-Qina' 3/120, al-Insaf 4/222, Ahkam ahl adh-dhimma 1/53-54, al-Muhadhdhab 2/252).
Abou Youssouf, des hanafites, déroge : la jizya se prend de l'aveugle, de l'incontinent et du vieillard très avancé s'ils possèdent des biens et de l'avis en matière de guerre, car ils seraient tués s'ils avaient un avis dans le combat, donc la jizya leur est due comme aux autres ; et puisque la jizya frappe le pauvre qui gagne sa vie, la possession de biens pèse plus que la capacité de travailler : elle leur est due s'ils sont aisés, pas s'ils sont dans le besoin.
Le traité conclu par Khalid ibn al-Walid avec les habitants d'al-Hira l'atteste : « J'ai fixé pour eux : tout vieillard qui deviendrait incapable de travailler, ou serait atteint d'une infirmité, ou tout riche qui s'appauvrirait au point que ses coreligionnaires fassent l'aumône sur lui, verrait sa jizya supprimée ; lui et les siens seraient entretenus par le trésor des musulmans tant qu'ils demeureraient dans le territoire de l'islam ; s'ils en sortaient, les musulmans ne prendraient plus leur entretien à leur charge » (Kitab al-Kharaj d'Abou Youssouf, p. 158).
Le madhab chafiite et Abou Thawr retiennent que la jizya se prend des personnes atteintes d'infirmités chroniques, même si elles ne sont pas aisées. Ils s'appuient sur la généralité du verset « jusqu'à ce qu'ils versent la jizya de leur main, tout en étant humiliés », qui englobe l'incontinent, l'aveugle et le vieillard ; sur les hadiths ordonnant de la prendre de tout adulte, comme le hadith de Mu'adh ordonnant de prendre un dinar de tout adulte, et la parole d'Umar : « On ne la frappe que sur celui sur qui passe la lame » ; et sur la raison : la jizya est une contrepartie de l'épargne du sang et de la résidence, et ces personnes profitent de l'une et de l'autre comme les autres : la jizya ne tombe pas d'elles pour ces infirmités, comme le salaire ne tombe pas de l'ouvrier excusé (Rawdat at-Talibin 10/307, Ahkam ahl adh-dhimma 1/53-54, al-Muhadhdhab 2/252, Mughni al-Muhtaj 4/246, Nihayat al-Muhtaj 8/85).
Sixième condition : ne pas être un moine retiré pour l'adoration dans les couvents. Les juristes s'accordent que les moines qui vivent au contact des gens dans leurs demeures et leurs activités doivent la jizya, d'un accord unanime : ils y sont encore plus tenus que le commun de leurs coreligionnaires, car ils sont les têtes de la mécréance, dans la position de leurs savants et de leurs prêtres.
Si les moines se retirent dans les couvents et les monastères sans fréquenter les gens, la jizya leur est-elle due ? Deux opinions :
La première : la jizya ne leur est pas imposée, qu'ils soient capables de travailler ou non : c'est l'avis d'Abou Hanifa selon la transmission d'al-Qoudouri, de Malik, d'Ahmad selon une transmission, et d'ach-Chafi'i selon l'une de ses opinions. Ils ne sont pas des combattants. Abou Bakr as-Siddiq a recommandé de ne pas s'en prendre à eux dans son testament à Yazid ibn Abi Soufyan, quand il l'envoya en Syrie :
Ne tue ni enfant, ni femme, ni vieillard. Tu passeras près de gens qui se sont enfermés dans des ermitages : laisse-les jusqu'à ce qu'Allah les fasse mourir dans leur égarement. Tu trouveras des gens dont le sommet du crâne est rasé : frappe ce qu'ils ont rasé par l'épée.
rapporté par Malik dans le Muwatta (965), par Abd ar-Razzaq (5/119, no 9375) et par Sa'id ibn Mansur (2/182, no 2383), avec une chaîne interrompue
Le moine dont le meurtre est interdit sans même de pacte ne doit pas de jizya, celle-ci n'étant due que pour l'épargne du sang, à l'instar de l'enfant et de la femme ; le moine compte en outre parmi les pauvres, puisque seul un bien modeste lui est laissé (Ahkam ahl adh-dhimma 1/54, Tabyin al-Haqa'iq 3/278, Bada'i' as-Sana'i' 7/111, al-Ikhtiyar 4/147, al-Bahr ar-Ra'iq 5/121, al-Kafi d'Ibn Abd al-Barr 1/217, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/479, Tafsir al-Qourtoubi 8/112, Bidayat al-Mujtahid 1/540, al-Hawi al-Kabir 14/300, al-Muhadhdhab 2/252, al-Mughni 12/674, Kachchaf al-Qina' 3/120, Charh Muntaha al-Iradat 1/660).
