Pencurian dan potongan tangan

Pencurian dan potongan tangan

Para ulama sepakat tentang keharaman pencurian dan wajibnya memotong tangan pencuri ketika syarat-syaratnya berkumpul, dengan Kitab:

Orang laki-laki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, (hukumannya) potonglah tangan keduanya, (sebagai) pembalasan bagi perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai azab dari Allah. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Surah Al-Ma'idah, 38

Dengan sunnah:

Allah melaknat pencuri yang mencuri telur lalu dipotong tangannya, dan pencuri yang mencuri tali lalu dipotong tangannya.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (6401) dan Muslim (1687)

Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Nabi memotong tangan seorang pencuri atas perisai senilai tiga dirham (Muslim 1686), dan Aisyah meriwayatkan:

Tangan pencuri tidak dipotong kecuali atas seperempat dinar dan lebih dari itu.

diriwayatkan oleh Muslim (1684)

Sejumlah besar ulama meriwayatkan ijma' tentang wajibnya memotong ketika syarat-syarat hukuman berkumpul. Ibnu Hazm (al-Muhalla 11/319): potongan tangan wajib dalam pencurian dengan nash Al-Qur'an, nash sunnah dan ijma' umat. Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/270-271): mereka sepakat tentang potongan tangan secara umum ketika pencurian menghimpun sifat-sifatnya: harta yang dicuri yang jenisnya menuntutnya, nisab, sifat-sifat khusus si pencuri, pencurian dan tempat yang terlindungi. an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 11/181) dan Ibnu Qudamah (al-Mughni 9/93): kaum muslimin sepakat secara umum, sambil berbeda pendapat pada cabang-cabang. al-Mausili (al-Ikhtiyar 5/123-124): ijma' pada wajibnya, perselisihan pada kadar nisab. Potongan tangan ada pada masa jahiliyah, dan orang pertama yang memutuskan di sana adalah al-Walid bin al-Mughirah; Allah memerintahkannya dalam Islam, dan pelaksanaannya mengikuti sejak kasus pertama.

Qadzaf: definisi, keharaman dan hikmah hukumannya

Ulama Syafi'i: qadzaf adalah tuduhan zina dalam kerangka penghinaan, baik atas laki-laki maupun wanita (Mughni al-Muhtaj 5/454, Tuhfah al-Muhtaj 10/732). Ulama Hanbali: yaitu tuduhan zina maupun liwath, atau kesaksian salah satunya, ketika bukti tidak sempurna (Kasyaf al-Qina' 6/132-133, Syarah Muntaha al-Iradat 6/198). Hikmah hukuman pada qadzaf dan bukan pada tuduhan saling kafir: orang yang dituduh kafir dapat menyangkalnya dengan dua syahadat, berlawanan dengan pezina yang tidak dapat menyangkal zina (Mughni al-Muhtaj 5/454).

Qadzaf haram dengan Kitab, sunnah dan ijma'; ia termasuk dosa-dosa besar dan tujuh penghancur.

Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat keji) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali dera, dan jangan terimalah kesaksian mereka untuk selama-lamanya; mereka itulah orang-orang yang fasik.

Surah An-Nur, 4

Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan. Mereka berkata: dan apakah itu, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: menyekutukan Allah, sihir, membunuh nyawa yang Allah haramkan kecuali dengan hak, riba, memakan harta anak yatim, lari pada hari perang, dan menuduh wanita-wanita yang beriman, tidak berhati-hati, berbuat keji.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (2767) dan Muslim (89)

Ijma' diriwayatkan oleh al-Amrani (al-Bayan 12/395): umat sepakat atas keharaman menuduh wanita yang suci dan laki-laki yang suci; oleh Ibnu Qudamah (al-Mughni 9/76): haram dengan ijma' umat; oleh az-Zarkasyi (Syarah az-Zarkasyi 3/113): haram dengan ijma' karena mudarat yang ditimbulkannya, yang Syariat memerintahkan tidak adanya; oleh Ibnu al-Humam (5/316): secara bahasa melemparkan segala sesuatu, dan dalam Syariat tuduhan zina, termasuk dosa besar dengan ijma'; dan oleh al-'Aini (al-Binayah 6/362): termasuk dosa besar dengan ijma' para imam.

Pemberontakan (kaum bughah)

Sebagian murtadin yang menetap di suatu tempat dengan kekuatan diperlakukan sebagai pihak yang berperang; kebanyakan ahli hukum menggolongkan dalam kaum pemberontak orang-orang yang tetap dalam Islam dan tidak mengkafirkan mereka: Ibnu al-Mundzir tidak mengetahui seorang pun yang sepakat dengan ahli hadits untuk mengkafirkan mereka. Golongan keempat adalah ahli kebenaran yang keluar dari ketaatan kepada imam dan bermaksud menjatuhkannya dengan takwil yang dapat diterima, dengan kekuatan yang menuntut pasukan: mereka itulah bughah yang hukumnya dibahas di sini; wajib atas kaum muslimin menolong imam mereka melawan mereka, jika tidak para pemberontak akan mengalahkan beliau dan kerusakan akan meluas (al-Mughni 9/4-5, Durar al-Hukkam 3/437, Raudhah ath-Thalibin 6/474-475).

