L'apostasie par l'acte

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L'apostasie tombe, selon les juristes des quatre écoles, par la croyance, par la parole ou par l'acte. Ils en délimitent les conditions : que l'auteur connaisse la règle, qu'il soit doué de raison et qu'il agisse de son plein gré. Ils examinent aussi les cas qui suspendent ou écartent la qualification : le fou, l'ivrogne, le mineur, celui qui agit sous la contrainte, celui qui délaisse une obligation par paresse ou la nie tout en la croyant obligatoire.

Cette fiche restitue la doctrine école par école, avec les références classiques ; les divergences sont rapportées telles quelles, chaque position attribuée à son école, sans trancher pour le lecteur.

L'apostasie par l'acte

Les juristes s'accordent que l'apostasie, comme elle advient par la parole, advient aussi par l'acte. Ils s'accordent également que celui qui jette un exemplaire du Coran dans un lieu souillé est apostat, car ce geste est un mépris des paroles d'Allah ; de même que la prosternation devant une idole, devant le soleil ou devant autre qu'Allah (al-Bahr ar-Ra'iq 5/131, Hachiya d'Ibn Abidin sur ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

Les malikites précisent : jeter un exemplaire du Coran, ou une partie de lui, fût-ce un seul mot de mécréance, est de la mécréance ; de même le brûler par mépris et non pour le protéger, ou pour un malade ; et cela équivaut à le laisser dans un lieu souillé, même propre comme de la salive, ou à le salir autrement qu'en tournant ses pages. Le même statut vaut pour les recueils de hadiths, pour les noms d'Allah, pour les livres de hadith et pour les livres de fiqh si le mépris de la Loi est visé. De même, resserrer le zunnar (la ceinture des non-musulmans) autour de sa taille, car cet acte contient la mécréance ; il en va de même de l'accomplissement de ce qui est propre au vêtement des mécréants, complété par le fait de marcher vers une église ou chose semblable ; et la magie fait sortir de l'islam par son apprentissage comme par son enseignement (at-Taj wa-l-Ikil 5/306, Mawahib al-Jalil 8/267, Charh Mukhtasar Khalil 8/62-63, ach-Charh al-Kabir ma'a Hachiya ad-Dasuqi 6/281-282, Tahbir al-Mukhtasar 5/315, Hachiya as-Sawi sur ach-Charh as-Saghir 10/215).

Les chafiites écrivent : l'acte qui fait sortir de l'islam est celui que l'on accomplit délibérément en moquerie ouverte de la religion ou en déni de celle-ci, comme jeter un exemplaire du Coran dans un endroit immonde ou se prosterner devant une idole ou le soleil (an-Najm al-Wahhaj 9/80, Mughni al-Muhtaj 5/423, Tuhfat al-Muhtaj 10/658, Nihayat al-Muhtaj 7/479).

Les hanbalites : la mécréance par l'acte inclut la prosternation devant une idole ou son semblable, le soleil, la lune, un arbre, une pierre ou une tombe, car cela associe quelque chose à Allah ; de même que jeter un exemplaire du Coran dans un endroit immonde ; et quiconque prononce un propos ou commet un acte de moquerie ouverte envers la religion légiférée par Allah sort de l'islam. Sort de l'islam aussi celui dont on constate qu'il tourne le Coran en dérision, qu'il cherche à y trouver des contradictions, qu'il prétend qu'il est contradictoire, fabriqué, ou que quelque chose de semblable pourrait être produit, ou qu'il abolit son caractère sacré ; Allah a dit :

Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l'aurais vue s'humilier et se fissurer par crainte d'Allah.

Sourate al-Hashr 21

S'il émanait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient de nombreuses contradictions.

Sourate an-Nisa 82

Ainsi que Sa parole : « Dis : quand les hommes et les djinns s'uniraient... » jusqu'à la fin du verset (Sourate al-Isra 88) (Kashshaf al-Qina' 6/214, Charh Muntaha al-Iradat 6/288-289, Manar as-Sabil 3/364).

L'apostasie par la parole : l'école hanafite

Les savants s'accordent que le musulman qui prononce une parole de mécréance de son plein gré, fût-ce en plaisantant, devient mécréant ; ils ont énuméré de nombreuses paroles qui font sortir de l'islam quand on les prononce ou qu'on les croit.

