Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le maharaba : le brigandage et l'insécurité publique > Se jeter dans le péril : le cas de la provocation de la mort
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
La loi interdit de tuer sa vie, mais elle permet au combattant de s'exposer à la mort quand l'intérêt de la religion l'exige : c'est ce que les feuilles appellent se jeter dans les périls (taqahhum al-mahalik) et détruire sa vie pour l'élévation de la religion. Les deux feuilles qui suivent en fixent la licéité et ses limites.
L'homme qui frappe seul l'ennemi, ou dont les compagnons fuient pendant qu'il affronte l'ennemi seul ou avec une petite troupe, y trouvant une nuisance à infliger à l'ennemi alors qu'il croit être tué : tout cela est permis chez la majorité des savants de l'islam des quatre écoles et autres ; il n'y a là qu'un avis isolé. Les imams suivis, ach-Chafi'i, Ahmad et leurs semblables, l'ont déclaré licite ; c'est aussi le madhhab d'Abu Hanifa, de Malik et des autres (al-Anghamas fi-l-'aduw 14, 17). Al-Boukhari a ouvert dans son Sahih un chapitre : « chapitre de celui qui choisit d'être frappé, tué et humilié plutôt que la mécréance », puis y a rapporté le hadith :
Trois choses, quiconque les réunit goûte la douceur de la foi : qu'Allah et Son messager lui soient plus chers que tout autre, qu'il aime un homme et n'aime que pour Allah, et qu'il déteste retourner à la mécréance comme il déteste être jeté dans le feu.
rapporté par al-Boukhari (6542)
Ibn Battal écrit : le Prophète a égalé la haine de la mécréance et la haine du feu ; le combat, l'humiliation et la mort sont donc plus aisés au croyant que le feu, et choisir la dureté sur soi en est d'autant plus aisé (Sharh Sahih al-Bukhari 8/296). Al-Muhallab répond à ceux qui opposent « ne vous tuez pas vous-mêmes, Allah est miséricordieux envers vous » (sourate an-Nisa 29) : aucune preuve n'y réside, car le verset poursuit « quiconque fait cela par agression et injustice » (sourate an-Nisa 30), et qui détruit sa vie dans l'obéissance d'Allah n'est ni agresseur ni injuste ; sinon se jeter dans les périls du jihad serait interdit, or l'affrontement de deux mécréants est imposé à tout musulman, fuir devant eux est le plus grand des péchés et attire la colère (Sharh Sahih al-Bukhari 8/296). Ibn Hajar écrit : ils ont tous convenu de la licéité de se jeter dans les périls dans le jihad (Fath al-Bari 12/316).
Les actes des compagnons le montrent. Au jour de Badr, Awf b. Afra demanda : « qu'est-ce qui fait rire le Seigneur d'un de Ses serviteurs ? Il dit : qu'Il le voie plonger sa main dans le combat, combattant sans armure » ; Awf ôta sa cotte, s'avança et combattit jusqu'à la mort (Ibn Abi Shayba 19499 ; al-Bayhaqi 17974) : preuve claire de la prédominance probable de la mort, car le plongeon sans armure face à une troupe rend la mort quasi certaine, et le statut se juge sur cette prédominance. Muhammad b. Sirin rapporte que les musulmans arrivèrent à un jardin dont la porte était fermée, où se trouvaient des associateurs : al-Bara b. Malik s'assit sur un bouclier et dit : « soulevez-moi sur vos lances et jetez-moi à eux » ; ils le firent, et on le retrouva ayant tué dix hommes (al-Bayhaqi 17700). Le lancer seul du haut d'une forteresse peut causer la mort, et la forteresse était pleine de soldats armés ; pourtant ni le chef de l'armée ni aucun compagnon n'y objecta.