Para ulama sepakat atas sahnya berperang melawan kaum pemberontak. Asalnya:

Dan jika dua golongan dari orang-orang mukmin berperang, maka damaikanlah keduanya. Kemudian jika salah satunya melakukan kekerasan terhadap yang lain, maka lawanlah golongan yang melakukan kekerasan itu sampai mereka kembali kepada perintah Allah.

Surah Al-Hujurat, 9

al-Qurthubi: ayat ini membuktikan wajibnya memerangi golongan pelanggar yang diketahui, baik terhadap imam maupun terhadap seorang muslim, dan membatalkan perkataan orang yang mengharamkan memerangi kaum mukminin dengan mengutip "perang seorang mukmin adalah kekufuran" (diriwayatkan oleh Ahmad (1519), sanadnya dinilai baik): seandainya perang seorang mukmin yang memberontak itu kekufuran, Allah tentu memerintahkan kekufuran; Abu Bakr memerangi orang-orang yang tetap dalam Islam dengan menolak zakat, sambil memerintahkan agar tidak mengejar yang lari dan tidak menyempurnakan yang terluka, tanpa merampas harta mereka, berlawanan dengan apa yang wajib atas orang kafir. ath-Thabari: seandainya menolak dituntut dalam setiap fitnah, tidak akan tegak hukuman apa pun dan tidak akan batal kebatilan apa pun, dan para munafiq akan mendapatkan jalan untuk merampas harta-harta kaum muslimin, wanita-wanita mereka dan nyawa mereka dengan berkumpul menjadi golongan melawan mereka, sementara kaum muslimin menahan tangan mereka; itu membantah "tahanlah tangan-tangan orang-orang yang bodoh di antara kalian" (diriwayatkan oleh al-Baghawi dalam Syarah as-Sunnah (4152) dan al-Baihaqi (7170), dilemahkan oleh al-Albani (2820)). Ibnu Qudamah (al-Mughni 9/3): para sahabat sepakat atas pemberontakan kaum pemberontak: Abu Bakr melawan orang-orang yang menolak zakat, Ali melawan ahli unta, ahli Shiffin dan ahli Nahrawan. al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 9/3-6): ijma' terbentuk dengan perbuatan dua imam: Abu Bakr, melawan dua golongan, para murtadin Musailamah, Thulaihah dan al-Aswad, tanpa sanggahan, dan orang-orang yang tetap dalam Islam dengan menolak zakat atas takwil yang buruk, melawan siapa mayoritas membenci tindakan itu lalu kembali ke pendapatnya; dan Ali, saksi atas perangnya sendiri melawan orang-orang yang memberontak kepadanya: ahli unta di Bashrah bersama Aisyah, ahli Syam di Shiffin bersama Muawiyah, kemudian Khawarij Nahrawan, mengikuti jalan Abu Bakr. Ibnu Abdul Barr (at-Tamhid 23/238): para ulama sepakat bahwa orang yang memecah persatuan, mengacungkan senjata kepada kaum muslimin, menakuti jalan-jalan dan merusak dengan pembunuhan dan penjarahan, layak dibunuh; itu kerusakan besar di bumi yang menimbulkan darah berdasarkan ijma', kecuali tobat sebelum dikuasai: pelarian menurut mereka setara dengan tobat, dan orang yang tidak mampu berperang tidak dibunuh kecuali atas apa yang telah wajib atasnya.

Diyat: definisi dan hikmah penetapannya

Ulama Syafi'i: diyat adalah harta yang wajib atas suatu penganiayaan badan manusia merdeka, dalam nyawa maupun di bawahnya, suatu pengganti qishash (an-Najm al-Wahhaj 8/455, Mughni al-Muhtaj 5/291, Tuhfah al-Muhtaj 10/433). Ulama Hanbali: harta yang diserahkan kepada korban atau pewarisnya karena suatu penganiayaan (Kasyaf al-Qina' 6/3, Syarah Muntaha al-Iradat 6/75, Matalib Uli an-Nuha 6/75). Kewajibannya dalam pembunuhan menjawab hikmah yang dalam: menjaga struktur tubuh manusia dari kerusakan dan darahnya dari pemborosan (al-Ikhtiyar 5/44).

Diyat wajib dengan Kitab:

Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena keliru, (hukumnya) wajib memerdekakan seorang hamba sahaya yang mukmin dan membayar diyah (denda) kepada keluarganya.

Surah An-Nisa, 92

Dengan sunnah, surat yang ditulis Nabi kepada 'Amr bin Hazm untuk penduduk Yaman, yang memuat warisan-warisan, sunnah-sunnah dan diyat-diyat:

Dalam nyawa: seratus unta; untuk hidung, jika organ itu tertusuk: seratus unta; ma'mumah: sepertiga diyat; ja'ifah: demikian pula; mata: lima puluh; tangan: lima puluh; kaki: lima puluh; setiap jari dari sana: sepuluh unta; gigi: lima; muwadzihah: lima.

diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatta' (1547) dan an-Nasa'i (4857)

