Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le qisas et la diyat : homicide et indemnisation > Le vol et l'amputation de la main
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Mis à jour le 27 septembre 2026
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Les savants s'accordent sur l'interdiction du vol et sur l'obligation de couper la main du voleur quand ses conditions sont réunies, par le livre :
Par la sunna :Le voleur et la voleuse : coupez leur main à tous deux, en rétribution de ce qu'ils ont acquis, comme châtiment exemplaire de la part d'Allah ; Allah est puissant et sage.
Sourate al-Ma'ida, 38
Ibn Umar rapporte que le Prophète coupa la main d'un voleur pour un bouclier valant trois dirhams (Muslim 1686), et Aisha rapporte :Allah a maudit le voleur qui vole un œuf et dont la main est coupée, et qui vole une corde et dont la main est coupée.
rapporté par al-Bukhari (6401) et Muslim (1687)
Un grand nombre de savants transmettent le consensus sur l'obligation de couper quand les conditions de la peine sont réunies. Ibn Hazm (al-Muhalla 11/319) : l'amputation est obligatoire dans le vol par le texte du Coran, le texte de la sunna et le consensus de la communauté. Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/270-271) : ils se sont accordés sur l'amputation en général quand le vol réunit ses attributs : le bien volé dont le genre la mérite, le seuil, les attributs propres du voleur, du vol et du lieu protégé. an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 11/181) et Ibn Qudama (al-Mughni 9/93) : les musulmans se sont accordés en général, en divergeant sur des branches. al-Mawsili (al-Ikhtiyar 5/123-124) : le consensus porte sur l'obligation, la divergence sur le montant du seuil. L'amputation existait dans l'ignorance, et le premier à l'y avoir jugée fut al-Walid ibn al-Mughira ; Allah l'ordonna dans l'islam, et l'application en suivit dès le premier cas.La main du voleur n'est coupée que pour le quart de dinar et au-delà.
rapporté par Muslim (1684)
Les chafi'ites : le qadhf est l'accusation de fornication dans un contexte dégradant, pour l'homme comme pour la femme (Mughni al-Muhtaj 5/454, Tuhfat al-Muhtaj 10/732). Les hanbalites : c'est l'accusation de fornication ou de pédérastie, ou le témoignage de l'un des deux, quand la preuve ne s'achève pas (Kashshaf al-Qina' 6/132-133, Sharh Muntaha al-Iradat 6/198). La sagesse de la peine dans le qadhf et non dans l'accusation mutuelle de mécréance : l'accusé de mécréance peut la nier par les deux témoignages de foi, contrairement au fornicateur qui ne peut nier la fornication (Mughni al-Muhtaj 5/454).
Le qadhf est interdit par le livre, la sunna et le consensus ; il est des grands péchés et des sept destructeurs.
Ceux qui lancent des accusations contre les femmes chastes sans produire quatre témoins : fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet et n'acceptez plus jamais leur témoignage ; ce sont eux les pervers.
Sourate an-Nur, 4
Le consensus est rapporté par al-Amrani (al-Bayan 12/395) : la communauté s'accorde sur l'interdiction d'accuser la femme chaste et l'homme chaste ; par Ibn Qudama (al-Mughni 9/76) : interdit par consensus de la communauté ; par az-Zarkashi (Sharh az-Zarkashi 3/113) : interdit par consensus pour le tort qu'il cause, dont la loi commande l'absence ; par Ibn al-Humam (5/316) : linguistiquement le lancer de toute chose, et dans la loi l'accusation de fornication, des grands péchés par consensus ; et par al-Ayni (al-Binaya 6/362) : des grands péchés par consensus des imams.Évitez les sept qui détruisent. Ils dirent : et lesquelles, ô messager d'Allah ? Il dit : l'association avec Allah, la sorcellerie, tuer la vie qu'Allah a rendue sacrée sauf en droit, l'usure, dévorer le bien de l'orphelin, la fuite le jour de la marche, et l'accusation des femmes chastes, inattentives, croyantes.
rapporté par al-Bukhari (2767) et Muslim (89)
Certains apostats qui s'établirent en un lieu avec puissance furent traités en belligérants ; le plus grand nombre des juristes classe dans les rebelles ceux qui gardèrent l'islam, et ne les déclare pas mécréants : Ibn al-Mundhir n'en connaît aucun d'accord avec les gens du hadith pour en faire des apostats. La quatrième catégorie est celle des gens de la vérité qui sortent de l'obéissance de l'imam et visent sa déposition pour une interprétation recevable, avec une puissance exigeant une armée : ce sont les baghis dont le statut est traité ici ; il est obligatoire au peuple d'assister son imam contre eux, sinon les séditieux le vaincraient et la corruption s'étendrait (al-Mughni 9/4-5, Darar al-Hukam 3/437, Rawdat at-Talibin 6/474-475).
