Murtad melalui perbuatan

Murtad menurut para fuqaha empat mazhab dapat terjadi melalui keyakinan, melalui perkataan, atau melalui perbuatan. Mereka menetapkan syarat-syaratnya: bahwa pelakunya mengetahui hukum, bahwa ia berakal, dan bahwa ia bertindak dengan kehendaknya sendiri. Mereka juga mengkaji kasus-kasus yang menggugurkan atau menghalangi hukum murtad: orang gila, orang mabuk, anak kecil, orang yang bertindak karena dipaksa, orang yang meninggalkan suatu kewajiban karena malas atau yang menyangkalnya sekaligus meyakini kewajibannya.

Lembar ini menguraikan pendapat mazhab demi mazhab, beserta rujukan-rujukan klasiknya; perbedaan-perbedaan pendapat diriwayatkan sebagaimana adanya, setiap pendapat diatribusikan kepada mazhabnya, tanpa menetapkan pilihan bagi pembaca.

Murtad melalui perbuatan

Para fuqaha sepakat bahwa murtad, sebagaimana dapat terjadi melalui perkataan, juga dapat terjadi melalui perbuatan. Mereka juga sepakat bahwa orang yang melemparkan mushaf Al-Qur'an ke tempat yang najis adalah murtad, karena perbuatan itu merupakan penghinaan terhadap kalimat-kalimat Allah; begitu pula sujud kepada berhala, sujud kepada matahari, atau sujud kepada selain Allah (al-Bahr ar-Ra'iq 5/131, Hasyiyah Ibnu Abidin atas ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

Ulama Maliki merinci: melemparkan mushaf Al-Qur'an, atau sebagiannya, walaupun hanya satu kata dari Al-Qur'an, termasuk kekufuran; demikian pula membakarnya karena menghinakan dan bukan untuk menjaganya, atau untuk orang sakit; dan hal itu setara dengan membiarkannya di tempat yang najis, sekalipun bersih seperti air liur, atau mencemarinya dengan cara lain selain membalik halaman-halamannya. Hukum yang sama berlaku bagi kitab-kitab hadits, nama-nama Allah, kitab-kitab hadits dan kitab-kitab fikih jika yang dituju adalah penghinaan terhadap syariat. Demikian pula memakai zunnar (sabuk orang kafir) di pinggangnya, karena perbuatan itu mengandung kekufuran; begitu juga memakai apa yang khas dari pakaian orang kafir, disertai berjalan menuju gereja atau semisalnya; dan sihir mengeluarkan dari Islam, baik dengan mempelajarinya maupun dengan mengajarkannya (at-Taj wal-Iklil 5/306, Mawahib al-Jalil 8/267, Syarah Mukhtasar Khalil 8/62-63, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 6/281-282, Tahbir al-Mukhtasar 5/315, Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 10/215).

Ulama Syafi'i menulis: perbuatan yang mengeluarkan dari Islam adalah perbuatan yang dilakukan dengan sengaja untuk mengolok-olok agama secara terang-terangan atau menyangkalnya, seperti melemparkan mushaf Al-Qur'an ke tempat kotor atau sujud kepada berhala atau matahari (an-Najm al-Wahhaj 9/80, Mughni al-Muhtaj 5/423, Tuhfat al-Muhtaj 10/658, Nihayat al-Muhtaj 7/479).

Ulama Hanbali: kekufuran melalui perbuatan mencakup sujud kepada berhala atau semisalnya, matahari, bulan, pohon, batu, atau kuburan, karena itu menyekutukan sesuatu dengan Allah; demikian pula melemparkan mushaf Al-Qur'an ke tempat kotor; dan siapa pun yang mengucapkan perkataan atau melakukan perbuatan yang mengolok-olok secara terang-terangan agama yang disyariatkan oleh Allah, ia keluar dari Islam. Keluar dari Islam juga orang yang terbukti mempermainkan Al-Qur'an, mencari-cari pertentangan di dalamnya, mengaku bahwa ia bertentangan, karangan, atau bahwa semacamnya dapat dibuat, atau yang menghilangkan kesuciannya; Allah berfirman:

Sekiranya Kami menurunkan Al-Qur'an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk karena khawatir (kepada Allah) dan hancur-lebur.

Surat al-Hasyr, 21

Seandainya Al-Qur'an itu bukan dari Allah, tentulah mereka mendapati pertentangan yang banyak di dalamnya.

Surat an-Nisa', 82

Demikian pula firman-Nya: « Katakanlah (Muhammad), "Seandainya manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al-Qur'an ini, tentu mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain." » sampai akhir ayat (Surat al-Isra', 88) (Kasyaf al-Qina' 6/214, Syarah Muntaha al-Iradat 6/288-289, Manar as-Sabil 3/364).

Murtad melalui perkataan: mazhab Hanafi

Para ulama sepakat bahwa muslim yang mengucapkan perkataan kekufuran dengan kehendaknya sendiri, sekalipun hanya bercanda, menjadi kafir; mereka telah menyebutkan banyak perkataan yang mengeluarkan dari Islam ketika diucapkan atau diyakini.