Les hanafites écrivent : celui qui plaisante avec une formule de mécréance apostasie même sans y croire, par mépris ; c'est comme la mécréance de l'obstination ; les formules par lesquelles il apostasie sont, au sens propre, cause de sortie de l'islam. Sont détaillées ci-dessous les situations énumérées par l'école (al-Bahr ar-Ra'iq 5/129 et 5/134, Charh Fath al-Qadir 6/98, ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

• Décrire Allah par ce qui ne Lui convient pas ; tourner en dérision un de Ses noms, un de Ses ordres ; nier Sa promesse ou Sa menace ; Lui attribuer un associé, un enfant ou une compagne ; L'attribuer à l'ignorance, à l'impuissance ou au défaut.
• La formule « untel à mes yeux est comme le Juif aux yeux d'Allah » : la majorité le déclare mécréant ; il a été dit : non, s'il visait la laideur de l'acte de cet homme ; il a été dit : il est mécréant s'il visait l'organe et non la puissance ; l'avis le plus juste est celui des anciens sur les textes ambigus comme la main.
• La formule « il est possible qu'Allah fasse un acte sans sagesse » fait sortir de l'islam ; de même l'affirmation d'un lieu pour Allah : s'il dit « Allah est au ciel » en rapportant ce que rapportent les textes au sens apparent, il n'est pas mécréant ; s'il entend un lieu, il est mécréant ; s'il n'a aucune intention, il est mécréant selon la majorité, et c'est l'avis le plus juste, celui sur lequel la fatwa est donnée.
• Croire qu'Allah agrée la mécréance fait sortir de l'islam ; de même les formules « si Allah rend justice le jour de la Résurrection, je m'en dédommagerai de toi », ou « si Allah juge le jour de la Résurrection », ou « quand Allah rendra justice » ; « qu'Allah bénisse ton mensonge » ; « Allah s'est assis pour rendre justice » ou « s'est levé pour lui » ; « celui-là ne tombe jamais malade, c'est quelqu'un qu'Allah a oublié, un oublié d'Allah » sur l'avis le plus juste ; décrire Allah comme étant au-dessus ou en dessous ; penser que le Paradis et ce qu'il contient périra, selon certains ; dire à son épouse « tu m'es plus chère qu'Allah », il a été dit : non ; dire « je ne crains pas Allah, je ne Le redoute pas », selon certains ; le lieu du désaccord se situe quand il n'y a pas de volonté de se moquer.
• Répondre « non » à « ne connais-tu pas Allah ? » fait sortir de l'islam au sens apparent ; dire « je ne veux pas jurer par Allah, je veux jurer par le divorce ou par l'affranchissement » fait sortir de l'islam selon certains, contrairement à ce qu'estiment les gens en général, et c'est l'avis le plus juste ; « j'ai vu Allah en songe » ; « ce qui n'existe pas n'est pas su d'Allah » ; l'injuste qui dit « moi j'agis sans le décret d'Allah » ; insérer la lettre kaf à la fin du nom Allah en appelant « serviteur d'Allah », fût-il savant, sur l'avis le plus juste ; diminuer le nom du Créateur délibérément et en connaissance de cause ; « j'aurais voulu ne pas être entré en islam jusqu'à maintenant, pour hériter de mon père » ; « si je l'avais fait hier, je serais mécréant », alors qu'il sait l'avoir fait, quand il croit que cela fait sortir de l'islam, et sur cela la fatwa est donnée ; « Allah sait que j'ai fait cela » alors qu'il sait ne pas l'avoir fait, selon les gens en général, si c'est délibéré et non par crainte ; « si je l'avais dit, je serais mécréant », alors qu'il sait l'avoir dit ; « je suis innocent devant Allah, si... » sans achever la condition, contrairement à certains, par analogie avec le divorce répété « tu es répudiée trois fois si... » qui ne se produit pas ; répondre « oui » à « apprends-tu l'invisible ? » ; se marier en prenant Allah et Son messager comme témoins.
• Il a été dit, selon certains, que sortir de l'islam : dire « untel mourra de cette maladie » ; ou dire, quand la soif est étanchée, « quelqu'un va mourir », l'avis le plus juste étant la négation ; ou dire « je me suis évanoui » à la vue de l'astre en orbite ; et ils ont divergé au sujet de celui qui dit « si Adam n'avait pas mangé le blé, nous ne serions pas devenus malheureux ».
