Melempar diri ke dalam bahaya: kasus memancing kematian

Syariat mengharamkan membunuh jiwanya sendiri, tetapi ia membolehkan pejuang menempatkan dirinya pada bahaya kematian ketika kepentingan agama menuntutnya: inilah yang disebut lembar-lembar dengan melempar diri ke dalam bahaya (thaqahhumul mahalik) dan mengorbankan jiwanya demi ketinggian agama. Dua lembar berikut menetapkan kebolehannya dan batas-batasnya.

Menghadapi bahaya dalam jihad

Orang yang sendirian menyerang musuh, atau yang sahabat-sahabatnya kabur sementara ia menghadapi musuh sendirian atau dengan pasukan kecil, karena melihat kerugian yang dapat ditimpakan kepada musuh sementara ia yakin akan terbunuh: semua itu dibolehkan menurut mayoritas ulama Islam dari mazhab empat dan lainnya; tidak ada di sana kecuali satu pendapat menyendiri. Imam-imam yang diikuti, Asy-Syafi'i, Ahmad dan sejenisnya, telah menyatakannya halal; demikian pula mazhab Abu Hanifah, Malik dan lain-lain (al-Angham fil-'aduw 14, 17). Al-Bukhari membuka dalam Shahihnya sebuah bab: "bab orang yang memilih dipukul, dibunuh dan dihinakan daripada kekufuran", lalu meriwayatkan hadits:

Tiga hal, siapa pun yang mengumpulkannya akan merasakan manisnya iman: bahwa Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada selain keduanya, bahwa ia mencintai seseorang dan tidak mencintainya kecuali karena Allah, dan bahwa ia benci kembali kepada kekufuran sebagaimana ia benci dilemparkan ke dalam api.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (6542)

Ibnu Baththal menulis: Nabi menyamakan kebencian terhadap kekufuran dengan kebencian terhadap api; maka berperang, dihina dan mati lebih ringan bagi mukmin daripada api, dan memilih keberatan atas diri semakin ringan karena itu (Syarah Shahih al-Bukhari 8/296). Al-Muhallab menjawab mereka yang menentang dengan "dan janganlah kamu bunuh diri, sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu" (surah an-Nisa ayat 29): tidak ada dalil di sana, karena ayat berlanjut "barangsiapa melakukan yang demikian itu berdasarkan kejahatan dan kezaliman" (surah an-Nisa ayat 30), dan yang mengorbankan jiwanya dalam ketaatan kepada Allah bukan pelaku kejahatan maupun zalim; jika tidak, melempar diri ke dalam bahaya-bahaya jihad menjadi haram, padahal menghadapi dua orang kafir diwajibkan atas setiap muslim, kabur dari mereka adalah dosa terbesar dan menarik kemurkaan (Syarah Shahih al-Bukhari 8/296). Ibnu Hajar menulis: mereka semua sepakat atas kebolehan melempar diri ke dalam bahaya dalam jihad (Fath al-Bari 12/316).

Perbuatan para sahabat menunjukkannya. Pada hari Badar, Auf bin Afra bertanya: "apa yang membuat Tuhannya tertawa terhadap salah seorang hamba-Nya? Beliau menjawab: bahwa Dia melihatnya mencelupkan tangannya ke dalam peperangan, bertempur tanpa baju besi"; Auf melepas baju zirahnya, maju dan bertempur hingga terbunuh (Ibnu Abu Syaibah 19499; al-Baihaqi 17974): bukti nyata atas dominasi kematian yang diperkirakan, karena mencelupkan diri tanpa baju besi di hadapan pasukan membuat kematian hampir pasti, dan hukum dinilai dari dominasi ini. Muhammad bin Sirin meriwayatkan bahwa kaum muslimin tiba di sebuah kebun yang pintunya tertutup, di dalamnya ada orang musyrik: al-Bara' bin Malik duduk di atas perisai lalu berkata: "angkatlah aku di atas tombak kalian dan lemparkan aku kepada mereka"; mereka melakukannya, dan ia ditemukan telah membunuh sepuluh orang (al-Baihaqi 17700). Melompat sendirian dari atas benteng dapat menyebabkan kematian, dan benteng itu penuh dengan prajurit bersenjata; namun baik panglima pasukan maupun satu pun sahabat tidak menentangnya.