La deuxième : la jizya leur est due s'ils sont capables de travailler : c'est l'avis d'Abou Hanifa selon une transmission rapportée par Muhammad ibn al-Hasan, d'Abou Youssouf, d'Ahmad selon une transmission, et d'Umar ibn Abd al-Aziz. Celui qui la conditionne à la capacité de travail argumente ainsi : l'homme actif qui abandonne le travail continue de payer la jizya, de même le moine capable ; et la terre kharaji propre à la culture ne cesse pas de payer le kharaj parce que son propriétaire la laisse en friche.
Le madhab chafiite, Abou Thawr, et la direction vers laquelle Ibn al-Qayyim s'oriente, retiennent que la jizya est due aux moines retirés pour l'adoration dans les monastères et les couvents, qu'ils soient aisés ou non, capables de travailler ou non. Ils citent la généralité du verset, les hadiths de Mu'adh et d'Umar, et ce qu'Abou Oubayd rapporte d'Umar ibn Abd al-Aziz, qui fixa sur chaque moine des couvents une redevance de deux dinars (Abou Oubayd, al-Amwal 1/52, no 109). Abou Oubayd commente : Umar n'a agi ainsi que parce qu'il savait leur communauté capable de le supporter et que les gens de leur religion la prenaient en charge pour eux, comme ils subviennent à toutes leurs dépenses (al-Amwal 1/52 ; al-Umm 4/176, al-Muhadhdhab 2/252, Rawdat at-Talibin 10/307, Mughni al-Muhtaj 4/246, Nihayat al-Muhtaj 8/85).
Ibn Taymiyya fut interrogé sur les moines qui participent de la vie du monde, commercent, exploitent des fermes et des colombiers, tout en se distinguant par l'habit, le célibat, l'abstention de viande et des pratiques d'ascèse, au point que quiconque veut se soustraire à la jizya revêt cet habit. Il répondit : les moines disputés par les savants, au sujet de leur meurtre et de leur jizya, sont ceux visés par le testament d'Abou Bakr : des gens retirés, enfermés, appelés « enfermés », qui n'aident nullement leur religion contre les musulmans et ne les fréquentent pas. La majorité des savants retient qu'on ne tue que celui qui participe au combat, sinon il serait comme les femmes et les enfants ; d'autres estiment que la mécréance nue autorise le meurtre, les femmes et les enfants étant exceptés à titre de biens. Quant au moine qui aide les siens par sa main ou sa langue, qui possède un avis de guerre ou une forme d'incitation, il est tué d'un accord des savants, et on lui prend la jizya fût-il enfermé seul dans son ermitage. Quant à ceux qui ressemblent au reste des chrétiens dans leurs activités et leurs commerces, tout en aggravant leur mécréance par leurs cultes et leurs dignités, nul savant ne dispute qu'ils sont les plus dignes du combat et de la jizya : ce sont les « chefs de la mécréance » du verset :
Combattez les chefs de la mécréance.
Sourate at-Tawbah 12
Allah dit aussi :
Beaucoup de rabbins et de moines dévorent les biens des gens illégalement et détournent du sentier d'Allah.
Sourate at-Tawbah 34
et :
Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors d'Allah, ainsi que le Messie fils de Marie, alors qu'on ne leur a commandé d'adorer qu'une divinité unique.
Sourate at-Tawbah 31
La terre d'Égypte, elle, est kharaji d'un accord des quatre écoles, comme l'atteste le hadith authentique de Mouslim : « L'Irak a retenu ses dirhams et son qafiz, la Syrie ses mudd et son dinar, l'Égypte son irdabb et ses dirhams, et vous reviendrez d'où vous êtes partis. » Les terres de ce type ne peuvent être laissées en biens de mainmorte à de tels moines qui les exploiteraient sans contrepartie : leur en retirer est un devoir d'accord des savants musulmans (Majmu' al-Fatawa 28/659, 663).