• Rejeter un hadith rapporté de façon mutawatir fait sortir de l'islam ; dire « nous l'avons entendu bien des fois » sur un ton de mépris ; souhaiter que l'un des prophètes n'ait pas été prophète, en visant le mépris à son égard ou l'hostilité ; non pas la formule « si Allah n'avait envoyé aucun prophète, cela ne serait pas sorti de la sagesse » ; dire « moi, je ne l'aime pas » quand on lui dit que le Prophète (que la paix soit sur lui) aimait le repas qui fait claquer les doigts ; il a été dit : il sort de l'islam si le propos vise l'outrage ; la femme qui répond « oui » quand son mari lui dit « si les prophètes et les anges témoignaient devant toi, tu ne les croirais pas », après qu'elle lui a dit « ne mens pas » ; le mépris d'une sunna ; « je ne sais pas si le Prophète dans la tombe est croyant ou mécréant » ; « le Prophète (que la paix soit sur lui) ne nous a pas fait de bien », car la mission est parmi les plus grands bienfaits ; accuser seulement 'Aicha, l'une de ses épouses, du péché dont Allah l'a déclarée innocente ; nier la compagnie d'Abu Bakr ; nier son imamat, sur l'avis le plus juste, comme nier le califat d'Omar ; non pas la formule « sans notre Prophète, Adam n'aurait pas été créé », qui est une erreur ; sortir de l'islam par les formules « si Allah m'ordonnait cela, je ne le ferais pas », « si la qibla changeait vers ce côté, je ne prierais pas », « si Allah me donnait le Paradis, je ne le voudrais pas à ta place », « je n'y entrerais pas avec untel », « si Allah me le donnait à cause de toi ou de cette action, je ne le voudrais pas, je voudrais le voir » ; « je n'abandonne pas l'argent comptant pour l'arriéré », en réponse à « laisse ce monde pour l'au-delà » ; « si Allah m'imposait une zakat supérieure à cinq dirhams, ou un jeûne supérieur à un mois, je ne le ferais pas » ; « la foi augmente et diminue » ; « je ne sais pas si le mécréant est au Paradis ou au Feu », ou « je ne sais pas où va le mécréant » ; et il est tué.
• Dire « je maudis les deux écoles » en réponse à « des deux écoles, laquelle suis-tu, celle d'Abu Hanifa ou celle d'ach-Chafi'i ? » fait sortir de l'islam ; s'il se repent, il est discipliné ; nier l'origine du witr ou le sacrifice de la fête fait sortir de l'islam ; de même autoriser les rapports avec la femme en période de menstrues ; non pas la formule « je n'aurai pas l'envergure d'un empan au Paradis », car il agit sans dépendre d'autrui ; ni « les anges gardiens n'écrivent pas contre cet homme ».
• Ne pas sortir de l'islam : la formule « voici un lieu où il n'y a ni dieu ni messager », sauf si elle vise le déni de la religion ; ni la femme qui répond « je n'apprendrai pas et je ne prierai pas » à son mari qui lui dit « apprends » ; ni nier la dîme foncière ou la taxe foncière, et il n'est même pas pervers, surtout à cette époque ; ni « celui qui mange de l'illicite a mangé de la subsistance qu'Allah lui a donnée », mais il pèche ; en revanche, autoriser un illicite dont l'interdit est su de la religion, sans nécessité, fait sortir de l'islam, non pas le simple fait de le commettre sans l'autoriser.
• Dire d'une chose réprouvée « c'est beau » fait sortir de l'islam ; dire à quelqu'un « te voir revient à voir l'ange de la mort » fait sortir de l'islam selon certains, contrairement à la majorité ; il a été dit que cela fait sortir de l'islam s'il le dit par hostilité et non par peur de la mort ; « je n'accepte pas le témoignage de untel, fût-ce Djibril ou Mikail » ; dénigrer un ange ou le mépriser ; non pas la formule « je pense que l'ange de la mort fait mourir sans prendre mon âme », au sens figuré d'une longue vie, sauf s'il entend par là l'incapacité de faire mourir.
• Nier un verset du Coran ou tourner un verset en dérision fait sortir de l'islam, sauf les deux dernières sourates de refuge : leur déni fait l'objet d'un désaccord, l'avis juste étant qu'il fait sortir de l'islam ; il a été dit : non ; il a été dit : le profane est mécréant, non le savant ; poser le pied sur un exemplaire du Coran en jurant, par mépris ; lire le Coran sur un tambourin sur cadre ou sur une baguette ; croire que le Coran est créé au sens propre.