Kasus ahli parit: mengorbankan jiwanya demi ketinggian agama

An-Nawawi menulis: para ulama semua sepakat atas kebolehan mempertaruhkan nyawa dalam jihad, dalam duel dan sejenisnya (Syarah Muslim 12/187); dan kisah Umair bin al-Humam memuat kebolehan menyelam ke tengah orang kafir dan menempatkan diri pada syahid, dibolehkan tanpa batasan menurut mayoritas ulama (Syarah Muslim 13/46). Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, pada hari Uhud, diserang sendirian oleh tujuh orang Anshar dan dua orang Quraisy, lalu berseru: "siapa yang mengusir mereka dari kami? Ia akan mendapat surga", atau: "ia sahabatku di surga"; seorang Anshar maju, bertempur hingga terbunuh, lalu orang kedua melakukan hal yang sama, hingga ketujuhnya:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam diserang pada hari Uhud oleh tujuh orang Anshar dan dua orang Quraisy; ketika mereka menutupinya, beliau bersabda: siapa yang mengusir mereka dari kami? Ia akan mendapat surga. Seorang Anshar maju dan bertempur hingga terbunuh, lalu orang kedua melakukan hal yang sama, dan begitu terus hingga ketujuhnya. Nabi bersabda: sahabat-sahabat kami belum adil terhadap kami.

diriwayatkan oleh Muslim (1789)

Pada hari Yamamah, Anas mendapati pamannya Tsaabit bin Qais bersiap bertempur, duduk, memakaikan wewangian; kemudian kisah meriwayatkan kekacauan pasukan, dan Tsaabit berseru: "beginilah, di hadapan wajah-wajah kami, kami memerangi mereka! Seburuk apa kalian mengajari perilaku kepada sederajat kalian!" (al-Bukhari 2690). Ibnu Baththal, meriwayatkan al-Muhallab, mengambil darinya: mengambil keberatan dengan mengorbankan nyawa diri dan orang lain di jalan Allah; meninggalkan kemudahan yang dibolehkan bagi yang memilikinya; pasukan yang dikirim ke Yamamah biasanya lebih lemah daripada penduduk kota, dan meskipun demikian kabur dibolehkan ketika musuh tidak mencapai dua kali lipat; dan keraguan menolong: orang yang kabur baru tercela ketika tahu musuh mencapai dua kali lipat, selama keraguan berkuasa kabur dibolehkan bagi kaum muslimin; kisah itu juga menunjukkan persiapan bertempur sebagai sunnah untuk pengiringan para malaikat bagi yang mati, keyakinan agama dan keikhlasan niat dalam senang mengorbankan nyawa dalam ketaatan kepada Allah (Syarah Shahih al-Bukhari 5/52-53; Fath al-Bari 6/52). Abu Bakar al-Jashshash menulis: jika mengorbankan nyawa menghasilkan keuntungan bagi agama, itu derajat mulia yang dengan Allah memuji para sahabat: "Sungguh, Allah telah membeli dari orang-orang mukmin jiwa dan harta mereka" (surah at-Taubah ayat 111), "dan janganlah engkau mengira orang-orang yang dibunuh di jalan Allah itu mati; tidak, mereka hidup di sisi Tuhannya dan diberi rezeki" (surah Ali 'Imran ayat 169), "dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridhaan Allah" (surah al-Baqarah ayat 207) (Ahkam al-Qur'an 1/327-328). Al-'Izz bin Abdissalam merinci batasnya: berpaling pada hari serangan adalah kemudaratan besar, tetapi wajib jika ia tahu akan terbunuh tanpa kerugian yang dapat ditimpakan kepada orang kafir, karena mempertaruhkan nyawa hanya dibolehkan demi kepentingan meninggikan agama melalui kerugian yang ditimpakan kepada orang musyrik; jika kerugian tidak diperoleh, mundur mengikat, karena bertahan di sana menghilangkan nyawa, menegaskan hati orang kafir dan menindas kaum muslimin: bertahan di sana menjadi kemudaratan murni tanpa kepentingan apa pun (Qawa'id al-Ahkam 1/95). Ibnu Qudamah merinci: jika musuh melebihi dua kali lipat kaum muslimin dan kemenangan tampak mungkin, bertahan lebih baik demi kepentingan; jika mereka mundur, itu dibolehkan bagi mereka, karena mereka tidak yakin akan dimusnahkan; bertahan terkait dengan perkiraan, yaitu melebihi setengah jumlah mereka; jika kematian tampak mungkin dengan bertahan dan keselamatan dengan mundur, mundur lebih baik; jika mereka bertahan, itu dibolehkan bagi mereka, karena mereka mengincar kesyahidan, dan kemenangan tetap mungkin: "betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang sabar" (surah al-Baqarah ayat 249); dan jika kematian mungkin dengan bertahan dan mundur, bertahan lebih baik untuk mencapai derajat para syahid yang maju (al-Mughni 9/255; al-Kafi 4/261).