Les juristes ont posé plusieurs conditions pour imposer la jizya aux gens du pacte : la puberté, la raison, la masculinité, la liberté, la capacité financière et l'absence d'infirmité chronique.
Première condition : la puberté. Les juristes s'accordent à ce qu'aucune jizya ne soit frappée ni imposée sur les enfants des gens du pacte. Ibn Qudama écrit : « Nous ne connaissons pas de désaccord entre les gens de science à ce sujet », et c'est l'avis de Malik, d'Abou Hanifa et de ses compagnons, d'ach-Chafi'i et d'Abou Thawr ; Ibn al-Mundhir n'en connaît aucun autre (al-Mughni 12/670). Ibn al-Qayyim tranche : pas de jizya sur l'enfant, la femme ni le fou : c'est le madhab des quatre imams et de leurs partisans (Ahkam ahl adh-dhimma 1/48, al-Ikhtiyar 4/146, Bada'i' as-Sana'i' 7/111, al-Jawhara an-Nayyira 6/74, Multaqa al-Abhur 1/471, Bidayat al-Mujtahid 1/540, Rawdat at-Talibin 1/300, Kifayat al-Akhyar 560, al-Kafi 4/351, Charh az-Zarkachi 3/221, al-Insaf 4/222, al-Mubdi' 3/408, Matalib Uli an-Nuha 2/596).
La preuve en est le verset du combat. Al-Kasani explique que la jizya s'impose à qui appartient aux combattants : le combat est un verbe réciproque qui exige la capacité des deux côtés, donc elle ne frappe pas qui n'a pas la capacité de combattre (Bada'i' as-Sana'i' 7/111). Al-Mawsili ajoute que la jizya a été instituée en rétribution de la mécréance et comme moyen de pousser à l'islam : elle suit le sort du meurtre, et quiconque n'est pas châtié par le meurtre n'est pas sollicité par la jizya ; Umar n'a d'ailleurs imposé aucune jizya aux femmes (al-Ikhtiyar 4/146). Abou Oubayd rapporte qu'Umar écrivit aux commandants de ses armées de combattre dans le sentier d'Allah, de ne combattre que ceux qui les combattent, de ne tuer ni femmes ni enfants, et de ne tuer que celui sur qui passe la lame.
Izz ad-Din ibn Abd as-Salam consacre un exemple à la jizya : elle est spécifique aux gens des deux Livres et aux mages, parce qu'ils croient aux livres révélés dont la plupart des prescriptions s'accordent avec l'islam, ce qui allège leur mécréance, à la différence de celui qui les nie tout entières. La jizya n'est pas prise pour entériner leur mécréance : il n'appartient pas à la gloire du Seigneur de percevoir des compensations pour l'affirmation de son outrage. Elle est prise en échange de l'épargne de leur sang, de la sauvegarde de leurs biens, de leurs sanctuaires et de leurs enfants, avec la défense dont ils bénéficient dans nos territoires ; elle n'est pas prise pour la résidence dans le territoire de l'islam, puisque le pacte peut être conclu alors qu'ils demeurent chez eux (al-Qawa'id al-Kubra 1/149).
Les juristes ont divergé sur la nature de la jizya : est-elle une punition pour l'obstination dans la mécréance, une contrepartie d'une chose compensée, ou une charge financière sans contrepartie ?
Abou Hanifa, une partie des malikites et Ibn al-Qayyim retiennent la punition pour l'obstination dans la mécréance. C'est pourquoi la jizya n'est pas acceptée du dhimmi qui l'envoie par l'intermédiaire d'un autre : on lui demande de venir lui-même, debout, et celui qui la reçoit reste assis. Ibn al-Humam rapporte que selon les narrations les plus fiables d'Abou Hanifa, dans une variante, on le prend par sa mèche et on l'ébranle en disant : « Verse la jizya, ô dhimmi » : la punition est ainsi établie (Charh Fath al-Qadir 2/161, al-'Inaya Charh al-Hidaya 8/105). Ils s'appuient sur le verset de la Sourate at-Tawbah et sur Ibn Abbas, qui explique « de sa main » par le fait qu'il la verse lui-même, sans déléguer quiconque (Tafsir al-Qourtoubi 8/115). La jizya dérive du mot « rétribution », qui désigne la récompense de l'obéissance ou le châtiment de la désobéissance ; la mécréance étant désobéissance, le châtiment s'ensuit. Ibn al-Arabi argumente de même : la jizya est devenue obligatoire à cause de la mécréance, qui est une atteinte, donc sa cause est châtiment, et elle ne frappe que les punissables : les pubères doués de raison et en état de combattre (Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/481).