Les savants s'accordent sur la légitimité du combat des rebelles. L'origine :
al-Qurtubi : ce verset prouve l'obligation de combattre le groupe transgresseur connu, contre l'imam ou contre un musulman, et invalide la parole de celui qui interdit de combattre des croyants en citant « le combat du croyant est mécréance » (rapporté par Ahmad (1519), chaîne jugée bonne) : si le combat du croyant rebelle était mécréance, Allah aurait ordonné la mécréance ; Abu Bakr combattit ceux qui gardaient l'islam en refusant la zakat, ordonnant de ne pas poursuivre le fuyard ni achever le blessé, sans s'emparer de leurs biens, contrairement à ce qui est dû aux mécréants. at-Tabari : si fuir était requis dans toute discorde, nulle peine ne s'établirait et nul faux ne serait annulé, et les hypocrites trouveraient un chemin pour s'emparer des biens des musulmans, de leurs femmes et de leurs vies en se groupant en faction contre eux, pendant que les musulmans retiennent leurs mains ; cela contredit « retenez les mains de vos insensés » (rapporté par al-Baghawi dans Sharh as-Sunnah (4152) et al-Bayhaqi (7170), affaibli par al-Albani (2820)). Ibn Qudama (al-Mughni 9/3) : les compagnons se sont accordés sur le combat des rebelles : Abu Bakr contre ceux qui refusèrent la zakat, Ali contre les gens du chameau, de Siffin et de Nahrawan. al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 9/3-6) : le consensus s'est formé par l'acte de deux imams : Abu Bakr, contre deux groupes, les apostates de Musaylima, Tulayha et al-Aswad, sans contestation, et ceux qui gardèrent l'islam en refusant la zakat sur une interprétation trouble, contre qui la majorité désapprouva l'initiative puis revint à son avis ; et Ali, témoin de son propre combat contre ceux qui s'étaient révoltés contre lui : le chameau à Bassora avec Aisha, la Syrie à Siffin avec Mu'awiya, puis les kharijites de Nahrawan, suivant la voie d'Abu Bakr. Ibn Abd al-Barr (at-Tamhid 23/238) : les savants s'accordent que qui rompt l'unité, brandit l'arme contre les musulmans, menace les routes et corrompt par le meurtre et le pillage, mérite d'être tué ; c'est une grande corruption sur terre qui entraîne le sang par consensus, sauf repentir avant d'être dominé : la fuite chez eux équivaut au repentir, et l'incapable de combattre n'est tué que pour ce qui lui était déjà obligatoire.Si deux groupes de croyants se combattent, réconciliez-les ; si l'un des deux transgresse contre l'autre, combattez celui qui transgresse jusqu'à ce qu'il revienne à l'ordre d'Allah.
Sourate al-Hujurat, 9
Les chafi'ites : la diya est le bien dû pour une atteinte au corps d'un homme libre, dans la vie ou au-dessous, un substitut du talion (an-Najm al-Wahhaj 8/455, Mughni al-Muhtaj 5/291, Tuhfat al-Muhtaj 10/433). Les hanbalites : le bien versé à la victime ou à son héritier à cause d'une atteinte (Kashshaf al-Qina' 6/3, Sharh Muntaha al-Iradat 6/75, Matalib Uli an-Nuha 6/75). Son obligation dans le meurtre répond à une sagesse profonde : protéger la structure de l'être humain de la destruction et son sang du gaspillage (al-Ikhtiyar 5/44).
La diya est obligatoire par le livre :
Par la sunna, la lettre que le Prophète écrivit à Amr ibn Hazm pour les gens du Yémen, contenant les héritages, les sunnas et les diyas :Quiconque tue un croyant par erreur : l'affranchissement d'un esclave croyant et une diya remise à sa famille.