Ibnu Abdul Barr (at-Tamhid 17/338-339): tidak ada perselisihan tentang penisbatan hadits ini kepada Malik dengan sanad ini; ia juga diriwayatkan secara langsung melalui jalan yang shahih, dan ia surat yang masyhur di kalangan penduduk desa-desa yang keterkenalannya melepaskan dari sanad, hingga penerimaan manusia atasnya mendekatkan kepadanya status mutawatir. Versi kedua surat itu, yang disampaikan az-Zuhri (diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan al-Hakim (1447), hadits lemah), ditujukan kepada tiga putra 'Abd Kulal dan merinci: siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja berdasarkan bukti termasuk qishash kecuali dengan kerelaan para ahli waris; diyatnya seratus unta dalam nyawa; diyat untuk hidung yang tertusuk, lidah, dua bibir, dua buah zakar, anggota badan, tulang belakang, dua mata; separuh untuk kaki; sepertiga untuk ma'mumah dan ja'ifah; lima belas unta untuk munqalli'ah; sepuluh untuk setiap jari; lima untuk gigi dan muwadzihah; laki-laki dibunuh karena wanita; dan pada penduduk emas: seribu dinar.

Rukun perjanjian damai (muwadha'ah)

Ketika perdamaian terjadi, jiwa mereka, harta mereka dan anak-anak mereka menjadi aman, dan orang yang mereka beri keamanan menjadi aman bagi mereka. Jika perjanjian tidak memberikan kemaslahatan apa pun kepada kaum muslimin dan mereka memiliki kekuatan, mengadakan perdamaian dengan penduduk perang tidak dibolehkan berdasarkan ijma':

Janganlah kalian lemah dan jangan pula (kalian) mengajak damai, sedang kalian lebih tinggi (unggul)...

Surah Muhammad, 35

karena gencatan senjata mereka tanpa kebutuhan meninggalkan jihad yang wajib atau menundanya tanpa manfaat: perdamaian menuntut meninggalkan perang, padahal memerangi kaum musyrikin wajib, dan meninggalkan yang wajib tanpa uzur tidak dibolehkan; meninggalkan itu tampak di sana secara lahir, dengan meninggalkan perang, dan secara makna, karena tanpa kemaslahatan keburukan tidak ditolak dan makna jihad pun tidak terlaksana (as-Siyar al-Kabir 1/165, al-Mabsut 10/86, Bada'i' ash-Shana'i' 7/108, al-Ikhtiyar 4/146, al-Hidayah 2/139, Syarah Fath al-Qadir 5/458, al-'Inayah 7/460, Tabyin al-Haqa'iq 3/445, al-Bahr ar-Ra'iq 5/85, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 2/427, Bidayah al-Mujtahid 1/283-284, adz-Dzakhirah 3/449, Raudhah ath-Thalibin 7/51, Mughni al-Muhtaj 6/94, an-Najm al-Wahhaj 9/437, al-Mughni 9/238, al-Kafi 4/338, al-Mubdi' 3/398).

Rukun muwadha'ah adalah lafal: perkataan damai, keamanan saling-menyalingi, perdamaian, perjanjian, atau perkataan apa pun yang membawa maknanya (Bada'i' ash-Shana'i' 7/108).

Kesahan ta'zir (hukuman penegakan)

Kesahan ta'zir dan penegakan tegak dengan Kitab:

Adapun wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur, dan deralah mereka.

Surah An-Nisa, 34

Allah membolehkan suami memukul istrinya karena nusyuz, dan itu maksiat: dalil bahwa atas setiap maksiat tanpa hadd maupun kaffarah, memukul dibolehkan (al-Bayan 12/532). Dengan sunnah: hadits 'Amr bin Syu'aib tentang kadal bukit dan buah-buahan yang tergantung:

Ia dan semisalnya, plus ta'zir; dan tidak ada potongan tangan atas apa pun dari ternak kecuali apa yang dilindungi kandang dan mencapai harga perisai: dipotong tangan atasnya; yang tidak mencapai harga itu: denda semisalnya dan pukulan penegakan. Untuk buah-buahan yang tergantung: hanya apa yang dilindungi terpal; apa yang dibawa darinya tanpa mencapai harga perisai: denda semisalnya dan hukuman.

diriwayatkan oleh Abu Dawud (1710), at-Tirmidzi (1289), an-Nasa'i (4959), Ibnu Majah (2596) dan Ahmad (6683), hadits hasan

Tidak didera melebihi sepuluh kali dera kecuali dalam hadd di antara hukum-hukum Allah.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (6456)

riwayat lain: "tidak ada hukuman melebihi sepuluh kali dera kecuali dalam hukum Allah" (al-Bukhari 6457): dalil bahwa sepuluh kali dera dibolehkan di luar hukum-hukum. Para ulama sepakat atas kesahan ta'zir. Ibnu Taimiyah (Majmu' al-Fatawa 30/39): para ulama sepakat bahwa ia tegak atas setiap maksiat tanpa hadd maupun kaffarah; maksiat itu dua: meninggalkan kewajiban dan melakukan yang haram, dan orang yang meninggalkan yang wajib dengan kemampuan adalah berdosa yang layak dihukum. Ibnu al-Qayyim (ath-Thuruq al-Hukmiyyah 154) meriwayatkan kesepakatan yang sama. ad-Dimyathi (an-Najm al-Wahhaj 9/236): dilakukan ta'zir atas setiap maksiat tanpa hadd maupun kaffarah berdasarkan ijma', baik hak Allah maupun hak manusia, pendahuluan hadd (sentuhan tanpa penetapan, pencurian di bawah nisab, penghinaan tanpa qadzaf) maupun tidak (kesaksian dusta, pukulan yang zalim, dusta dan sisa maksiat-maksiat).