Puncak kasus ini adalah kisah ahli parit, diriwayatkan oleh Muslim dari Shuhaib: raja memanggil pendeta, kemudian sahabat raja, kemudian anak muda, dan masing-masing menolak meninggalkan agamanya lalu dihukum mati; anak muda itu sendiri memerintahkan raja mengumpulkan manusia dan memanahnya dari dadanya dengan anak panah atas nama Rabb anak muda, yang kemudian membunuhnya, dan manusia berkata: "kami beriman kepada Rabb anak muda itu"; raja lalu menyalakan parit, dan wanita yang ragu bersama anaknya mendapat ucapan anak muda itu: "wahai ibu, bersabarlah, karena engkau berada di atas kebenaran":

Anak muda itu berkata kepada raja: kumpulkanlah manusia di atas satu bukit tinggi dan saliblah aku pada sebatang pohon, lalu ambillah sebatang anak panah dari tabungku, letakkan pada busur, lalu ucapkan: demi Allah, Rabb anak muda itu, lalu panahlah aku: engkau akan membunuhku dengan demikian. Raja mengumpulkan manusia, menyalibnya, mengambil anak panah itu, berkata: demi Allah, Rabb anak muda itu, lalu memanah: anak panah itu mengenai pelipisnya, ia meletakkan tangannya di atasnya dan meninggal. Manusia berkata: kami beriman kepada Rabb anak muda itu.

diriwayatkan oleh Muslim (3005)

Ibnu Taimiyah menyimpulkan: anak muda itu memerintahkan pembunuhan dirinya sendiri demi kepentingan tersiarnya agama; karena itulah empat imam membolehkan muslim menyelam ke tengah barisan orang kafir bahkan jika ia mengira mereka akan membunuhnya, ketika ada kepentingan bagi kaum muslimin. Orang yang melakukan sesuatu yang ia kira akan membunuhnya demi kepentingan jihad, padahal membunuh diri sendiri lebih berat daripada membunuh orang lain, yang mengarah pada membunuh orang lain demi kepentingan agama, yang hanya diperoleh dengan itu, dan tolakan kezaliman musuh yang merusak, lebih utama lagi (Majmu' al-Fatawa 28/540). Ketika ditanya tentang "aku ingin mengorbankan jiwaku di jalan Allah", ia menjawab: ucapan yang berpotensi dua makna: jika ia melakukan apa yang Allah perintahkan dan itu mengarah pada kematiannya, itu baik; sebagaimana orang yang menyerbu sendirian barisan musuh untuk keuntungan kaum muslimin sambil yakin akan terbunuh; Allah menurunkan atasnya "dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridhaan Allah" (surah al-Baqarah ayat 207); dan al-Khallal meriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab tentang seorang lelaki yang menyerbu musuh sendirian dan manusia menuduhnya berlari menuju kehancuran: "bukan, tetapi ia termasuk orang yang Allah katakan: dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari keridhaan Allah" (Majmu' al-Fatawa 28/540). Ia akhirnya merinci: ibadah yang mengarah pada kematian nyawa tanpa kepentingan yang diperintahkan termasuk pembunuhan yang diharamkan; mukmin membedakan apa yang Allah haramkan, mengincar kematian jiwanya atau menyebabkannya, dari apa yang Allah syariatkan, pembelian oleh Allah atas jiwa dan harta orang beriman (surah at-Taubah ayat 111); tolok ukurnya adalah Kitab dan Sunnah, bukan perkiraan pribadi, dan sebagian dari mereka itu jahil, sebagaimana kata Umar bin Abdul Aziz: "siapa menyembah Allah dengan kejahilan merusak lebih banyak daripada membenahi"; dan keridhaan Allah tidak terletak pada kesendirian menyakiti nyawa dan menanggung kesulitan, sebagaimana dibayangkan banyak orang jahil: pahala sepadan dengan manfaat amal, kepentingan dan untungnya, bukan dengan kesulitannya semata (Majmu' al-Fatawa 28/540).

Catatan praktis

Dalam praktiknya, kaidahnya dua sisi: melempar diri ke dalam bahaya jihad halal ketika kepentingan nyata diperoleh dari sana, seperti kerugian yang ditimpakan kepada musuh atau bantuan bagi kaum muslimin; ia menjadi haram ketika kematian pasti tanpa keuntungan apa pun, karena pada saat itu bertahan hanya kehilangan nyawa dan mundur mengikat; dan perbuatan dinilai dari niat pejuang dan dari apa yang dikatakan Kitab dan Sunnah tentangnya, bukan dari bayangan pribadinya tentang pahala.