An-Nawawi écrit : les savants ont tous convenu de la licéité de mettre sa vie en jeu dans le jihad, au duel et semblables (Sharh Mouslim 12/187) ; et le récit d'Umayr b. al-Humam contient la licéité de se plonger dans les mécréants et de s'exposer au martyre, permise sans réserve chez la majorité des savants (Sharh Mouslim 13/46). Le Prophète, le jour de Uhud, attaqué seul par sept Ansar et deux Qurayshites, appela : « qui les repousse de nous ? Il aura le Paradis », ou : « il est mon compagnon au Paradis » ; un homme des Ansar s'avança, combattit jusqu'à la mort, puis un second, jusqu'aux sept :
Le Messager d'Allah fut attaqué le jour de Uhud par sept hommes des Ansar et deux Qurayshites ; quand ils le couvrirent, il dit : qui les repousse de nous ? Il aura le Paradis. Un homme des Ansar s'avança et combattit jusqu'à la mort, puis un second fit de même, et cela continua jusqu'aux sept. Le Prophète dit : nos compagnons n'ont pas été justes envers nous.
rapporté par Mouslim (1789)
Le jour de Yamama, Anas trouva son oncle Thabit b. Qays se préparant au combat, assis, se parfumant ; puis le récit rapporte la déroute des gens, et Thabit s'écria : « c'est ainsi, devant nos visages, que nous les affrontions ! Que vous avez appris de mauvais comportement à vos semblables ! » (al-Boukhari 2690). Ibn Battal, rapportant al-Muhallab, en tire : prendre la dureté en consumant sa vie et celle des autres dans la cause d'Allah ; délaisner la facilité permise à qui en a la capacité ; l'armée envoyée à Yamama était d'ordinaire inférieure aux gens de la ville, et malgré cela la fuite est permise quand l'ennemi n'est pas le double ; et le doute préserve : le fuyard n'est répréhensible qu'en sachant l'ennemi au double, tant que le doute règne la fuite est permise aux musulmans ; le récit montre aussi la préparation au combat comme sounna pour l'accompagnement des anges au mort, la certitude de la religion et la sincérité de l'intention dans la joie de consummer sa vie dans l'obéissance d'Allah (Sharh Sahih al-Bukhari 5/52-53 ; Fath al-Bari 6/52). Abu Bakr al-Jassas écrit : si la destruction de sa vie ramène un profit à la religion, c'est un rang noble par lequel Allah a loué les compagnons : « Allah a acheté des croyants leurs personnes et leurs biens » (sourate at-Tawba 111), « ne compte pas morts ceux qui ont été tués dans le chemin d'Allah : vivants, ils sont auprès de leur Seigneur pourvus » (sourate Al Imran 169), « il est des gens qui rachètent leur vie en quête du contentement d'Allah » (sourate al-Baqara 207) (Ahkam al-Qur'an 1/327-328). Al-Izz b. Abd as-Salam précise la limite : se détourner au jour de la charge est un grand mal, mais obligatoire s'il sait qu'il sera tué sans nuisance à infliger aux mécréants, car mettre sa vie en jeu n'est permis que pour l'intérêt d'élever la religion par la nuisance infligée aux associateurs ; si la nuisance n'est pas obtenue, le repli s'impose, car tenir ferme y fait perdre les vies, redresse les cœurs des mécréants et contraint les musulmans : tenir y devient un mal pur sans aucun intérêt (Qawa'id al-Ahkam 1/95). Ibn Qudama détaille : si l'ennemi dépasse le double des musulmans et que la victoire paraît probable, tenir est meilleur pour l'intérêt ; s'ils se retirent, cela leur est permis, car ils ne sont pas sûrs d'être détruits ; tenir est lié au probable, à savoir être plus de la moitié de leur nombre ; si la mort paraît probable en tenant et le salut en se retirant, se retirer est meilleur ; s'ils tiennent, cela leur est permis, car ils visent le martyre, et la victoire reste possible : « combien de petits groupes ont vaincu un grand groupe avec la permission d'Allah ! Allah est avec les patients » (sourate al-Baqara 249) ; et si la mort est probable en tenant et en se retirant, tenir est meilleur pour atteindre le degré des martyrs qui avancent (al-Mughni 9/255 ; al-Kafi 4/261).