Ulama Hanafi menulis: orang yang bercanda dengan lafaz kekufuran murtad sekalipun tidak meyakininya, karena menghinakan; itu seperti kekufuran karena pembangkangan; lafaz-lafaz yang dengannya ia murtad adalah pada hakikatnya sebab keluar dari Islam. Di bawah ini diuraikan situasi-situasi yang disebutkan oleh mazhab (al-Bahr ar-Ra'iq 5/129 dan 5/134, Syarah Fath al-Qadir 6/98, ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

• Mendeskripsikan Allah dengan apa yang tidak layak bagi-Nya; mempermainkan salah satu nama-Nya, salah satu perintah-Nya; menyangkal janji-Nya atau ancaman-Nya; mengaitkan-Nya dengan sekutu, anak atau pasangan; mengatribusikan-Nya kepada kebodohan, kelemahan atau kekurangan.
• Lafaz « fulan di mataku seperti orang Yahudi di mata Allah »: mayoritas menyatakannya kafir; dikatakan: tidak, jika yang dimaksud adalah buruknya perbuatan orang itu; dikatakan: ia kafir jika yang dituju adalah anggota tubuh dan bukan kekuasaan; pendapat yang paling tepat adalah pendapat para salaf terhadap teks-teks mutasyabihat seperti tangan.
• Lafaz « mungkin Allah berbuat sesuatu tanpa hikmah » mengeluarkan dari Islam; demikian pula penegasan adanya tempat bagi Allah: jika ia berkata « Allah berada di langit » dalam rangka menyampaikan apa yang disampaikan teks-teks menurut zahir, ia tidak kafir; jika ia memahaminya sebagai tempat, ia kafir; jika ia tidak memahami apa-apa, ia kafir menurut mayoritas, dan itulah pendapat yang paling tepat, yang dijadikan dasar fatwa.
• Meyakini bahwa Allah meridai kekufuran mengeluarkan dari Islam; demikian pula lafaz-lafaz « jika Allah menegakkan keadilan pada hari kiamat, aku akan mengganti kerugiannya padamu », atau « jika Allah mengadili pada hari kiamat », atau « ketika Allah menegakkan keadilan »; « semoga Allah memberkati kebohonganmu »; « Allah duduk untuk menegakkan keadilan » atau « bangkit (dari majelis) demi dirinya »; « orang itu tidak pernah sakit, dia orang yang dilupakan Allah, orang yang dilupakan Allah » menurut pendapat yang paling tepat; mendeskripsikan Allah sebagai berada di atas atau di bawah; mengira bahwa surga dan isinya akan binasa, menurut sebagian; berkata kepada istrinya « kamu lebih berharga bagiku daripada Allah », dikatakan: tidak; berkata « aku tidak takut kepada Allah, aku tidak gentar kepada-Nya », menurut sebagian; titik perselisihan terletak ketika tidak ada maksud untuk mengolok-olok.
• Menjawab « tidak » atas pertanyaan « tidakkah engkau mengenal Allah? » mengeluarkan dari Islam menurut zahir; berkata « aku tidak mau bersumpah dengan Allah, aku mau bersumpah dengan talak atau dengan pembebasan budak » mengeluarkan dari Islam menurut sebagian, bertentangan dengan apa yang dianggap orang pada umumnya, dan itulah pendapat yang paling tepat; « aku melihat Allah dalam mimpi »; « yang tidak ada tidak diketahui oleh Allah »; orang zalim yang berkata « aku berbuat tanpa taqdir Allah »; menyisipkan huruf kaf di akhir nama Allah ketika menyebut « hamba Allah », sekalipun ia seorang ulama, menurut pendapat yang paling tepat; meremukkan nama Sang Pencipta secara sengaja dan dengan sadar; « andai aku tidak masuk Islam hingga sekarang, aku akan mewarisi ayahku »; « seandainya aku melakukannya kemarin, aku kafir », padahal ia tahu telah melakukannya, ketika ia yakin hal itu mengeluarkan dari Islam, dan itulah dasar fatwa; « Allah tahu aku telah melakukan itu » padahal ia tahu tidak melakukannya, menurut orang pada umumnya, jika dilakukan secara sengaja dan bukan karena takut; « seandainya aku mengucapkannya, aku kafir », padahal ia tahu telah mengucapkannya; « aku tidak bersalah di hadapan Allah, jika... » tanpa menyempurnakan syaratnya, bertentangan dengan sebagian, dengan qiyas talak yang diulang « kamu talak tiga jika... » yang tidak terjadi; menjawab « ya » atas pertanyaan « engkau mengetahui yang gaib? »; menikah dengan menjadikan Allah dan Rasul-Nya sebagai saksi.
• Dikatakan, menurut sebagian, mengeluarkan dari Islam: berkata « fulan akan mati karena penyakit ini »; atau berkata, ketika dahaga telah terpadamkan, « seseorang akan mati », pendapat yang paling tepat adalah menyangkalnya; atau berkata « aku pingsan » ketika melihat bintang yang mengorbit; dan mereka berbeda pendapat tentang orang yang berkata « seandainya Adam tidak makan gandum, kita tidak akan menjadi sengsara ».