Berperang dengan jiwa sendiri di jalan Allah: definisi dan dalil

Ulama Maliki: Ibnu 'Arafah mendefinisikannya sebagai perang seorang muslim terhadap orang kafir tanpa perjanjian, untuk meninggikan kalimat Allah, menemui mereka atau memasuki tanah mereka (Syarah Hudud Ibnu 'Arafah 1/287, Mawahib al-Jalil 3/347); Ibnu Harun: perang melawan musuh untuk meninggikan kalimat Islam. Ulama Syafi'i: perang terhadap kaum kafir untuk menolong Islam. Ulama Hanbali: perang terhadap kaum kafir semata, berbeda dengan kaum muslimin pemberontak dan penghalang jalan, dengan satu generalitas perang yang umum (Kasyaf al-Qina' 3/32, Syarah Muntaha al-Iradat 1/617, Matalib Uli an-Nuha 2/491).

Ia tegak dengan Kitab, yaitu ayat-ayat yang banyak: Surah Al-Hajj 39, Surah Al-Baqarah 216, Surah At-Taubah 5, 29 dan 41. Dengan sunnah:

Berperanglah kalian melawan kaum musyrikin dengan harta, jiwa dan lidah kalian.

diriwayatkan oleh Abu Dawud (2504), an-Nasa'i (3096), Ahmad (12268) dan Ibnu Hibban (4708), hadits shahih

Siapa yang wafat tanpa berperang dan tanpa berniat berperang, ia wafat di atas satu cabang kemunafikan.

diriwayatkan oleh Muslim (5040)

Ijma' diriwayatkan oleh Ibnu Hazm (Maratib al-Ijma' 119), al-Qadhi Abdul Wahhab (al-Ma'unah 1/601), Ibnu Rusyd (Bidayah al-Mujtahid 1/278) dan Ibnu Taimiyah (al-Fatawa al-Kubra 4/608): menolak kaum musyrikin dan ahli kekufuran dari perlindungan Islam, pusatnya, benteng-bentengnya dan tempat-tempat sucinya ketika mereka menyerangnya wajib atas orang merdeka baligh yang mampu.

Siapa yang memegang hak menegakkan ta'zir

Asalnya: ta'zir selain istri, anak-anak dan murid kembali kepada imam menurut mayoritas ahli hukum; suami boleh mena'zir istrinya, ayah anak laki-lakinya, guru mendidik muridnya secara syar'i: semua itu menjadi kesepakatan ahli hukum. Tersisa diketahui apakah pemilik hak dapat melaksanakannya sendiri: mayoritas ulama, yaitu ulama Hanafi menurut pendapat shahih mereka, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menganggap imam atau wakilnya melaksanakannya, karena pemilik hak bisa melebihi batas karena keliru, berlawanan dengan qishash yang terukur (asy-Syarh al-Kabir dengan syarah ad-Dardir 6/370, Raudhah ath-Thalibin 6/620-621, al-Bajairami 4/309, Kasyaf al-Qina' 6/155, Syarah Muntaha al-Iradat 6/225-226). Ulama Hanafi merinci: yang menjadi hak Allah, manusia memegangnya walaupun tanpa menuju pahala, karena itu termasuk mengubah yang tercela dengan tangan, dan Syariat memberikan hal itu kepada setiap orang; tidak ada yang melaksanakannya selain hakim, kecuali saat terjadinya maksiat; setelahnya hanya hakim. Yang menjadi hak hamba dan menuntut tuntutan tidak dilaksanakan kecuali oleh hakim atau wakilnya. Dikatakan: pemilik hak melaksanakannya sebagaimana qishash; dan dikatakan: imam, karena pemilik hak bisa melebihi batas (al-Bahr ar-Ra'iq 5/45, Durar al-Hukkam 5/350, Hasyiyat Ibnu Abidin 4/65-66).