Le sommet du cas est le récit des gens du fossé, rapporté par Mouslim de Suhayb : le roi fit venir le moine, puis le compagnon du roi, puis le jeune homme, et chacun refusa de quitter sa religion et fut mis à mort ; le jeune homme ordonna lui-même au roi de réunir les gens et de tirer sur lui depuis son poitrail avec une flèche au nom du Seigneur du jeune homme, ce qui le tua, et les gens dirent : « nous croyons au Seigneur du jeune homme » ; le roi alluma alors le fossé, et la femme hésitante avec son enfant reçut du jeune homme : « ô mère, endure, car tu es sur la vérité » :
Le jeune homme dit au roi : rassemble les gens sur une seule hauteur et crucifie-moi sur un tronc, puis prends une flèche de mon carquois, pose-la sur l'arc, puis dis : au nom d'Allah, le Seigneur du jeune homme, puis tire sur moi : tu me tueras ainsi. Le roi rassembla les gens, le crucifia, prit la flèche, dit : au nom d'Allah, le Seigneur du jeune homme, et tira : la flèche atteignit sa tempe, il posa sa main dessus et mourut. Les gens dirent : nous croyons au Seigneur du jeune homme.
rapporté par Mouslim (3005)
Ibn Taymiyya en conclut : le jeune homme ordonna sa propre mise à mort pour l'intérêt de la manifestation de la religion ; c'est pourquoi les quatre imams ont permis au musulman de se plonger dans les rangs des mécréants même s'il estime probable qu'ils le tuent, quand il y a un intérêt pour les musulmans. Celui qui fait ce qu'il croit être tué pour l'intérêt du jihad, alors que se tuer soi-même est plus grave que de tuer autrui, ce qui mène à tuer autrui pour l'intérêt de la religion, qui ne s'obtient que par là, et le repoussement du tort de l'ennemi corrupteur, est meilleur encore (Majmu' al-Fatawa 28/540). Interrogé sur « je veux tuer ma vie dans Allah », il répond : parole équivoque : s'il fait ce qu'Allah lui a ordonné et que cela mène à sa mort, c'est bien ; comme celui qui charge seul les rangs dans un profit pour les musulmans, croyant être tué ; Allah y a fait descendre « il est des gens qui rachètent leur vie en quête du contentement d'Allah » (sourate al-Baqara 207) ; et al-Khallal rapporte d'Oumar b. al-Khattab au sujet d'un homme qui chargea l'ennemi seul et que les gens accusèrent de courir à la perte : « non, mais il est de ceux dont Allah a dit : il est des gens qui rachètent leur vie en quête du contentement d'Allah » (Majmu' al-Fatawa 28/540). Il précise enfin : l'adoration qui mène à la mort de la vie sans intérêt commandé fait partie de la mise à mort interdite ; le croyant distingue ce qu'Allah a interdit, viser la mort de sa vie ou y causer, de ce qu'Allah a légiféré, l'achat par Allah des personnes et des biens des croyants (sourate at-Tawba 111) ; le critère est le Livre et la Sounna, non l'estimation personnelle, et certains d'entre ceux-là sont ignorants, comme le dit Oumar b. Abd al-Aziz : « qui adore Allah par ignorance corrompt plus qu'il ne corrige » ; et le contentement d'Allah ne réside pas dans la seule peine de la vie et la charge des difficultés, comme se l'imaginent beaucoup d'ignorants : la récompense est à la mesure de l'utilité de l'œuvre, de son intérêt et de son profit, non de sa seule difficulté (Majmu' al-Fatawa 28/540).
Dans la pratique, la règle est double : se jeter dans le péril du jihad est licite quand un intérêt réel s'y obtient, comme la nuisance à l'ennemi ou le soutien des musulmans ; il devient illicite quand la mort est certaine sans aucun profit, car alors tenir n'est que perte de vies et repli s'impose ; et l'acte se juge à l'intention du combattant et à ce que le Livre et la Sounna en disent, non à sa seule imagination de la récompense.