Sourate an-Nisa, 92
Ibn Abd al-Barr (at-Tamhid 17/338-339) : aucune divergence sur la transmission de ce hadith par Malik avec cette chaîne ; il fut aussi rapporté en forme directe par une voie saine, et c'est une lettre célèbre chez les gens des campagnes dont la renommée dispense de chaîne, tant l'accueil du peuple en approche le mutawatir. La seconde version de la lettre, transmise par az-Zuhri (rapportée par an-Nasa'i (4853) et al-Hakim (1447), hadith faible), l'adresse aux trois fils de Abd Kulal et précise : quiconque tue un croyant à dessein sur preuve relève du talion sauf consentement des héritiers ; la diya de cent chameaux dans la vie ; la diya pour le nez perforé, la langue, les deux lèvres, les deux testicules, le membre, la colonne, les deux yeux ; la moitié pour un pied ; le tiers pour la ma'muma et la ja'ifa ; quinze chameaux pour la munqalli'a ; dix pour chaque doigt ; cinq pour la dent et la muwadhiha ; l'homme est tué pour la femme ; et sur les gens de l'or : mille dinars.Dans la vie : cent chameaux ; pour le nez, si l'organe est perforé : cent chameaux ; la ma'muma : le tiers de la diya ; la ja'ifa : de même ; l'œil : cinquante ; la main : cinquante ; le pied : cinquante ; chaque doigt de là : dix chameaux ; la dent : cinq ; la muwadhiha : cinq.
rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
Lorsque la paix a lieu, ils sont sûrs de leurs personnes, de leurs biens et de leurs enfants, et celui qu'ils sécurisent leur est sécurisé. Si le pacte n'offre aucun intérêt aux musulmans et que ceux-ci ont la force, conclure la paix avec les gens de la guerre n'est permis par aucun consensus :
car leur trêve sans besoin délaisse le jihad obligatoire ou le retarde sans bénéfice : la paix demande le renoncement au combat, or combattre les polythéistes est obligatoire, et délaisser l'obligatoire sans excuse n'est pas permis ; ce renoncement y figure en forme, en délaissant le combat, et en sens, car sans intérêt le mal n'est pas repoussé et le sens du jihad ne se réalise pas non plus (as-Siyar al-Kabir 1/165, al-Mabsut 10/86, Bada'i' as-Sana'i' 7/108, al-Ikhtiyar 4/146, al-Hidaya 2/139, Sharh Fath al-Qadir 5/458, al-'Inaya 7/460, Tabyin al-Haqa'iq 3/445, al-Bahr ar-Ra'iq 5/85, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/427, Bidayat al-Mujtahid 1/283-284, adh-Dhakhira 3/449, Rawdat at-Talibin 7/51, Mughni al-Muhtaj 6/94, an-Najm al-Wahhaj 9/437, al-Mughni 9/238, al-Kafi 4/338, al-Mubdi' 3/398).Ne faiblissez pas et n'appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus hauts.
Sourate Muhammad, 35
Le pilier de la muwada'a est la formule : le mot de paix, de sécurité mutuelle, de réconciliation, de pacte, ou toute parole qui en porte le sens (Bada'i' as-Sana'i' 7/108).
La légitimité du ta'zir et de la correction s'établit par le livre :
Allah a permis au mari de frapper son épouse pour la désobéissance, qui est une désobéissance : preuve que pour toute désobéissance sans peine légale ni expiation, frapper est permis (al-Bayan 12/532). Par la sunna : le hadith d'Amr ibn Shu'ayb sur le lézard du mont et les fruits suspendus :Celles de vos femmes dont vous craignez la désobéissance : exhortez-les, délaissez-les dans les lits, frappez-les.
Sourate an-Nisa, 34
Elle et son pareil, plus l'exemplarité ; et pour rien du bétail il n'y a d'amputation, sauf ce que les enclos protègent et qui atteint le prix du bouclier : la main y est coupée ; ce qui n'atteint pas ce prix : une amende pareille et des coups d'exemplarité. Pour les fruits suspendus : seul ce que la treille protège ; ce qui en est emporté sans atteindre le prix du bouclier : une amende pareille et la punition.