Ta'zir: wajib atau pilihan

Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, Maliki dan Hanbali, menghukumi ta'zir wajib di tempat tegaknya. Ulama Hanafi: ia wajib ketika imam melihatnya; sebabnya adalah perbuatan penganiayaan tanpa hadd terukur, melawan hak Allah (meninggalkan shalat dan puasa) atau hak hamba, seperti menyakiti seorang muslim dengan perbuatan maupun perkataan yang menerima kebenaran dan kebatilan: "wahai yang kotor, wahai fasik, wahai pencuri, wahai pezina, wahai kafir, wahai pemakan riba, wahai peminum khamr"; tetapi berkata "wahai anjing, wahai babi, wahai keledai, wahai banteng" tidak mewajibkan ta'zir: golongan pertama menempelkan penghinaan kepada yang dituduh, karena manusia terbagi antara mempercayai dan membantah, dan pendidikan menolak penghinaan darinya; golongan kedua menempelkan penghinaan kepada penghina itu sendiri, yang menuduh hal yang tak terbayangkan: penghinaan kebohongan jatuh kepadanya (Bada'i' ash-Shana'i' 7/63, Durar al-Hukkam 2/74). Ulama Maliki: imam wajib mena'zir setiap pelaku maksiat; maksiat itu baik murni hak Allah, yaitu setiap maksiat yang tidak dapat dimaafkan oleh siapa pun, seperti makan pada Ramadan, menunda shalat, membuang najis di jalan, kecuali dengan tobat yang datang; atau hak seorang manusia, yaitu setiap maksiat yang haknya dapat dimaafkan, seperti penghinaan, pukulan dan kerusakan, walaupun ada hak Allah di dalamnya: setiap hak manusia membawa hak Allah, karena menahan diri dari menyakiti orang lain termasuk hak-Nya atas setiap mukallaf: maka ta'zir wajib, dan ia hanya gugur dengan pemaafan pemilik hak (at-Taj wal-Iklil 5/370-371, Syarah Mukhtasar Khalil 8/110, asy-Syarh al-Kabir 6/370, Tahrir al-Mukhtasar 5/403). Ulama Hanbali: wajib dalam setiap maksiat tanpa hadd maupun kaffarah ketika imam melihatnya: sentuhan tanpa hadd, pencurian tanpa potongan, penganiayaan tanpa qishash seperti telapak tangan dan tusukan jarum, wanita dengan wanita, tuduhan selain zina seperti liwath, penjarahan, pengambilan paksa, penggelapan dan penghinaan terhadap seorang sahabat; orang yang meninggalkan kewajiban-kewajiban dita'zir secara wajib, karena maksiat menuntut penghalang, dan tanpa hadd maupun kaffarah, ta'zir harus tegak. Orang yang tidak mukallaf dihukum: anak kecil mumayyiz dita'zir atas kekejian dengan ta'zir ringan. Tidak ada tuntutan yang disyaratkan untuk melaksanakannya: ia hak Allah, tegak untuk pembenaran; imam melaksanakannya ketika melihatnya dan boleh meninggalkannya jika pelaku datang bertobat, mengaku, menunjukkan penyesalan dan berhenti:

Datang seorang laki-laki berkata: aku bertemu seorang wanita dan menyentuh darinya apa yang di bawah penetapan. Beliau bertanya: telahkah engkau shalat bersama kami? Ia berkata: ya. Dan beliau membacakannya: amal-amal kebaikan menghapus kejahatan-kejahatan.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (526) dan Muslim (2763)

(al-Mughni 9/149, al-Insaf 10/239, Kasyaf al-Qina' 6/154-155, Syarah Muntaha al-Iradat 6/225, Manar as-Sabil 3/328, dengan Surah Hud ayat 114 yang dikutip.)

Ulama Syafi'i: ta'zir tidak wajib, ia dibolehkan; imam boleh meninggalkannya ketika ia masuk hak Allah tanpa hak manusia yang melekat; jika ada hak manusia, ia menjadi wajib; dikatakan: dapat ditinggalkan dalam kedua keadaan. Dalilnya: Nabi memaafkan banyak orang yang layak ta'zir dan tidak pernah memaafkan hukuman wajib, padahal beliau menjawab orang yang meminta pemaafan atas suatu hadd: "Allah tidak akan mengampuniku jika aku memaafkannya"; beliau memaafkan orang yang tertangkap setelah diharamkannya harta rampasan yang dicuri; orang yang mengkritik pembagian sedekah-sedekah: "bersikaplah adil, wahai Rasulullah": wajah beliau berubah dan beliau berkata: "biarlah ibumu kehilangan ayahmu: jika aku tidak adil, siapa lagi yang adil?" tanpa mena'zirnya, dan Surah At-Taubah ayat 58 turun tentang hal itu; dan hadits: "lindungilah para pembesar dari kesalahan-kesalahan mereka, kecuali dalam hukum-hukum Allah" (diriwayatkan oleh Abu Dawud (4375) dan Ahmad (25513), hadits shahih). Perselisihan Zubair dengan seorang Anshar tentang sebuah saluran air: Nabi bersabda: "siramkanlah, wahai Zubair, lalu kembalikan air itu kepada tetanggamu"; orang Anshar itu berkata: "karena ia sepupumu, wahai Rasulullah?": wajah Nabi berubah dan beliau berkata: "siramkanlah, wahai Zubair, lalu tahanlah air itu hingga mencapai pangkal pagar" (al-Bukhari 2231, Muslim 2357). Orang Anshar itu menduga Nabi memutuskan untuk Zubair karena hubungan kekerabatan: itu layak dibunuh sebelum ta'zir, dan Nabi meninggalkan penegakan atasnya; dikatakan sebaliknya bahwa perintah kepada Zubair menyiram hingga pagar itu sendiri adalah ta'zir bagi orang Anshar itu, pada masa hukuman-hukuman dibayar dengan harta.

Tobat pembunuh sengaja

al-Amrani (al-Bayan 11/297): tidak ada perselisihan dalam umat tentang keharaman membunuh tanpa hak. an-Nawawi (Raudhah ath-Thalibin 6/129) mengutip al-Baghawi: pembunuhan adalah dosa besar terbesar setelah kekufuran, sebagaimana ditegaskan asy-Syafi'i. Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/207): kaum muslimin sepakat atas keharamannya.

Siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja tanpa hak adalah orang yang terhilang dan layak neraka, kecuali bertobat; tobat diterima darinya menurut mayoritas ulama. Jika ia wafat sebelum bertobat, masuk neraka tidak menjadi pasti: ia berada dalam kehendak Allah sebagaimana para pelaku dosa besar lainnya, dan jika ia masuk, ia tidak kekal di dalamnya. Ibnu Abbas dikatakan pernah berkata bahwa tobat pembunuh tidak diterima, mengutip Surah An-Nisa ayat 93, yang termasuk ayat-ayat terakhir yang turun dan tidak dimansuhkan, dan berbentuk pemberitaan, sedangkan pemberitaan Allah tidak mungkin kecuali benar. Dalil-dalil diterimanya:

Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain (bersama Allah), dan tidak membunuh jiwa yang Allah haramkan (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina... kecuali orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal saleh; mereka itu akan diberi balasan kebaikan sebagai ganti (kejahatan) yang telah mereka kerjakan.

Surah Al-Furqan, 68-70

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni apa pun (dosa) selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki.

Surah An-Nisa, 48

dan Surah Az-Zumar ayat 53: Allah mengampuni dosa-dosa semuanya.

Telah hidup di antara umat-umat sebelum kalian seorang laki-laki yang membunuh sembilan puluh sembilan orang, lalu bertanya kepada orang yang paling ahli ilmu di antara penduduk bumi, ia ditunjukkan kepada seorang rahib; ia berkata kepadanya: aku telah membunuh sembilan puluh sembilan orang, adakah tobat bagiku? Rahib itu berkata: tidak. Ia membunuhnya hingga melengkapi seratus. Kemudian ia bertanya kepada yang paling ahli ilmu: ia ditunjukkan kepada seorang ulama, yang berkata: ada, dan siapakah yang dapat menghalangi antara dirinya dan tobat? Pergilah ke negeri fulan tempat penduduknya menyembah Allah, sembahlah bersama mereka, dan jangan kembali ke negerimu, karena itu negeri yang buruk. Ia berangkat, dan kematian menemuinya di tengah jalan: malaikat rahmat dan malaikat azab saling berdebat; yang pertama berkata: ia datang bertobat; yang kedua berkata: ia tidak pernah berbuat kebaikan. Seorang malaikat dalam bentuk manusia berkata kepada mereka: ukurlah kedua negeri itu, ia milik yang terdekat: ia ditemukan lebih dekat kepada negeri yang ia tuju, dan malaikat-malaikat rahmat mengambilnya.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (3283) dan Muslim (2766)

an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 17/82): inilah mazhab para ulama dan ijma' mereka tentang sahnya tobat pembunuh sengaja; tidak ada yang menyelisihinya kecuali Ibnu Abbas; apa yang berkaitan dari sebagian ulama terdahulu dengan sebaliknya itu dituju mengingatkan sebab-sebab yang menghalangi tobat, bukan membatalkan tobat. Bai'at yang diriwayatkan dari Ubadah (al-Bukhari 18) meneguhkannya: siapa yang melakukan salah satu dari perkara ini lalu dihukum di dunia, itu kaffarah baginya; dan siapa yang Allah tutupi, itu kembali kepada Allah: jika Dia menghendaki Dia mengampuni, jika Dia menghendaki Dia menyiksa; an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 2/41-42) menarik darinya bahwa pezina, pencuri, pembunuh dan para pelaku dosa besar lain selain syirik bukan kafir: jika mereka bertobat hukuman mereka gugur, jika mereka wafat dalam keadaan terus-menerus mereka berada dalam kehendak-Nya.

Apakah pezina bersuami didera sebelum direjam

Zina yang tegak dengan pengakuan tidak gugur dengan kemungkinan penarikan: jika pelaku tidak dibunuh dan ia datang kepada imam yang tetap pada pengakuannya, imam merejamnya; jika ia menariknya, imam meninggalkannya (al-Mughni 9/39-40). Para ulama berbeda pendapat: apakah pezina bersuami didera sebelum rejam?

Ulama Hanbali dalam satu riwayat, yang juga diriwayatkan dari Ali, Ibnu Mas'ud dan Ubai bin Ka'ab, dipandang al-Hasan al-Bashri, Ishaq, Dawud dan Ibnu al-Mundzir, berkata: dera kemudian rejam; Surah An-Nur ayat 2 umum atas para pezina tanpa merinci yang bersuami, kemudian sunnah datang dengan rejam bagi yang bersuami dan pengasingan bagi yang bujang: maka keduanya harus digabungkan; Ali berkata: "aku telah mendera mereka dengan Kitab Allah dan merejam mereka dengan sunnah Rasulullah"; dan hadits Ubadah yang jelas (Muslim 1690) pasti dan tidak ditinggalkan kecuali dengan semisalnya; hadits-hadits lain menyebut rejam tanpa dera: hadits-hadits itu tidak melawan yang jelas; pengasingan juga wajib dengan penyebutannya dalam hadits ini padahal tidak ada pada ayat; ia pezina: maka ia didera sebagaimana yang bujang; yang bujang memiliki dua hukuman (dera dan pengasingan): yang bersuami memiliki keduanya pula (dera dan rejam), dengan rejam menggantikan pengasingan. Dimulai dengan dera kemudian direjam; kesinambungan tidak disyaratkan karena kehancuran dituju: Ali mendera Syarahba pada hari Kamis dan merejamnya pada hari Jumat, sambil berkata: "aku telah mendera mereka dengan Kitab Allah dan merejam mereka dengan sunnah Rasulullah" (al-Istidzkar 7/478, at-Tamhid 9/79, Syarah as-Sunnah karya al-Baghawi 10/276-277, Raudhah ath-Thalibin 6/513, al-Mughni 9/40-41).