• Se moquer du Coran, par exemple en récitant « et que la jambe découvre la jambe » en remplissant une coupe ; ou remplir une coupe, la porter et dire « et une coupe débordante » ; ou dire, au moment de mesurer ou de peser, « malheur à ceux qui, quand ils mesurent ou pèsent, trompent » ; il a été dit qu'il n'est pas mécréant s'il est ignorant.
• La formule « le Coran est de langue non arabe » fait sortir de l'islam ; s'il dit « il contient un mot non arabe », la question est examinée ; de même nommer son cahier l'instrument de la corruption ; la récitation du lecteur qui dit « ô hommes, une preuve vous est venue de votre Seigneur » en voulant enseigner à un homme nommé Ibrahim ; mettre le Coran en vers en persan ; se désolidariser du Coran par peur d'un ordre redouté ; al-Wabri a dit : je crains pour lui la mécréance.
• Nier la récitation dans la prière fait l'objet d'un désaccord ; il a été dit : non ; le malade qui répond « je ne prierai jamais » à celui qui lui dit « prie » ; il a été dit : non ; de même « je ne prie pas » quand on l'enjoint ; il a été dit qu'il n'est mécréant que s'il entend nier l'obligation ; l'esclave qui dit « je ne prie pas, car la récompense revient au maître » ; celui qui répond « prie » par « Allah a diminué mon bien, je suis encore plus en deçà de Son droit » ; le fidèle qui ne prie que ramadan et dit « la prière de ramadan vaut soixante-dix prières » ; délaisser délibérément la prière sans l'intention de la rattraper et sans craindre le châtiment.
• Prier autrement que vers la qibla délibérément, ou dans un vêtement impur, ou sans ablution volontairement : l'avis retenu est la mécréance dans le dernier cas seulement ; il a été dit : non en tous les cas ; le lieu du désaccord se situe quand il n'y a pas de mépris de la religion, et non pas sa prosternation sans purification ; accomplir la fête des associateurs en délaissant la prière par égard pour eux ; dire « je n'acquitte pas la zakat » après en avoir reçu l'ordre, selon un avis ; souhaiter que ramadan ne soit pas prescrit fait sortir de l'islam ; l'avis juste est que le jugement dépend de son intention.
• Dire « voici venu le mois pesant » fait sortir de l'islam, sauf s'il entend sa propre fatigue ; mépriser les mois sacrés ; dire « ces actes d'obéissance, Allah en a fait un châtiment pour nous » sans interprétation ; dire « si Allah n'avait pas prescrit ces actes d'obéissance, cela aurait été mieux pour nous » ; tourner les formules de rappel en dérision ; prononcer le nom d'Allah en mangeant de l'illicite ou en commettant un illicite comme la fornication ; le désaccord a porté sur la louange d'Allah après avoir achevé l'acte ; dire « je ne le dirai pas » quand on l'enjoint de dire « il n'y a de dieu qu'Allah » fait sortir de l'islam ; il a été dit : non, s'il entend « je ne le dirai pas sur ton ordre » ; le malade à qui l'on dit « dis : il n'y a de dieu qu'Allah » et qui répond « je ne le dirai pas » n'est pas mécréant ; tourner l'appel à la prière en dérision fait sortir de l'islam, non le muezzin en personne ; nier la Résurrection, le relèvement des morts, le Paradis, le Feu, la balance, le compte, le pont, ou les feuilles où sont inscrites les œuvres des serviteurs fait sortir de l'islam, non pas nier le relèvement d'un homme en particulier ; le désaccord a porté sur la mécréance de la femme qui ne sait pas que les Juifs seront relevés ; Abu Yusuf a été interrogé au sujet d'une femme qui ne sait pas que les mécréants entrent au Feu : il a dit : qu'on l'instruise, elle n'est pas mécréante.