rapporté par Abu Dawud (1710), at-Tirmidhi (1289), an-Nasa'i (4959), Ibn Majah (2596) et Ahmad (6683), hadith bon
version : « pas de punition au-delà de dix coups sauf dans une peine d'Allah » (al-Bukhari 6457) : preuve que dix coups sont permis hors des peines légales. Les savants s'accordent sur la légitimité du ta'zir. Ibn Taymiyya (Majmu' al-Fatawa 30/39) : les savants s'accordent qu'il est établi pour toute désobéissance sans peine ni expiation ; les désobéissances sont deux : délaisser un obligatoire et faire un interdit, et celui qui délaisse l'obligatoire en capacité est pécheur méritant punition. Ibn al-Qayyim (at-Turuq al-Hukmiyya 154) rapporte le même accord. ad-Dimyati (an-Najm al-Wahhaj 9/236) : on discipline pour toute désobéissance sans peine ni expiation par consensus, droit d'Allah ou droit d'homme, préliminaire à une peine (le contact sans pénétration, le vol sous le seuil, l'insulte sans qadhf) ou non (le faux témoignage, la frappe injuste, le faux et le reste des désobéissances).On ne fouette pas au-delà de dix coups, sauf dans une peine légale parmi les peines d'Allah.
rapporté par al-Bukhari (6456)
Les malikites : Ibn Arafa le définit comme le combat du musulman contre le mécréant sans pacte, pour élever la parole d'Allah, le rencontrer ou entrer sa terre (Sharh Hudud Ibn Arafa 1/287, Mawahib al-Jalil 3/347) ; Ibn Harun : le combat de l'ennemi pour élever la parole de l'islam. Les chafi'ites : le combat des mécréants pour secourir l'islam. Les hanbalites : le combat des mécréants seuls, à la différence des musulmans rebelles et coupeurs de routes, avec un général du combat général (Kashshaf al-Qina' 3/32, Sharh Muntaha al-Iradat 1/617, Matalib Uli an-Nuha 2/491).
Il est établi par le livre, les versets nombreux : sourate al-Hajj 39, sourate al-Baqara 216, sourate at-Tawba 5, 29 et 41. Par la sunna :
Combattez les polythéistes par vos biens, vos personnes et vos langues.
rapporté par Abu Dawud (2504), an-Nasa'i (3096), Ahmad (12268) et Ibn Hibban (4708), hadith authentique
Le consensus est rapporté par Ibn Hazm (Maratib al-Ijma' 119), le juge Abd al-Wahhab (al-Ma'una 1/601), Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 1/278) et Ibn Taymiyya (al-Fatawa al-Kubra 4/608) : repousser les polythéistes et les gens de la mécréance de l'abri de l'islam, de son centre, de ses forteresses et de ses sanctuaires quand ils l'attaquent est obligatoire pour les libres adultes capables.Celui qui meurt sans avoir fait d'expédition ni résolu d'y aller meurt sur une branche de l'hypocrisie.
rapporté par Muslim (5040)
L'origine : discipliner autre que l'épouse, les enfants et l'élève revient à l'imam d'après la majorité des juristes ; le mari peut discipliner son épouse, le père son fils, le maître corriger son élève légalement : tout cela fait l'accord des juristes. Reste à savoir si l'ayant droit peut le faire exécuter lui-même : la majorité des savants, hanafites dans leur avis sain, malikites, chafi'ites et hanbalites, tient que l'imam ou son délégué exécute, car l'ayant droit peut excéder par erreur, contrairement au talion qui est mesuré (ash-Sharh al-Kabir avec le commentaire de Dardir 6/370, Rawdat at-Talibin 6/620-621, al-Bajayrami 4/309, Kashshaf al-Qina' 6/155, Sharh Muntaha al-Iradat 6/225-226). Les hanafites précisent : ce qui est droit d'Allah, l'homme le détient même sans viser la récompense, car cela relève de changer le blâmable par la main, et la loi a donné cela à chacun ; nul ne l'exécute hors du juge, sauf pendant l'acte de désobéissance ; après, seul le juge. Ce qui est droit du serviteur et exige une réclamation n'est exécuté que par le juge ou son délégué. Il est dit : l'ayant droit l'exécute comme le talion ; et il est dit : l'imam, car l'ayant droit peut excéder (al-Bahr ar-Ra'iq 5/45, Darar al-Hukam 5/350, Hashiyat Ibn Abidin 4/65-66).