• Menolak hadits yang diriwayatkan secara mutawatir mengeluarkan dari Islam; berkata « kami telah mendengarnya berkali-kali » dengan nada menghinakan; berharap salah satu nabi tidak pernah menjadi nabi, dengan menuju penghinaan terhadapnya atau permusuhan; bukan lafaz « seandainya Allah tidak mengutus seorang nabi pun, itu bukan keluar dari hikmah »; berkata « aku sendiri tidak mencintainya » ketika dikatakan bahwa Nabi ('alaihissalam) mencintai makanan yang membuat jari berbunyi; dikatakan: ia keluar dari Islam jika perkataan itu dimaksudkan sebagai penghinaan; wanita yang menjawab « ya » ketika suaminya berkata « seandainya para nabi dan para malaikat menjadi saksi di hadapanmu, engkau tidak akan mempercayai mereka », setelah ia berkata « jangan berdusta »; menghinakan suatu sunnah; « aku tidak tahu apakah Nabi di dalam kubur adalah mukmin atau kafir »; « Nabi ('alaihissalam) tidak pernah berbuat baik kepada kita », karena kenabian termasuk nikmat terbesar; menuduh hanya Aisyah, salah satu istrinya, dengan dosa yang telah Allah nyatakan sucinya; menyangkal kesahabatan Abu Bakar; menyangkal keimamannya, menurut pendapat yang paling tepat, seperti menyangkal kekhalifahan Umar; bukan lafaz « tanpa Nabi kami, Adam tidak akan diciptakan », itu sebuah keliru; keluar dari Islam dengan lafaz-lafaz « seandainya Allah memerintahkanku hal itu, aku tidak akan melakukannya », « seandainya kiblat berpindah ke arah ini, aku tidak akan shalat », « seandainya Allah memberiku surga, aku tidak menghendakinya di tempatmu », « aku tidak akan memasukinya bersama fulan », « seandainya Allah memberikannya kepadaku karena engkau atau karena amalan ini, aku tidak menghendakinya, aku ingin melihatnya »; « aku tidak meninggalkan uang tunai demi uang yang belum diterima », sebagai jawaban atas « tinggalkan dunia demi akhirat »; « seandainya Allah mewajibkan atasku zakat lebih dari lima dirham, atau puasa lebih dari sebulan, aku tidak akan melakukannya »; « iman bertambah dan berkurang »; « aku tidak tahu apakah orang kafir berada di surga atau di neraka », atau « aku tidak tahu ke mana orang kafir pergi »; dan ia dibunuh.
• Berkata « aku mengutuk kedua mazhab » sebagai jawaban atas « dari kedua mazhab, aku mazhab mana, mazhab Abu Hanifah atau mazhab asy-Syafi'i? » mengeluarkan dari Islam; jika ia bertaubat, ia didisiplinkan; menyangkal asal ditetapkannya witir atau qurban hari raya mengeluarkan dari Islam; demikian pula menghalalkan hubungan dengan istri dalam keadaan haid; bukan lafaz « aku tidak akan memiliki keluasan sejengkal di surga », karena ia beramal tanpa bergantung kepada orang lain; bukan juga « malaikat penjaga tidak mencatat atas orang ini ».
• Tidak mengeluarkan dari Islam: lafaz « ini tempat yang tidak ada tuhan dan rasul di dalamnya », kecuali jika dimaksudkan sebagai penyangkalan agama; bukan juga wanita yang menjawab « aku tidak akan belajar dan tidak akan shalat » kepada suaminya yang berkata « belajarlah »; bukan menyangkal zakat tanah atau kharaj, dan ia bahkan tidak fasik, terutama pada zaman ini; bukan « orang yang makan yang haram telah makan rezeki yang Allah berikan kepadanya », tetapi ia berdosa; sebaliknya, menghalalkan sesuatu yang haram yang keharamannya diketahui dari agama, tanpa kebutuhan, mengeluarkan dari Islam, bukan sekadar melakukannya tanpa menghalalkannya.
• Berkata tentang sesuatu yang makruh « itu bagus » mengeluarkan dari Islam; berkata kepada seseorang « melihatmu sama dengan melihat malaikat maut » mengeluarkan dari Islam menurut sebagian, bertentangan dengan mayoritas; dikatakan bahwa hal itu mengeluarkan dari Islam jika ia mengatakannya karena permusuhan dan bukan karena takut mati; « aku tidak menerima kesaksian fulan, sekalipun dia Jibril atau Mikail »; mencela seorang malaikat atau menghinakannya; bukan lafaz « aku kira malaikat maut membuat orang mati tanpa mengambil jiwaku », dalam pengertian majazi umur panjang, kecuali jika ia memahaminya sebagai ketidakmampuan menghatikan.
• Menyangkal satu ayat Al-Qur'an atau mempermainkan satu ayat mengeluarkan dari Islam, kecuali dua surat perlindungan terakhir: penyangkalannya diperdebatkan, pendapat yang benar adalah bahwa ia mengeluarkan dari Islam; dikatakan: tidak; dikatakan: orang awam kafir, bukan orang berilmu; menginjak mushaf Al-Qur'an ketika bersumpah, sebagai penghinaan; membaca Al-Qur'an di atas rebana berbingkai atau di atas lidi; meyakini bahwa Al-Qur'an makhluk menurut pengertian hakiki.