• Nier la vision d'Allah après l'entrée au Paradis fait sortir de l'islam ; nier le châtiment de la tombe ; dire « je ne sais pas si, une fois relevés, les Juifs et les chrétiens seront châtiés par le Feu » ; nier le rassemblement des enfants d'Adam ou d'autres ; non pas la formule « la récompense et le châtiment ne touchent que l'âme » ; ni « je l'ai confié à quelqu'un qui n'empêche pas le voleur », en réponse à celui qui déposait ses vêtements en disant « je les ai confiés à Allah » ; on craint la mécréance de celui qui répond « vous êtes un curieux » au commandeur du bien, sur le ton du refus et du déni ; celui qui lui dit « vous n'êtes qu'un importun » est mécréant ; on craint pour celui qui répond « laquelle arrive le plus vite ? » à celui qui lui demande « un illicite t'est-il plus cher que deux licites ? » ; donner en aumône à un pauvre une chose illicite en espérant la récompense fait sortir de l'islam ; de même invoquer Allah en faveur du pauvre en le sachant, et répondre « amen » à celui qui donne.
• Dire « l'illicite m'est plus cher » en réponse à « mange du licite » fait sortir de l'islam ; non pas « j'ai besoin d'un grand bien, le licite et l'illicite sont pour moi équivalents » ; ni dire d'une chose illicite « c'est licite » sans le croire ; le marchand qui dit d'une marchandise illicite « c'est licite » pour écouler ses ventes n'est pas mécréant.
• La règle de base : celui qui croit licite un interdit n'est pas mécréant quand l'interdit concerne autrui, comme le bien d'autrui ; s'il est déterminé, il est mécréant si sa preuve est décisive, sinon non ; il a été dit : la distinction vaut pour le savant, quant au profane il ne distingue pas le licite et l'illicite d'autrui et de sa personne ; la différence le concernant est que ce qui est décisif le fait sortir de l'islam, sinon non ; il sort de l'islam s'il dit « le vin n'est pas interdit » ; certains ont restreint cela au cas où il connaît son interdit ; non pas la formule « le vin est interdit, mais pas celui que vous prétendez interdit » ; celui qui dit « l'interdit du vin n'est pas établi par le Coran » est mécréant.
• Croire licites les péchés véniels comme les grands ; autoriser les rapports avec la femme en menstrues hors le cas de purification finale, il a été dit : hors le premier cas, et c'est l'avis juste ; autoriser la nourriture d'un chien ou le revenu d'une terre usurpée ; autoriser la sodomie s'il connaît son interdit de la religion ; dire « elle m'est licite » quand on l'empêche d'embrasser une femme étrangère ; dire « la Loi toute entière est tromperie ou ruses » s'il ajoute « dans toutes les lois », non pas ce qui relève des transactions où les ruses licites valent ; il a été dit qu'il est mécréant sans restriction dans le premier cas.
• On craint pour lui la mécréance s'il insulte un savant ou un jurisconsulte sans cause ; dire à un savant « le nom de l'âne est la base de ta science » en visant la science de la religion ; s'asseoir en hauteur à la manière des prédicateurs avec un groupe qui lui pose des questions et rit de lui, puis le frapper avec le poignoir de feu ; tous sont mécréants pour leur mépris de la Loi ; de même s'il ne s'assoit pas en hauteur mais tourne les prédicateurs en dérision en se promenant pendant que les gens rient ; jeter la fatwa à terre quand son adversaire l'a apportée ; dire « n'y va pas, et si tu y vas, ton épouse est répudiée » en se moquant de la science et des savants, en réponse à « je vais à l'assemblée de science » ; « un plat de tharid vaut mieux que la science » fait sortir de l'islam, non pas « vaut mieux que d'Allah », car il entend une faveur d'Allah ; la première formule n'a d'autre interprétation que le mépris de la science.
• Apprendre à quelqu'un la formule de mécréance pour qu'il la prononce, fût-ce en jouant, fait sortir de l'islam ; ordonner à une femme d'apostasier pour qu'elle quitte son mari ; émettre la fatwa en ce sens fût-elle restée musulmane, sur la base que l'approbation de la mécréance d'autrui est de la mécréance ; il a été dit : non ; résoudre d'ordonner la mécréance ; remplacer délibérément une lettre ou un verset du Coran ; croire que la taxe foncière est la propriété du souverain ; non pas « je suis Pharaon ou Satan », sauf s'il dit « ma croyance est celle de Pharaon » ; celui qui loue les paroles des gens des innovations en disant « c'est spirituel » ou « c'est un propos au sens juste », si c'est de la mécréance chez celui qui le prononce, le loueur est mécréant ; de même celui qui loue les dessins de la mécréance.