La majorité des juristes, hanafites, malikites et hanbalites, tient le ta'zir obligatoire là où il est établi. Les hanafites : il est obligatoire quand l'imam le voit ; sa cause est la commission d'une atteinte sans peine mesurée, contre le droit d'Allah (délaisser la prière et le jeûne) ou le droit du serviteur, comme nuire à un musulman par un fait ou une parole qui admet le vrai et le faux : « ô sale, ô pervers, ô voleur, ô débauché, ô mécréant, ô mangeur d'usure, ô buveur de vin » ; mais dire « ô chien, ô porc, ô âne, ô taureau » n'oblige pas le ta'zir : le premier genre colle le déshonneur à l'accusé, car les gens se partagent entre croire et démentir, et la discipline repousse le déshonneur de lui ; le second colle le déshonneur à l'insulteur lui-même, qui accuse d'une chose inconcevable : le déshonneur du mensonge retombe sur lui (Bada'i' as-Sana'i' 7/63, Darar al-Hukam 2/74). Les malikites : l'imam doit discipliner tout pécheur ; la désobéissance est soit purement le droit d'Allah, toute désobéissance que nul ne peut remettre, comme manger en Ramadan, retarder la prière, jeter l'impureté sur la voie publique, sauf repentance venue ; soit le droit d'un homme, toute désobéissance dont le droit est remettable, comme l'insulte, la frappe et la nuisance, même s'il y a droit d'Allah dedans : tout droit d'homme porte droit d'Allah, car s'abstenir de nuire aux autres est de Ses droits sur tout responsable : le ta'zir est donc obligatoire, et il ne tombe que par le pardon de l'ayant droit (at-Taj wa-l-Iklil 5/370-371, Sharh Mukhtasar Khalil 8/110, ash-Sharh al-Kabir 6/370, Tahrir al-Mukhtasar 5/403). Les hanbalites : obligatoire dans toute désobéissance sans peine ni expiation quand l'imam la voit : le contact sans peine, le vol sans amputation, l'atteinte sans talion comme la gifle et le coup d'aiguille, la femme avec la femme, l'accusation autre que la fornication comme la pédérastie, le pillage, la spoliation, l'émbezzlement et l'insulte d'un compagnon ; qui délaisse les obligations est discipliné par obligation, car la désobéissance exige un empêchement, et faute de peine ni expiation, le ta'zir doit s'établir. Le non-responsable est puni : l'enfant discernant est discipliné pour la turpitude d'un ta'zir léger. Nulle réclamation n'est exigée pour l'exécuter : il est droit d'Allah, établi pour la correction ; l'imam l'exécute quand il le voit et peut le délaisser si le coupable vient repentant, avouant, montrant regret et arrêt :
(al-Mughni 9/149, al-Insaf 10/239, Kashshaf al-Qina' 6/154-155, Sharh Muntaha al-Iradat 6/225, Munar as-Sabil 3/328, avec la sourate Hud 114 citée.)Un homme vint dire : j'ai rencontré une femme et touché d'elle ce qui est au-dessous de la pénétration. Il demanda : as-tu prié avec nous ? Il dit : oui. Et il lui récita : les bonnes actions effacent les mauvaises.
rapporté par al-Bukhari (526) et Muslim (2763)
Les chafi'ites : le ta'zir n'est pas obligatoire, il est permis ; l'imam peut le délaisser quand il relève du droit d'Allah sans droit d'homme attaché ; s'il y en a un, il devient obligatoire ; il est dit : délissable dans les deux cas. Preuve : le Prophète a pardonné à beaucoup de méritants du ta'zir et n'a jamais pardonné une peine obligatoire, lui qui répondit à qui demandait le pardon d'une peine : « Allah ne me pardonnera pas si je pardonne » ; il pardonna l'homme pris après l'interdiction du butin dérobé ; l'homme qui critiqua la répartition des aumônes : « sois équitable, ô messager d'Allah » : son visage changea et il dit : « que ta mère perde ton père : si je ne suis pas équitable, qui le sera ? » sans le discipliner, et la sourate at-Tawba 58 descendit à ce propos ; et le hadith : « passez aux gens de condition leurs faux pas, sauf dans les peines légales » (rapporté par Abu Dawud (4375) et Ahmad (25513), hadith authentique). Le différend de Zubayr et d'un Ansari à propos d'un canal : le Prophète dit : « arrose, ô Zubayr, puis renvoie l'eau à ton voisin » ; l'Ansari dit : « parce qu'il est ton cousin, ô messager d'Allah ? » : le visage du Prophète changea et il dit : « arrose, ô Zubayr, puis retiens l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne la racine de la haie » (al-Bukhari 2231, Muslim 2357). L'Ansari soupçonna le Prophète de juger pour Zubayr par parenté : cela mérite la mort avant le ta'zir, et le Prophète délaissa sa discipline ; il est dit plutôt que l'ordre donné à Zubayr d'arroser jusqu'à la haie était lui-même le ta'zir de l'Ansari, à l'époque où les punitions se payaient en biens.
al-Amrani (al-Bayan 11/297) : aucune divergence dans la communauté sur l'interdiction de tuer sans droit. an-Nawawi (Rawdat at-Talibin 6/129) cite al-Bagawi : le meurtre est le plus grand des grands péchés après la mécréance, ainsi que l'a affirmé ash-Shafi'i. Ibn Qudama (al-Mughni 8/207) : les musulmans se sont accordés sur son interdiction.