Mayoritas ulama, empat mazhab dalam mazhab-mazhab mereka, berkata: ia direjam tanpa dera. al-Baghawi (Tafsir 1/405): keumuman ulama, karena Nabi merejam Ma'iz dan al-Ghamidiyyahh tanpa mendera mereka. al-Amrani (al-Bayan 12/349) dan asy-Syirbini (Mughni al-Muhtaj 5/439) mengatakan demikian pula. Dalil-dalilnya: Nabi merejam Ma'iz, dua orang Yahudi, wanita dari Juhainah dan wanita dari Amir tanpa mendera seorang pun, dan berkata kepada Unais: "pergilah pagi ini kepada istri orang itu: jika ia mengaku, rejamlah ia" (hadits muttafaq 'alaih) tanpa memerintahkan dera; seandainya penggabungan itu suatu hukuman, tentu beliau tidak meninggalkannya, dan itu adalah yang terakhir dari dua ketetapan: ayat itu menunjuk orang-orang yang belum bersuami; Abu Bakr dan Umar merejam tanpa mendera. Semua itu membuktikan hadits Ubadah telah dimansuhkan: ia berasal dari masa turunnya ayat zina, ketika hukumannya penjara hingga wafat atau jalan Allah; kemudian ayat dera datang dengan "ambil dari mereka"; kemudian beliau merejam sekelompok orang tanpa dera: hukum yang lebih baru memansuhkan yang lebih tua, dan selalu diambil yang terbaru. Secara makna: hukuman yang lebih ringan menyatu ke dalam yang lebih besar, karena hukuman tegak untuk menakuti, dan dera tidak lagi berpengaruh di sini; hukuman yang mengandung kematian tidak digabungkan dengan dera, sebagaimana murtad; ketika hukuman-hukuman berkumpul dan di dalamnya ada kematian, sisanya gugur, karena hukuman itu lebih utama. Tidak ada kemaslahatan dera bersama rejam: hukuman menakuti, penakutan dengan dera mustahil dengan kehancurannya, dan penakutan orang lain terlaksana dengan rejam, yang paling keras hukuman; tanpa kemanfaatan, tidak ada yang tegak: karena itulah perbuatan-perbuatan berulang yang layak hukuman tidak menanggungnya kecuali sekali.

Pembacaan mereka atas hadits Ubadah: "yang bersuami dengan yang bersuami: seratus kali dera atau rejam", waw masuk dalam makna "atau", sebagaimana Surah Fathir ayat 1: sayap-sayap dua, tiga atau empat; maknanya: rejam jika mereka bersuami, dera jika tidak; makna yang lurus, karena tidak setiap yang bersuami direjam: Nabi hendaknya menunjukkan kedua hukuman orang bersuami; hadits itu saat itu menjadi yang pertama dalam Islam dan dimansuhkan. Perbuatan Ali ditafsirkan demikian: penundanya rejam hingga hari Jumat membuktikannya, karena menunda hukuman setelah wajibnya tidak dibolehkan: masing-masing dari kedua hukuman itu diketahui dari sumber yang berbeda, Kitab untuk dera dan sunnah untuk rejam, karena itulah ucapannya, dan bukan karena penggabungan sah. Kisah Ali juga bisa dituju kepada seorang wanita yang berzina dalam keadaan gadis, didera, kemudian menjadi bersuami dengan berzina; atau ia menduga ia gadis, mendera, kemudian tampak ia bersuami dan ia merejamnya, sebagaimana kisah lemah dari Jabir (diriwayatkan oleh Abu Dawud (4438)): seorang laki-laki berzina, Nabi memerintahkan dera, kemudian diberitahukan bahwa ia bersuami dan beliau memerintahkan rejam; Ali telah mendera pada Kamis dan merejam pada Jumat, jika tidak ia pasti menggabungkan keduanya dalam satu hari; dan mungkin rejam itu pada suatu Jumat yang tidak langsung mengikuti Kamis itu (Tabyin al-Haqa'iq 3/173, al-Istidzkar 7/478, at-Tamhid 9/79, Syarah as-Sunnah karya al-Baghawi 10/276-277, Bidayah al-Mujtahid 2/326, al-Hawi al-Kabir 13/192, al-Bayan 12/349-350, al-Mubdi' 9/61, Kasyaf al-Qina' 6/114, Syarah Muntaha al-Iradat 6/182).