Ils s'accordent que celui qui doute de sa foi est mécréant : c'est celui qui affirme intérieurement mais doute que cette affirmation soit foi ou mécréance (al-Bahr ar-Ra'iq 5/129 et 5/134 ; voir aussi Charh Fath al-Qadir 6/98 et ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

L'apostasie par la parole : l'école malikite

Les malikites écrivent que la mécréance du musulman advient par un propos explicite, comme « je vais associer quelque chose à Allah » ou « je mécrois en Allah » ; ou par un propos qui implique la mécréance, c'est-à-dire qui y conduit, comme nier ce que la religion établit de façon nécessaire, fût-ce une partie de l'obligation de la prière ; de même dire « Allah est un corps situé dans un lieu ».

Y entre aussi le propos sur la prééternité du monde, c'est-à-dire de tout ce qui n'est pas Allah, car il implique l'absence de Créateur : celui qui dit « le monde, c'est-à-dire tout ce qui n'est pas Allah, est prééternel » est mécréant, car il conduit à dire que le créateur du monde est autre qu'Allah ; de même celui qui affirme sa perpétuité ; on entend par prééternité la prééternité dans l'essence, non dans le temps ; de même douter de la prééternité ou de la perpétuité du monde, car cela implique le déni de la Résurrection, même s'il croit qu'il est advenu, ce qui est un démenti au Coran.

Y entre encore nier ce sur quoi les savants sont unanimes, comme l'obligation de la prière ou l'interdit de la fornication, ou rendre licite ce sur quoi l'unanimité établit l'interdit parmi ce que la religion établit de façon nécessaire par un verset ou une sunna mutawatir ; autoriser l'acquisition de la prophétie par l'ascèse, car cela implique sa possibilité après le Prophète (que la paix soit sur lui) ; insulter un prophète dont la prophétie fait l'unanimité, ou un ange dont l'angélitude fait l'unanimité ; insulter un prophète ou un ange par allusion, comme dire en le mentionnant « quant à moi, je ne suis ni un calomniateur ni un sorcier » ; attacher à un prophète ou à un ange un défaut, fût-il corporel comme la boiterie ou la paralysie, ou la plénitude de sa science, car tout prophète est le plus savant des gens de son époque et leur maître (que la paix soit sur lui) est le plus savant des créatures, ou son détachement des biens de ce monde (at-Taj wa-l-Ikil 5/306-307, Mawahib al-Jalil 8/267-268, Charh Mukhtasar Khalil 8/62 et 8/65, ach-Charh al-Kabir ma'a Hachiya ad-Dasuqi 6/281 et 6/285, Tahbir al-Mukhtasar 5/314 et 5/316, Hachiya as-Sawi 10/215 et 10/218).

L'apostasie par la parole : l'école chafiite

L'apostasie advient chez les chafiites par l'intention de mécréance, par une parole de mécréance ou par un acte qui en sort, qu'on la prononce en se moquant, par obstination ou par conviction.

Sont détaillées ci-dessous les situations énumérées par l'école :