• Mengolok-olok Al-Qur'an, misalnya dengan membaca « dan keringatan kaki yang menampakkan kaki » sambil mengisi gelas; atau mengisi gelas, membawanya dan berkata « dan gelas yang penuh »; atau berkata, ketika menakar atau menimbang, « celakalah orang-orang yang, apabila menakar atau menimbang, curang »; dikatakan ia tidak kafir jika ia tidak tahu.
• Lafaz « Al-Qur'an berbahasa bukan Arab » mengeluarkan dari Islam; jika ia berkata « di dalamnya ada kata yang bukan Arab », persoalan itu dikaji; demikian pula menamai bukunya alat kebinasaan; bacaan pembaca yang berkata « wahai manusia, telah datang kepadamu bukti dari Tuhanmu » sedangkan yang dimaksud mengajari seorang laki-laki bernama Ibrahim; menggubah Al-Qur'an menjadi syair dalam bahasa Persi; melepaskan diri dari Al-Qur'an karena takut terhadap suatu perintah yang ditakuti; al-Wabri berkata: aku khawatir ia terjerumus dalam kekufuran.
• Menyangkal bacaan dalam shalat diperdebatkan; dikatakan: tidak; orang sakit yang menjawab « aku tidak akan pernah shalat » kepada yang berkata « shalatlah »; dikatakan: tidak; demikian pula « aku tidak shalat » ketika diperingatkan; dikatakan ia hanya kafir jika dimaksudkan menyangkal kewajibannya; budak yang berkata « aku tidak shalat, karena pahalanya kembali kepada tuanku »; orang yang menjawab ajakan « shalatlah » dengan « Allah telah mengurangi hartaku, aku semakin di bawah hak-Nya »; mukmin yang hanya shalat di bulan Ramadan dan berkata « shalat Ramadan bernilai tujuh puluh shalat »; meninggalkan shalat dengan sengaja tanpa niat mengqadha dan tanpa takut azab.
• Shalat tidak menghadap kiblat dengan sengaja, atau dengan pakaian najis, atau tanpa wudhu dengan sengaja: pendapat yang dipilih adalah kekufuran dalam kasus terakhir saja; dikatakan: tidak dalam semua kasus; titik perselisihan terletak ketika tidak ada penghinaan terhadap agama, dan bukan sujudnya tanpa bersuci; melaksanakan hari raya kaum musyrik dengan meninggalkan shalat demi menghormati mereka; berkata « aku tidak membayar zakat » setelah diperintah, menurut satu pendapat; berharap Ramadan tidak difardhukan mengeluarkan dari Islam; pendapat yang benar adalah hukumnya bergantung pada niatnya.
• Berkata « telah datang bulan yang berat » mengeluarkan dari Islam, kecuali jika ia memahaminya sebagai lelahnya dirinya sendiri; menghinakan bulan-bulan haram; berkata « amalan-amalan ketaatan ini, Allah menjadikannya azab bagi kami » tanpa penafsiran; berkata « seandainya Allah tidak mewajibkan amalan-amalan ketaatan ini, itu akan lebih baik bagi kami »; mempermainkan lafaz-lafaz peringatan; menyebut nama Allah saat makan yang haram atau saat melakukan yang haram seperti zina; perselisihan telah terjadi tentang memuji Allah setelah menyelesaikan perbuatan; berkata « aku tidak akan mengucapkannya » ketika diperintah mengucapkan « tiada tuhan selain Allah » mengeluarkan dari Islam; dikatakan: tidak, jika ia memahaminya « aku tidak akan mengucapkannya atas perintahmu »; orang sakit yang dikatakan « ucapkan: tiada tuhan selain Allah » dan menjawab « aku tidak akan mengucapkannya » tidak kafir; mempermainkan adzan mengeluarkan dari Islam, bukan orang muadzin itu sendiri; menyangkal kebangkitan, penghidupan kembali orang mati, surga, neraka, timbangan, perhitungan, jembatan, atau lembaran-lembaran tempat amal para hamba dicatat mengeluarkan dari Islam, bukan menyangkal kebangkitan seorang laki-laki tertentu; perselisihan telah terjadi tentang kekufuran wanita yang tidak tahu bahwa orang Yahudi akan dibangkitkan; Abu Yusuf ditanya tentang seorang wanita yang tidak tahu bahwa orang kafir memasuki neraka: ia berkata: ajari dia, ia tidak kafir.