La majorité des juristes retient la contrepartie, puis diverge sur la chose compensée. Ibn al-Arabi résume leurs opinions : les malikites disent : en remplacement du meurtre justifié par la mécréance ; des hanafites le suivent ; ach-Chafi'i dit : en remplacement de l'épargne du sang et de la résidence ; des juristes de la Transoxiane disent : en remplacement du secours rendu par le jihad, opinion choisie par le qadi Abou Zayd, qui y voyait le secret d'Allah dans cette question (Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/480-481, al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an d'al-Qourtoubi 8/114).
Les chafiites objectent au sens de punition que la jizya s'impose par le pacte et le consentement, alors que les peines ne s'établissent pas par accord ; qu'elle varie selon l'aisance et la gêne, alors que les peines n'en varient pas ; et qu'elle peut être différée, alors que les peines sont immédiates. On leur répond qu'Allah a ordonné de les combattre jusqu'à ce qu'ils la versent sous la contrainte ; que les peines corporelles varient selon la chasteté, la première faute et la dissimulation, de sorte que la peine pécuniaire varie selon l'aisance ; et que le report relève de l'intérêt apprécié par l'imam. Conséquence pratique : si la jizya remplace le meurtre, elle tombe avec l'islam comme tombe le meurtre ; chez ach-Chafi'i, elle est une dette fixée dans la responsabilité que l'islam ne lève pas, comme le loyer de la maison.
Ibn Qudama tranche chez les hanbalites : « La jizya est une punition due à cause de la mécréance : l'islam la lève, comme le meurtre » (al-Mughni 12/676, al-Kafi 4/354). Ibn al-Qayyim expose la question sur une seule articulation : la jizya a-t-elle été instituée pour épargner le sang, ou comme manifestation de l'humiliation de la mécréance et abaissement de ses adeptes, donc punition ? Celui qui retient le premier sens ne voit pas de raison que les gens du Livre, dont la mécréance est plus légère, paient et non ceux dont la mécréance est plus grossière ; celui qui retient le second l'étend à tout mécréant. Le texte l'indique : « tout en étant humiliés » : la jizya est humiliation, comparable à l'épée sur la nuque. Le secret de la question : la jizya relève des punitions, elle n'est pas un honneur réservé aux gens du Livre. La théorie du loyer de la résidence est faible selon de nombreuses voies (Ahkam ahl adh-dhimma 1/29-30).
Le meurtre, en effet, n'est justifié qu'en contrepartie du combat, non de la mécréance : c'est pourquoi on ne tue ni les femmes, ni les enfants, ni l'incontinent, ni l'aveugle, ni les moines qui ne combattent pas. Telle fut la conduite du Prophète (que la paix soit sur lui) : il combattait ceux qui le combattaient jusqu'à leur entrée dans sa religion, leur trêve ou leur soumission à la jizya. En garder les mécréants vivants présente un intérêt pour les musulmans : l'argent devient force pour l'islam, avec l'humiliation de la mécréance ; et un intérêt pour les associateurs : le maintien en vie nourrit l'espoir de leur islam, ce qu'Allah aime davantage que leur mort. Le but demeure que la parole d'Allah soit la plus haute : laisser les mécréants dans leur honneur, leur religion établie comme ils l'aiment, est seul contraire à ce sens (Ahkam ahl adh-dhimma 1/29-30, 36).
Ibn al-Qayyim réfute point par point la théorie du loyer : si la jizya était un loyer, elle serait due aux femmes, aux enfants, à l'incontinent et à l'aveugle ; les Arabes chrétiens de Banu Taghlib n'en seraient pas exemptés ; elle s'égaliserait à la zakat des musulmans ; elle aurait une durée fixée comme les baux ; elle ne serait pas liée à l'humiliation ; son montant varierait selon le profit de la résidence, alors que le loyer annuel d'une maison peut dépasser plusieurs fois la jizya ; et le dhimmi qui louerait une maison ou une terre du trésor ne devrait pas de jizya par-dessus son loyer. La fausseté de cette opinion se connaît par de nombreuses voies (Ahkam ahl adh-dhimma 1/36).