• Nier l'existence d'Allah ; nier l'envoi des messagers en disant « Allah ne les a pas envoyés » ; nier la prophétie d'un prophète ; prétendre à la prophétie après notre Prophète (que la paix soit sur lui) ou croire celui qui la prétend ; dire « le Prophète (que la paix soit sur lui) était noir de peau, ou roux, ou n'était pas qurayshite » ; dire « la prophétie s'acquiert » ou « son rang s'obtient par la pureté des cœurs », ou « il m'a été révélé » sans prétendre à la prophétie ; traiter de menteur un messager ou un prophète, l'insulter, le mépriser, ou mépriser son nom, ou le nom d'Allah, un de Ses ordres, Sa promesse ou Sa menace ; nier un verset du Coran sur l'établissement duquel les savants sont unanimes, ou y ajouter un verset en croyant qu'il en fait partie ; mépriser une sunna, comme dire à celui qui rapporte que le Prophète (que la paix soit sur lui) léchait ses trois doigts en mangeant : « ce n'est pas de la politesse », ou dire à celui qui l'invite à se couper les ongles « je ne le ferai pas, fût-ce une sunna » en visant la moquerie ; dire « si Allah et Son messager m'ordonnaient cela, je ne le ferais pas », « si Allah plaçait la qibla ici, je ne prierais pas vers elle », « si Allah avait fait de untel un prophète, je ne le croirais pas », « si un prophète ou un ange témoignait devant moi de cela, je ne l'accepterais pas » ; dire « si ce que disent les prophètes est vrai, je serai sauvé », ou « je ne sais pas si le Prophète est homme ou djinn » ; dire « c'est un djinn » ; diminuer un de ses membres par mépris ; diminuer le nom d'Allah ; dire « je ne sais pas ce qu'est la foi » par mépris ; dire à celui qui prononce la formule de protection « la force et la puissance ne préservent pas de la faim », ou « si Allah m'imposait la prière avec cette maladie dont je souffre, Il m'aurait lésé » ; l'opprimé qui dit « cela vient du décret d'Allah » et l'injuste qui répond « moi j'agis sans Son décret » ; pousser un musulman à la mécréance, ou pousser un mécréant qui veut entrer en islam à y persévérer ; ne pas faire réciter la formule de foi à qui la demande, ou la retarder en lui disant « patiente un moment » ; déclarer mécréant un musulman sans interprétation, ou par la mécréance d'ingratitude envers les bienfaits ; prononcer le nom d'Allah sur une coupe de vin ou une fornication ; autoriser un interdit sur lequel les savants sont unanimes comme la fornication, ou interdire son contraire ; nier l'obligation de ce sur quoi les savants sont unanimes comme la prière et la zakat, ou faire l'inverse ; résoudre la mécréance pour demain ou hésiter à ce sujet : tout cela fait sortir de l'islam (Rawdat at-Talibin 6/487-489, an-Najm al-Wahhaj 9/77-80, Mughni al-Muhtaj 5/419-423, Tuhfat al-Muhtaj 10/655-658, Nihayat al-Muhtaj 7/476-479).

L'apostasie par la parole : l'école hanbalite et ses prolongements

L'apostasie advient par la parole, fût-ce en se moquant, comme insulter Allah, Son messager ou Ses anges, car personne ne les insulte sans les nier ; ou tourner Allah en dérision, Lui, Ses livres ou Ses messagers ; Allah a dit :

Dis : est-ce d'Allah, de Ses signes et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez mécru après avoir cru.

Sourate at-Tawbah 65-66

Il ne convient pas de se contenter, face au moqueur, de le laisser dans l'islam pour le corriger d'une correction qui le détourne : si celui qui a insulté le Prophète (que la paix soit sur lui) n'est pas renvoyé au repentir seul, à plus forte raison le moqueur.

Nier la seigneurie d'Allah ou Son unicité fait sortir de l'islam, car le dénieur est associateur ; nier un attribut essentiel fait de même, comme nier l'unicité ; L'attribuer une compagne ou un enfant fait sortir de l'islam, car Il S'en est déclaré innocent et l'a écarté de Lui ; prétendre à la prophétie ou croire celui qui la prétend fait sortir de l'islam, car c'est un démenti à la parole d'Allah « mais le messager d'Allah et le sceau des prophètes » (Sourate Luqman 40) et à la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :

Il n'y a pas de prophète après moi.

rapporté par al-Boukhari (3455) et Mouslim (1842)

Nier un prophète dont la prophétie fait l'unanimité fait sortir de l'islam ; nier un livre d'Allah ou une partie de lui fait de même, car nier une partie revient à le nier en entier, le tout émanant d'Allah ; nier les anges ou l'un de ceux dont l'angélitude est établie fait sortir de l'islam, car c'est démentir le Coran ; nier la résurrection fait sortir de l'islam, par démenti au Livre, à la Sunna et à l'unanimité de la communauté ; haïr le messager ou ce qu'il a apporté, du consensus, fait sortir de l'islam ; placer entre soi et Allah des intermédiaires qu'on prend pour appui, qu'on invoque et qu'on sollicite fait sortir de l'islam, selon l'unanimité, car cela ressemble à l'acte des idolâtres qui disent « nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah » (Sourate az-Zumar 3) ; se prosterner devant une idole, le soleil, la lune ou une étoile fait sortir de l'islam, car cela est association ; tout propos ou acte de moquerie ouverte envers la religion légiférée par Allah fait sortir de l'islam, d'après le verset cité plus haut.