• Menyangkal melihat Allah setelah masuk surga mengeluarkan dari Islam; menyangkal azab kubur; berkata « aku tidak tahu apakah, setelah dibangkitkan, orang Yahudi dan Nasrani akan diazab dengan neraka »; menyangkal penghimpunan anak-anak Adam dan lainnya; bukan lafaz « pahala dan azab hanya menyentuh ruh »; bukan juga « aku menitipkannya kepada seseorang yang tidak mampu mencegah pencuri », sebagai jawaban bagi yang menitipkan pakaiannya sambil berkata « aku menitipkannya kepada Allah »; dikhawatirkan kekufuran orang yang menjawab « engkau suka mengurus urusan orang lain » kepada penganjur kebaikan, dengan nada penolakan dan penyangkalan; yang berkata « kalian tidak lain hanyalah orang yang mengganggu » adalah kafir; dikhawatirkan bagi yang menjawab « mana yang lebih cepat datang? » kepada yang bertanya « apakah yang haram lebih berharga bagimu daripada dua yang halal? »; memberikan sedekah kepada fakir sesuatu yang haram dengan mengharap pahala mengeluarkan dari Islam; demikian pula mendoakan Allah untuk si fakir padahal mengetahuinya, dan menjawab « amin » kepada yang memberi.
• Berkata « yang haram lebih berharga bagiku » sebagai jawaban atas « makanlah yang halal » mengeluarkan dari Islam; bukan « aku membutuhkan harta yang besar, yang halal dan yang haram bagiku setara »; bukan berkata tentang sesuatu yang haram « itu halal » tanpa meyakininya; saudagar yang berkata tentang barang dagangan yang haram « itu halal » demi menghabiskan dagangannya tidak kafir.
• Aturan dasarnya: orang yang menghalalkan sesuatu yang diharamkan tidak kafir ketika yang diharamkan itu milik orang lain, seperti harta orang lain; jika ia hal tertentu, ia kafir jika buktinya menetap, jika tidak maka tidak; dikatakan: pembatasan itu berlaku bagi orang berilmu, adapun orang awam tidak membedakan yang halal dan yang haram milik orang lain dan miliknya; perbedaan tentang hal itu adalah bahwa yang menetap mengeluarkannya dari Islam, jika tidak maka tidak; ia keluar dari Islam jika berkata « khamr tidak diharamkan »; sebagian membatasi itu pada kasus ketika ia mengetahui keharamannya; bukan lafaz « khamr haram, tetapi bukan yang kalian klaim haram »; yang berkata « keharaman khamr tidak ditetapkan oleh Al-Qur'an » adalah kafir.
• Menghalalkan dosa-dosa kecil sebagaimana dosa-dosa besar; menghalalkan hubungan dengan istri dalam keadaan haid kecuali kasus suci terakhir, dikatakan: kecuali kasus yang pertama, dan itulah pendapat yang benar; menghalalkan makanan anjing atau hasil tanah yang dirampas; menghalalkan liwath jika ia mengetahui keharamannya dari agama; berkata « halal bagiku » ketika dihalangi mencium wanita ajnabi; berkata « seluruh syariat adalah tipu daya atau kiat-kiat » jika ia menambahkan « dalam semua syariat », bukan yang termasuk transaksi di mana kiat-kiat halal sah; dikatakan ia kafir tanpa pembatasan dalam kasus pertama.
• Dikhawatirkan kekufurannya jika ia menghina seorang ulama atau ahli fikih tanpa sebab; berkata kepada seorang ulama « nama keledai adalah dasar ilmumu » dengan menuju ilmu agama; duduk di tempat tinggi menyerupai cara para pendakwah bersama sekumpulan orang yang mengajukan pertanyaan kepadanya dan menertawakannya, lalu memukulnya dengan runcing tungku api; semuanya kafir karena penghinaan mereka terhadap syariat; demikian pula jika ia tidak duduk di tempat tinggi tetapi mempermainkan para pendakwah dengan berjalan-jalan sementara orang-orang tertawa; melemparkan risalah fatwa ke tanah ketika lawannya membawanya; berkata « jangan pergi ke sana, dan jika engkau pergi, istrimu talak » sambil mengolok-olok ilmu dan para ulama, sebagai jawaban atas « aku pergi ke majelis ilmu »; « sepiring tsarid lebih baik daripada ilmu » mengeluarkan dari Islam, bukan « lebih baik daripada (karunia) Allah », karena ia memahaminya sebagai karunia dari Allah; lafaz pertama tidak punya tafsir lain selain penghinaan terhadap ilmu.
• Mengajari seseorang lafaz kekufuran agar ia mengucapkannya, sekalipun hanya main-main, mengeluarkan dari Islam; memerintah seorang wanita agar murtad agar ia bercerai dari suaminya; mengeluarkan fatwa searah itu sekalipun ia tetap muslim, berdasarkan bahwa meridai kekufuran orang lain adalah kekufuran; dikatakan: tidak; berniat memerintahkan kekufuran; mengganti secara sengaja satu huruf atau satu ayat Al-Qur'an; meyakini bahwa kharaj adalah milik penguasa; bukan « aku Fir'aun atau setan », kecuali jika ia berkata « keyakinanku adalah keyakinan Fir'aun »; orang yang memuji perkataan ahli bid'ah dengan berkata « itu jenaka » atau « itu ucapan yang tepat maknanya », jika itu kekufuran pada pengucapnya, maka pemuji itu kafir; demikian pula yang memuji lukisan-lukisan kekufuran.