Al-Qarafi écrit que la jizya dérive de la rétribution et que, chez les compagnons, elle s'échange contre le sang ; on lui répond qu'elle couvre aussi la sauvegarde des biens et des enfants qui ne méritent pas la mort. À ceux qui l'attribuent au loyer, on oppose que la femme profite de la résidence sans en devoir une. La juste formulation : la jizya couvre l'ensemble des finalités attachées au pacte (adh-Dhakhira 3/453).
Des juristes hanafites retiennent la contrepartie du secours : le secours des combattants qui protègent le territoire de l'islam et le défendent. Al-Babarti écrit que la jizya est due en guise de secours aux combattants, car chacun des habitants du territoire de l'islam doit le secours par sa personne et son bien, comme Allah dit :
Ô vous qui croyez ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux : croyez en Allah et en Son messager et luttez dans le sentier d'Allah par vos biens et vos personnes : ce sera meilleur pour vous, si vous saviez.
Sourate as-Saff 10-11
Le mécréant, incliné vers le territoire ennemi, n'est pas apte à ce secours : le kharaj prélevé sur lui et dépensé pour les troupes tient lieu de secours (al-'Inaya Charh al-Hidaya 8/92). As-Sarakhsi juge cette lecture la plus juste : la jizya ne se prend ni de l'aveugle, ni du vieillard décrépit, ni du déficient mental, ni du paralysé, bien qu'ils partagent la résidence, car ils ne devaient nullement le secours par leurs personnes s'ils étaient musulmans ; et elle varie selon la richesse : le riche, s'il était musulman, porterait secours à cheval en faisant monter un serviteur, celui du milieu à cheval, le pauvre à pied : ce qui en tient lieu varie pareillement (al-'Inaya 8/102, al-Mabsout 10/78). Le secours est dû par tous les sujets de l'État, dhimmis compris : les musulmans le rendent par leurs personnes ou leurs biens ; le secours personnel des dhimmis étant nul par leur obstination dans la mécréance, le secours par leurs biens, c'est-à-dire la jizya, devient dû.
Si les dhimmis participent au combat avec les musulmans, la jizya ne tombe pas pour autant. La majorité des savants, pour qui elle est une contrepartie du meurtre justifié par la mécréance ou de l'épargne du sang et de la résidence, répond qu'elle n'est pas la contrepartie du secours ; le secours d'un associateur n'est d'ailleurs pas permis, comme le rapporte Aicha :
Le Prophète (que la paix soit sur lui) partit vers Badr. À la harra d'al-Wabara, le rejoignit un homme connu pour son courage et son soutien. Les compagnons se réjouirent de le voir. Il dit : « Je suis venu te suivre et être touché par ce dont tu seras touché. » Il lui demanda : « Crois-tu en Allah et en Son messager ? » Il dit : non. Il dit : « Retourne : je ne demanderai le secours d'aucun associateur. » L'homme le rejoignit une deuxième fois, puis une troisième à al-Bayda, et répéta la même demande. Le Prophète lui dit : « Crois-tu en Allah et en Son messager ? » Il dit : oui. Il lui dit : « Alors avance. »
rapporté par Mouslim (1817)
Et selon les hanafites qui voient en elle la contrepartie du secours, elle ne tombe pas non plus. Ibn al-Humam explique qu'elle remplace le meurtre, raison pour laquelle elle ne frappe pas ceux dont le meurtre n'est pas justifié par la mécréance, comme les enfants et les femmes ; et elle tient lieu du secours qui a manqué par leur obstination dans la mécréance : les juristes l'ont orientée vers les combattants et imposée sur ceux qui sont aptes au combat. Même s'ils combattaient avec les musulmans une année entière de leur plein gré, la jizya serait quand même perçue : le Législateur a fait de leurs biens le canal de leur secours, et l'imam n'a pas pouvoir de changer la Loi. Le secours manqué est celui des musulmans pour l'islam, remplacé par l'argent : la jizya est donc le remplacement de leur meurtre et de leur secours à la fois (Charh Fath al-Qadir 6/46-47). Al-Babarti le confirme : changer la Loi serait alors requis, et l'imam n'en a pas le pouvoir ; la Loi a fait du bien du dhimmi, non de sa personne, le canal de son secours (al-'Inaya 8/103). Al-Ayni conclut de même qu'il n'appartient pas à l'imam de lever la jizya des dhimmis, même s'ils défendent la ville avec les musulmans (al-Bunaya Charh al-Hidaya 7/249).