Quiconque tue un croyant à dessein sans droit est perdu et mérite le feu, sauf repentir ; le repentir est accepté de lui selon la majorité des savants. S'il meurt avant de se repentir, l'entrée au feu ne s'impose pas : il est à la volonté d'Allah comme les autres grands pécheurs, et s'il y entre, il n'y demeure pas éternellement. Ibn Abbas aurait dit que le repentir du meurtrier n'est pas accepté, invoquant la sourate an-Nisa 93, parmi les derniers versets descendus et non abrogés, et au style informatif, l'information d'Allah ne pouvant être que vraie. Les preuves de l'acceptation :
Ceux qui n'invoquent pas avec Allah une autre divinité, ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée sauf en droit, et ne forniquent pas... sauf celui qui se repent, croit et fait une oeuvre bonne : ceux-là, Allah remplace leurs mauvaises actions par de bonnes.
Sourate al-Furqan, 68-70
et la sourate az-Zumar 53 : Allah pardonne les péchés tous.Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe quoi que ce soit, et Il pardonne tout au-dessous à qui Il veut.
Sourate an-Nisa, 48
an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 17/82) : voici l'école des savants et leur consensus sur la validité du repentir du meurtrier volontaire ; nul n'a contredit sauf Ibn Abbas ; ce qui se rapporte de quelques anciens au contraire vise le rappel des causes qui détournent du repentir, non l'invalidation du repentir. Le pacte recueilli d'Ubadah (al-Bukhari 18) confirme : qui commet une de ces choses et est puni en ce monde, c'est expiation pour lui ; et qui Allah couvre, c'est à Allah : s'Il veut Il pardonne, s'Il veut Il punit ; an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 2/41-42) en tire que fornicateur, voleur, meurtrier et autres grands pécheurs hors l'association ne sont pas mécréants : s'ils se repentent leur punition tombe, s'ils meurent persistants ils sont à Sa volonté.Vivaient parmi ceux qui vous ont précédés des gens : un homme tua quatre-vingt-dix-neuf personnes, demanda le plus savant des habitants de la terre, on le dirigea vers un moine ; il lui dit : j'en ai tué quatre-vingt-dix-neuf, ai-je un repentir ? Le moine dit : non. Il le tua et parvint à cent. Puis il demanda le plus savant : on le dirigea vers un savant, qui dit : oui, et qui s'interpose entre lui et le repentir ? Pars vers telle terre où des gens adorent Allah, adore avec eux, et ne reviens pas dans ta terre, car c'est une terre de mal. Il partit, et la mort le rejoignit à mi-chemin : les anges de miséricorde et les anges du châtiment se disputèrent ; les premiers dirent : il est venu repentant ; les seconds : il n'a jamais fait de bien. Un ange en forme d'homme leur dit : mesurez les deux terres, il appartient à la plus proche : il fut trouvé plus proche de celle qu'il voulait, et les anges de miséricorde le saisirent.
rapporté par al-Bukhari (3283) et Muslim (2766)
La fornication fixée par l'aveu ne tombe pas par la possibilité de rétractation : si le coupable n'est pas tué et qu'il se présente à l'imam maintenu dans son aveu, celui-ci le lapide ; s'il se rétracte, il le délaisse (al-Mughni 9/39-40). Les savants divergent : l'adultère marié est-il fouetté avant la lapidation ?