Mereka sepakat bahwa orang yang ragu tentang keimanannya adalah kafir: yaitu orang yang menetapkan (keyakinan) dalam hati tetapi meragukan apakah penetapan itu iman atau kekufuran (al-Bahr ar-Ra'iq 5/129 dan 5/134; lihat juga Syarah Fath al-Qadir 6/98 dan ad-Durr al-Mukhtar 4/222).

Murtad melalui perkataan: mazhab Maliki

Ulama Maliki menulis bahwa kekufuran muslim terjadi melalui perkataan yang jelas, seperti « aku akan menyekutukan sesuatu dengan Allah » atau « aku kufur kepada Allah »; atau melalui perkataan yang mengandung kekufuran, yaitu yang mengarah kepadanya, seperti menyangkal apa yang ditetapkan agama secara pasti, sekalipun sebagian dari rukun shalat; demikian pula berkata « Allah adalah jasad yang berada di suatu tempat ».

Kedalamannya juga perkataan tentang qidamnya alam, yaitu segala yang bukan Allah, karena itu mengandung tidak adanya Pencipta: orang yang berkata « alam, yaitu segala yang bukan Allah, itu qadim » adalah kafir, karena mengarah kepada perkataan bahwa pencipta alam adalah selain Allah; demikian pula yang menegaskan kekalan alam; yang dimaksud qidam adalah qidam pada hakikatnya, bukan pada waktunya; demikian pula meragukan qidam atau kekalan alam, karena itu mengandung penyangkalan kebangkitan, sekalipun ia meyakini bahwa alam itu terjadi, dan itu memungkiri Al-Qur'an.

Kedalamannya juga menyangkal apa yang disepakati para ulama, seperti kewajiban shalat atau keharaman zina, atau menghalalkan apa yang disepakati keharamannya dari yang ditetapkan agama secara pasti melalui ayat atau sunnah mutawatir; menghalalkan memperoleh kenabian melalui kezuhudan, karena itu mengandung kemungkinannya setelah Nabi ('alaihissalam); menghina seorang nabi yang kenabiannya disepakati, atau seorang malaikat yang kemalaikatannya disepakati; menghina nabi atau malaikat dengan sindiran, seperti berkata ketika menyebutnya « aku ini bukan pengumpat dan bukan penyihir »; mengaitkan kepada nabi atau malaikat suatu kekurangan, sekalipun jasmani seperti pincang atau lumpuh, atau keluasan ilmunya, karena setiap nabi adalah yang paling berilmu di zamannya, dan gurunya ('alaihissalam) adalah yang paling berilmu di antara makhluk, atau berzuhudnya dari harta dunia (at-Taj wal-Iklil 5/306-307, Mawahib al-Jalil 8/267-268, Syarah Mukhtasar Khalil 8/62 dan 8/65, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 6/281 dan 6/285, Tahbir al-Mukhtasar 5/314 dan 5/316, Hasyiyah as-Sawi 10/215 dan 10/218).

Murtad melalui perkataan: mazhab Syafi'i

Murtad menurut ulama Syafi'i terjadi melalui niat kekufuran, melalui perkataan kekufuran, atau melalui perbuatan yang mengeluarkan darinya, baik diucapkan dengan mengolok-olok, dengan pembangkangan, maupun dengan keyakinan.

Di bawah ini diuraikan situasi-situasi yang disebutkan oleh mazhab:

• Menyangkal adanya Allah; menyangkal pengutusan para rasul dengan berkata « Allah tidak mengutus mereka »; menyangkal kenabian seorang nabi; mengaku kenabian setelah Nabi kami ('alaihissalam) atau membenarkan orang yang mengaku; berkata « Nabi ('alaihissalam) berkulit hitam, atau berambut merah, atau bukan dari Quraisy »; berkata « kenabian diperoleh » atau « derajatnya dicapai dengan kesucian hati », atau « aku diberi wahyu » tanpa mengaku kenabian; mendustakan seorang rasul atau nabi, menghinanya, merendahkannya, atau menghina namanya, atau nama Allah, salah satu perintah-Nya, janji-Nya atau ancaman-Nya; menyangkal satu ayat Al-Qur'an yang penegakannya disepakati para ulama, atau menambahkan satu ayat dengan meyakini bahwa ia bagian darinya; menghinakan suatu sunnah, seperti berkata kepada yang menceritakan bahwa Nabi ('alaihissalam) menjilat tiga jarinya ketika makan: « itu bukan adab », atau berkata kepada yang mengajaknya memotong kuku « aku tidak akan melakukannya, sekalipun itu sunnah » dengan menuju pengolakan; berkata « seandainya Allah dan Rasul-Nya memerintahkanku hal itu, aku tidak akan melakukannya », « seandainya Allah menempatkan kiblat di sini, aku tidak akan shalat ke arahnya », « seandainya Allah menjadikan fulan nabi, aku tidak akan membenarkannya », « seandainya seorang nabi atau malaikat menjadi saksi di hadapanku tentang itu, aku tidak akan menerimanya »; berkata « jika yang dikatakan para nabi itu benar, aku akan selamat », atau « aku tidak tahu apakah Nabi itu manusia atau jin »; berkata « itu jin »; merendahkan salah satu anggota tubuhnya karena penghinaan; merendahkan nama Allah; berkata « aku tidak tahu apa itu iman » karena penghinaan; berkata kepada yang mengucapkan lafaz perlindungan « kekuatan dan kekuasaan tidak menyelamatkan dari lapar », atau « seandainya Allah mewajibkan atasku shalat dengan penyakit yang kuderita ini, Dia telah menzalimiku »; orang terzalimi yang berkata « itu dari taqdir Allah » dan orang zalim yang menjawab « aku berbuat tanpa taqdir-Nya »; mendorong seorang muslim kepada kekufuran, atau mendorong seorang kafir yang hendak masuk Islam agar bertahan dalam kufurnya; tidak menyuruh membaca lafaz syahadat kepada yang memintanya, atau menundanya dengan berkata « bersabarlah sejenak »; mengkafirkan seorang muslim tanpa tafsir, atau dengan kekufuran karena kufur nikmat; menyebut nama Allah atas segelas khamr atau atas zina; menghalalkan sesuatu yang diharamkan dan disepakati para ulama seperti zina, atau mengharamkan sebaliknya; menyangkal kewajiban sesuatu yang disepakati para ulama seperti shalat dan zakat, atau melakukan sebaliknya; berniat murtad untuk besok atau ragu-ragu tentang hal itu: semua itu mengeluarkan dari Islam (Rawdat at-Thalibin 6/487-489, an-Najm al-Wahhaj 9/77-80, Mughni al-Muhtaj 5/419-423, Tuhfat al-Muhtaj 10/655-658, Nihayat al-Muhtaj 7/476-479).

Murtad melalui perkataan: mazhab Hanbali dan kelanjutannya

Murtad terjadi melalui perkataan, sekalipun dengan mengolok-olok, seperti menghina Allah, Rasul-Nya atau malaikat-malaikat-Nya, karena tidak ada yang menghina mereka tanpa menyangkalnya; atau mempermainkan Allah, kitab-kitab-Nya atau para rasul-Nya; Allah berfirman:

Katakanlah (Muhammad), "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu memperolok-olokkan?" Jangan kamu mengajukan alasan (untuk membenarkan diri). Kamu telah kafir setelah beriman.

Surat at-Taubah, 65-66

Tidak pantas, dalam menghadapi orang yang mengolok-olok, hanya membiarkannya dalam Islam untuk mengoreksinya dengan koreksi yang memalingkannya: jika orang yang menghina Nabi ('alaihissalam) tidak cukup dikembalikan hanya kepada taubat, apalagi orang yang mengolok-olok.

Menyangkal rububiyah Allah atau uluhiah-Nya mengeluarkan dari Islam, karena penyangkalnya musyrik; menyangkal sifat dhat juga demikian, seperti menyangkal ketauhidan; mengaitkan-Nya dengan pasangan atau anak mengeluarkan dari Islam, karena Dia telah menyatakan sucinya dari itu dan menjauhkannya dari diri-Nya; mengaku kenabian atau membenarkan yang mengaku mengeluarkan dari Islam, karena itu memungkiri firman Allah « tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup para nabi » (Surat Luqman, 40) dan sabda Nabi ('alaihissalam):

Tidak ada nabi setelahku.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (3455) dan Muslim (1842)