Tourner le Coran en dérision, chercher à y trouver des contradictions, prétendre qu'il est contradictoire, fabriqué, ou que quelque chose de semblable pourrait être produit, ou abolir son caractère sacré fait sortir de l'islam, d'après les versets de la Sourate al-Hashr 21, an-Nisa 82 et al-Isra 88 déjà cités ; nier l'islam fait sortir de l'islam, Allah a dit : « la religion aux yeux d'Allah, c'est l'islam » (Sourate Ali 'Imran 19) ; nier l'attestation de foi, ou l'une de ses deux parties, fait sortir de l'islam, car c'est nier l'unicité ou la mission ; tout propos qui fait sortir de l'islam, comme se dire Juif, chrétien ou mazdéen, se déclarer innocent de l'islam, du Coran ou du Prophète (que la paix soit sur lui), ou se dire adorateur de la croix, ou adorateur d'autre qu'Allah, fait sortir de l'islam ; accuser le Prophète (que la paix soit sur lui) d'un péché ou accuser sa mère fait sortir de l'islam ; croire la prééternité du monde, c'est-à-dire de tout ce qui n'est pas Allah, ou l'advenance du Créateur, fait sortir de l'islam, par démenti au Livre, à la Sunna et à l'unanimité de la communauté ; tourner en dérision la promesse ou la menace d'Allah fait sortir de l'islam, car c'est se moquer d'Allah ; ne pas déclarer mécréant celui qui suit une religion autre que l'islam comme les chrétiens et les Juifs, douter de leur mécréance, ou approuver leur doctrine fait sortir de l'islam, car c'est démentir la parole d'Allah « quiconque cherche une religion autre que l'islam, elle ne sera pas agréée de lui et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants » (Sourate Ali 'Imran 85) ; tout propos par lequel on égare la communauté fait sortir de l'islam, car c'est démentir l'unanimité sur le fait qu'elle ne se rassemble pas dans l'égarement ; tout propos par lequel on déclare mécréants les Compagnons sans interprétation fait sortir de l'islam, car c'est démentir le Prophète (que la paix soit sur lui) dans sa parole « mes Compagnons sont comme les étoiles ».

Ibn Taymiyya écrit : celui qui croit que les églises sont des maisons d'Allah, qu'Allah y est adoré, que ce que font les Juifs et les chrétiens est une adoration d'Allah, une obéissance envers Lui et Son messager, qu'il aime cela ou l'agrée, est mécréant, car cela contient la croyance en la validité de leur religion, ce qui est mécréance ; celui qui les aide à ouvrir les églises et à y établir leur religion en croyant que cela est une rapprochement d'Allah ou une obéissance est mécréant, pour la même raison ; celui qui croit que visiter les gens du pacte dans leurs églises est une rapprochement d'Allah est apostat ; s'il ignorait l'interdit, on l'informe, et s'il persévère il devient apostat, car cela contient le démenti de la parole d'Allah « la religion aux yeux d'Allah, c'est l'islam » (Sourate Ali 'Imran 19). Ibn Taymiyya ajoute : la parole de celui qui dit « il n'y a là rien qu'Allah », s'il entend ce que disent les partisans de l'unité de l'être, à savoir que ce qui existe n'est qu'Allah, qui disent « l'existence du Créateur est l'existence de la créature », « le Créateur est la créature et la créature est le Créateur, le serviteur est le Seigneur et le Seigneur est le serviteur », et les sens semblables dont la nullité fait l'unanimité, est sommé de se repentir ; s'il se repent, il est épargné, sinon il est tué ; de même ceux qui disent « Allah, en Sa personne, est en tout lieu » et Le mêlent aux créatures sont sommés de se repentir, sinon ils sont tués ; ces groupes ont répandu l'épreuve et corrompu beaucoup de croyances des partisans de l'unicité : nous demandons à Allah le pardon et la sauvegarde.