Les hanbalites dans une version, rapportée aussi d'Ali, d'Ibn Mas'ud et d'Ubayy ibn Ka'b, tenue par al-Hasan al-Basri, par Ishaq, Dawud et Ibn al-Mundhir, disent : le fouet puis la lapidation ; la sourate an-Nur 2 est générale sur les fornicateurs sans préciser le marié, puis la sunna vint avec la lapidation pour le marié et l'exil pour le célibataire : il faut donc réunir les deux ; Ali a dit : « je l'ai fouettée par le livre d'Allah et lapidée par la sunna du messager d'Allah » ; et le hadith explicite d'Ubadah (Muslim 1690) est certain et ne se délaisse que par son pareil ; les autres hadiths mentionnent la lapidation sans le fouet : ils n'opposent pas l'explicite ; l'exil aussi s'impose par sa mention dans ce hadith alors qu'il manque au verset ; il est fornicateur : on le fouette donc comme le célibataire ; le célibataire a deux peines (fouet et exil) : le marié en a de même (fouet et lapidation), la lapidation tenant lieu d'exil. On commence par le fouet puis on lapide ; la continuité n'est pas requise puisque la destruction est voulue : Ali fouetta Sharahba le jeudi et la lapida le vendredi, en disant : « je l'ai fouettée par le livre d'Allah et lapidée par la sunna du messager d'Allah » (al-Istidhkar 7/478, at-Tamhid 9/79, Sharh as-Sunnah d'al-Bagawi 10/276-277, Rawdat at-Talibin 6/513, al-Mughni 9/40-41).
La majorité des savants, les quatre écoles dans leurs madhabs, dit : il est lapidé sans fouet. al-Bagawi (Tafsir 1/405) : la généralité des savants, car le Prophète lapida Ma'iz et al-Ghamidiyya sans les fouetter. al-Amrani (al-Bayan 12/349) et al-Shirbini (Mughni al-Muhtaj 5/439) disent pareil. Preuves : le Prophète lapida Ma'iz, les deux juifs, la femme de Juhayna et celle d'Amir sans fouetter aucun, et dit à Unays : « va le matin à l'épouse de cet homme : si elle avoue, lapide-la » (hadith muttafaq alayh) sans ordonner le fouet ; si la réunion était une peine, il ne l'aurait pas délaissée, et ce fut le dernier des deux ordres : le verset vise donc les non-mariés ; Abu Bakr et Umar lapidèrent sans fouetter. Tout cela prouve que le hadith d'Ubadah fut abrogé : il datait de la descente du verset de la fornication, quand la punition était l'emprisonnement jusqu'à la mort ou une voie d'Allah ; le verset du fouet vint ensuite avec « prenez de moi » ; puis il lapida des gens sans fouet : un jugement plus récent abrogea l'antérieur, et l'on prend toujours le plus récent. Par le sens : la peine moindre se replie dans la plus grande, la peine étant établie pour la dissuasion, et le fouet n'a plus d'effet ici ; une peine contenant la mort ne réunit pas de fouet, comme l'apostasie ; quand les peines se réunissent et que la mort s'y trouve, le reste tombe, la peine ayant priorité. Aucun intérêt au fouet avec la lapidation : la peine dissuade, la dissuasion par le fouet est impossible avec sa destruction, et celle d'autrui se réalise par la lapidation, la plus dure des punitions ; sans utilité, rien ne s'établit : c'est pourquoi les actes répétés méritant une peine ne la portent qu'une fois.
Leur lecture du hadith d'Ubadah : « la mariée avec la mariée : cent coups de fouet ou la lapidation », le waw venant au sens de « ou », comme dans la sourate Fatir 1 : des ailes deux, trois ou quatre ; le sens serait : la lapidation s'ils sont mariés, le fouet sinon ; sens droit, car tout marié n'est pas lapidé : le Prophète aurait indiqué les deux jugements du marié ; ce hadith serait alors le premier de l'islam et abrogé. L'acte d'Ali s'interprète ainsi : son report de la lapidation au vendredi le prouve, car retarder une peine après son obligation n'est pas permis : chacune des deux peines s'est connue par une source différente, le livre pour le fouet et la sunna pour la lapidation, d'où sa phrase, et non parce que la réunion serait légitime. Le récit d'Ali se porte aussi sur une femme ayant forniqué vierge, fouettée, puis devenue mariée en forniquant ; ou il la crut vierge, la fouetta, puis elle parut mariée et il la lapida, comme le récit faible de Jabir (rapporté par Abu Dawud (4438)) : un homme forniqua, le Prophète ordonna le fouet, puis on l'informa qu'il était marié et il ordonna la lapidation ; Ali avait fouetté le jeudi et lapidé le vendredi, sinon il aurait réuni les deux en un jour ; et il se peut que la lapidation soit d'un vendredi qui ne suit pas ce jeudi (Tabyin al-Haqa'iq 3/173, al-Istidhkar 7/478, at-Tamhid 9/79, Sharh as-Sunnah d'al-Bagawi 10/276-277, Bidayat al-Mujtahid 2/326, al-Hawi al-Kabir 13/192, al-Bayan 12/349-350, al-Mubdi' 9/61, Kashshaf al-Qina' 6/114, Sharh Muntaha al-Iradat 6/182).