Menyangkal seorang nabi yang kenabiannya disepakati mengeluarkan dari Islam; menyangkal satu kitab Allah atau sebagiannya juga demikian, karena menyangkal sebagian sama dengan menyangkal keseluruhannya, karena keseluruhannya berasal dari Allah; menyangkal para malaikat atau salah satu yang kemalaikatannya tetap mengeluarkan dari Islam, karena itu memungkiri Al-Qur'an; menyangkal kebangkitan mengeluarkan dari Islam, karena memungkiri Kitab, Sunnah dan ijma umat; membenci rasul atau apa yang dibawanya, yaitu ijma, mengeluarkan dari Islam; menempatkan perantara antara dirinya dan Allah yang dijadikan sandaran, yang diseru dan dimintai tolong mengeluarkan dari Islam, menurut ijma, karena itu menyerupai perbuatan penyembah berhala yang berkata « kami tidak menyembah mereka kecuali agar mereka mendekatkan kami kepada Allah (dengan sedekat-dekatnya) » (Surat az-Zumar, 3); sujud kepada berhala, matahari, bulan atau bintang mengeluarkan dari Islam, karena itu syirik; setiap perkataan atau perbuatan yang mengolok-olok secara terang-terangan agama yang disyariatkan Allah mengeluarkan dari Islam, berdasarkan ayat yang dikutip di atas.

Mempermainkan Al-Qur'an, mencari-cari pertentangan di dalamnya, mengaku bahwa ia bertentangan, karangan, atau bahwa semacamnya dapat dibuat, atau menghilangkan kesuciannya mengeluarkan dari Islam, berdasarkan ayat-ayat Surat al-Hasyr, 21, an-Nisa', 82 dan al-Isra', 88 yang telah dikutip; menyangkal Islam mengeluarkan dari Islam, Allah berfirman: « Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam » (Surat Ali 'Imran, 19); menyangkal syahadat, atau salah satu dari dua bagiannya, mengeluarkan dari Islam, karena itu menyangkal ketauhidan atau kenabian; setiap perkataan yang mengeluarkan dari Islam, seperti menyebut diri Yahudi, Nasrani atau Majusi, menyatakan berlepas diri dari Islam, dari Al-Qur'an atau dari Nabi ('alaihissalam), atau menyebut diri penyembah salib, atau penyembah selain Allah, mengeluarkan dari Islam; menuduh Nabi ('alaihissalam) dengan dosa atau menuduh ibunya mengeluarkan dari Islam; meyakini qidamnya alam, yaitu segala yang bukan Allah, atau kejadiannya Sang Pencipta, mengeluarkan dari Islam, karena memungkiri Kitab, Sunnah dan ijma umat; mempermainkan janji atau ancaman Allah mengeluarkan dari Islam, karena itu mengolok-olok Allah; tidak mengkafirkan orang yang mengikuti agama selain Islam seperti Nasrani dan Yahudi, meragukan kekufuran mereka, atau meridai paham mereka mengeluarkan dari Islam, karena itu memungkiri firman Allah « Dan barangsiapa mencari agama selain agama Islam, ia tidak akan pernah diterima (dari padanya), dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi » (Surat Ali 'Imran, 85); setiap perkataan yang menyebabkan umat tersesat mengeluarkan dari Islam, karena itu memungkiri ijma bahwa umat tidak berkumpul dalam kesesatan; setiap perkataan yang mengkafirkan para Sahabat tanpa tafsir mengeluarkan dari Islam, karena itu memungkiri Nabi ('alaihissalam) dalam sabdanya « para Sahabatku seperti bintang-bintang ».

Ibnu Taimiyah menulis: orang yang meyakini bahwa gereja-gereja adalah rumah Allah, bahwa di sana Allah disembah, bahwa yang dilakukan Yahudi dan Nasrani adalah ibadah kepada Allah, ketaatan kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya, baik ia mencintainya maupun meridainya, adalah kafir, karena itu mengandung keimanan akan sahnya agama mereka, dan itu kekufuran; orang yang membantu mereka membuka gereja-gereja dan menegakkan agama mereka di sana dengan meyakini bahwa itu perjuangan (qurbah) kepada Allah atau ketaatan adalah kafir, dengan alasan yang sama; orang yang meyakini bahwa ziarah kepada ahlul dzimmah di gereja-gereja mereka adalah qurbah adalah murtad; jika ia tidak tahu keharamannya, diberitahukan kepadanya, dan jika ia bertahan ia menjadi murtad, karena itu mengandung pemungkiran firman Allah « Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam » (Surat Ali 'Imran, 19). Ibnu Taimiyah menambahkan: perkataan orang yang berkata « tidak ada di sana apa pun yang Allah », jika ia memahaminya sebagaimana paham kaum wahdatul wujud, yaitu bahwa yang ada hanyalah Allah, yang berkata « wujud Sang Pencipta adalah wujud makhluk », « Sang Pencipta adalah makhluk dan makhluk adalah Sang Pencipta, hamba adalah Tuhan dan Tuhan adalah hamba », dan makna-makna serupa yang batalnya disepakati, ia diminta bertobat; jika ia bertobat, ia dibiarkan, jika tidak ia dibunuh; demikian pula yang berkata « Allah, dengan Dzat-Nya, berada di setiap tempat » dan mencampurkan-Nya dengan makhluk diminta bertobat, jika tidak mereka dibunuh; golongan-golongan ini telah menyebarkan fitnah dan merusak banyak akidah ahlut tauhid: kami memohon kepada Allah ampunan dan perlindungan.