Penganiayaan janin: lahir hidup lalu mati karena penganiayaan

Tentang diyat janin, Surah An-Nisa ayat 92 berlaku: janin dari dua orang mukmin, atau dari salah satu orang tuanya, dihukumi mukmin dengan susur galur: para ahli warisnya yang muslim mewarisinya dan orang kafir tidak mewarisi apa pun darinya; jika ia ahli perjanjian, ia termasuk kaum yang terikat perjanjian; ia nyawa yang dijamin dengan diyat, dan pembebasan wajib di dalamnya sebagaimana bagi orang dewasa; ketiadaan penyebutan kaffarah tidak menghalangi wajibnya, sebagaimana hadits "dalam nyawa yang beriman: seratus unta" menyebut diyat pada beberapa tempat tanpa kaffarah, dan sebagaimana Nabi memutuskan diyat wanita yang terbunuh atas 'aqilah si pembunuhnya tanpa menyebut kaffarah yang wajib: ayat telah menggugurkannya di tempat lain (al-Mughni 8/326-327). Ibnu Rusyd (Bidayah al-Mujtahid 2/311): janin wanita merdeka dan janin budak perempuan dari tuannya menimbulkan ghurrah, berdasarkan hadits Abu Hurairah: "dua wanita dari Hudzail saling bertarung; salah satunya melempar batu ke yang lain, membunuhnya bersama yang dalam rahimnya; Nabi memutuskan ghurrah atas janinnya, budak laki-laki atau perempuan" (al-Bukhari 6910, Muslim 1681).

Kasus kedua: ia menggugurkannya hidup lalu janin mati karena penganiayaan itu: semua ulama sepakat bahwa diyat penuh wajib. Ibnu al-Mundzir: semua ulama yang dipilih sepakat bahwa janin yang jatuh hidup akibat pukulan menimbulkan diyat penuh. Yang mereka sepakat juga: jika perut ibu dipukul, lalu ia menggugurkan janin hidup yang mati saat mendekati keluarnya, kematiannya karena pukulan dan apa yang dilakukan padanya sebagaimana pada ibunya, diyat penuh wajib; laki-laki dan perempuan dihitung sama di sana: pendapat ahli hukum kota-kota. Para ulama sepakat juga: janin yang keluar akibat pukulan maupun sebabnya lalu mati saat itu juga menimbulkan diyat penuh; jika ia tidak mati saat itu juga, pendapat 'aqilah lebih kuat: ia mati tanpa penganiayaan (al-Iqna' 2/296-297). an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 11/176): jika ia terpisah hidup lalu mati, diyat penuh orang dewasa wajib: seratus unta untuk laki-laki, lima puluh untuk perempuan: ijma', dan yang sengaja dan yang keliru sederajat di sana. Ibnu Rusyd: syaratnya janin keluar dalam keadaan mati dan ibunya tidak mati karena pukulan; jika ibunya mati karenanya lalu janin jatuh mati: asy-Syafi'i dan Malik tidak menjadikan apa pun di sana; Asyhab, sebagaimana al-Laits, Rabi'ah dan az-Zuhri, menjadikan ghurrah di sana.

Tentang tanda hidup: Malik dan para sahabatnya mengambilnya dari tangisan atau menangis; asy-Syafi'i, Abu Hanifah, ath-Thawri dan kebanyakan ahli hukum: semua yang dengannya hidup diketahui menurut kebiasaan, bergerak, bersin, bernapas, memberikan janin hukum-hukum yang hidup: pendapat yang paling lahir. al-Qurthubi: semua ulama menjatuhkan diyat penuh pada yang keliru dan yang sengaja, setelah qashamah; dikatakan: tanpa qashamah. Setelah kesepakatan atas tangisan, menyusu dan pernapasan hakiki, perselisihan menyangkut bergerak: asy-Syafi'i dan Abu Hanifah mengambilnya tanda hidup, Malik tidak, kecuali jika ia berlangsung; laki-laki dan perempuan sederajat menurut semua; gugur dalam keadaan mati: ghurrah, budak laki-laki atau perempuan; tidak gugur dan mati dalam rahim: tidak ada apa-apa: ijma' tanpa perselisihan. al-Laits dan Dawud: wanita mati karena pukulan ke perut lalu janin keluar mati: ghurrah, baik ia menggugurkannya sebelum maupun sesudah kematiannya: yang diperhatikan adalah hidup ibu pada saat pukulan.

Catatan praktis

Dalam praktiknya, dipilih kerangka yang ijma': qadzaf, zina, pencurian dan hirabah adalah pengharaman-haraman mutlak yang disertai hukum-hukum dengan syarat-syarat ketat, yang pelaksanaannya kembali kepada otoritas yang berwenang; rejam orang bersuami dan hukum ahli perjanjian, dengan ihsan yang diperintahkan dan perjanjian yang diharamkan; peperangan telah terjadi dalam empat tahap sejarah yang telah selesai; ta'zir mencakup setiap maksiat tanpa hadd, imam semata yang memegang kendalinya di luar rumah tangga; pembunuh yang bertobat tetap memiliki tobat yang diterima; dan pezina bersuami menerima rejam tanpa dera pendahulu menurut mayoritas, janin yang lahir hidup bernilai satu nyawa utuh.