Sur la diya du fœtus, la sourate an-Nisa 92 s'applique : le fœtus de deux croyants, ou de l'un des deux parents, est réputé croyant par affiliation : ses héritiers musulmans héritent de lui et le mécréant n'hérite rien de lui ; s'il est des gens du pacte, il appartient à un peuple lié par traité ; c'est une vie garantie par la diya, et l'affranchissement s'y impose comme pour l'adulte ; l'omission de la mention de l'expiation n'empêche pas son obligation, comme le hadith « dans la vie croyante : cent chameaux » mentionne la diya en plusieurs lieux sans l'expiation, et comme le Prophète jugea la diya de la femme tuée sur la aqila de la tueuse sans mentionner l'expiation qui était obligatoire : le verset en avait dispensé ailleurs (al-Mughni 8/326-327). Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 2/311) : le fœtus de la femme libre et celui de l'esclave conçu de son maître donnent lieu à la ghurra, d'après le hadith d'Abu Hurayra : « deux femmes de Hudhayl se combattirent ; l'une jeta une pierre à l'autre, la tua, elle et ce qu'elle portait ; le Prophète jugea pour son fœtus une ghurra, esclave ou servante » (al-Bukhari 6910, Muslim 1681).
Second cas : elle le dépose vivant puis il meurt de l'atteinte : tous les savants s'accordent que la diya complète lui est due. Ibn al-Mundhir : tous les savants retenus s'accordent que le fœtus tombé vivant d'un coup donne lieu à la diya complète. Ce sur quoi ils s'accordent aussi : si le ventre de la mère est frappé, qu'elle dépose un fœtus vivant qui meurt proche de sa sortie, sa mort venant du coup et de ce qui lui fut fait ainsi qu'à sa mère, la diya complète est due ; le mâle et la femelle y sont comptés de même : opinion des juristes des villes. Les savants s'accordent aussi : le fœtus qui sort à la suite du coup ou par sa cause puis meurt sur place donne lieu à la diya complète ; s'il ne meurt pas sur place, l'opinion de la aqila prévaut : il mourut sans atteinte (al-Iqna' 2/296-297). an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 11/176) : s'il se sépare vivant puis meurt, la diya complète de l'adulte est due : cent chameaux pour le mâle, cinquante pour la femelle : consensus, et l'intentionnel et l'erreur y sont égaux. Ibn Rushd : la condition est que le fœtus sorte mort et que la mère ne meure pas du coup ; si elle en meurt puis que le fœtus tombe mort : ash-Shafi'i et Malik n'y mettent rien ; Ashhab, comme al-Layth, Rabi'a et az-Zuhri, y met la ghurra.
Sur le signe de vie : Malik et ses compagnons le prennent au vagissement ou au pleur ; ash-Shafi'i, Abu Hanifa, ath-Thawri et la plupart des juristes : tout ce par quoi la vie se connaît dans l'usage, mouvement, éternuement, respiration, donne au fœtus les jugements du vivant : avis le plus apparent. al-Qurtubi : tous les savants mettent la diya complète dans l'erreur et l'intentionnel, après la qasama ; il est dit : sans qasama. Après l'accord sur le vagissement, la tétée et la respiration réelle, la divergence porte sur le mouvement : ash-Shafi'i et Abu Hanifa le prennent pour signe de vie, Malik non, sauf s'il dure ; mâle et femelle sont égaux chez tous ; déposé mort : ghurra, esclave ou servante ; non déposé et mort dans le ventre : rien : consensus sans divergence. al-Layth et Dawud : la femme morte du coup au ventre puis le fœtus sorti mort : ghurra, qu'elle l'ait déposé avant ou après sa mort : ce qui compte est la vie de la mère au moment du coup.
En pratique, on retient le cadre unanime : qadhf, fornication, vol et brigandage sont des interdictions totales assorties de peines légales à conditions strictes, dont l'application revient à l'autorité compétente ; la lapidation du marié et le statut des gens du pacte, avec bienfaisance ordonnée et alliance interdite ; le combat s'est fait en quatre étapes historiques closes ; le ta'zir couvre toute désobéissance sans peine fixe, l'imam seul en tient le maniement hors du foyer ; le meurtrier repentant garde un repentir accepté ; et l'adultère marié reçoit la lapidation sans fouet préalable selon la majorité, le fœtus né vivant valant une vie entière.