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Mis à jour le 27 septembre 2026
Certaines questions des ablutions tiennent du cas particulier : le sommeil sous ses postures, le toucher de son propre organe ou de celui d'autrui, le toucher des femmes, et l'essuyage sur le turban ou le voile. Cette page les expose avec l'avis maximal des écoles et des figures de référence.
Les quatre écoles s'accordent que le sommeil en général rompt les ablutions, de même que le sommeil de l'allongé, de l'appuyé et de l'accoudé, sur la parole : « l'œil est le courroie de la outre ; celui qui dort qu'il fasse ses ablutions », rapporté par Abu Dawud (203) et Ibn Majah (477) d'Ali, hadith jugé bon, l'œil dormant déliant comme la outre déliée. La nuance porte sur celui qui dort assis en posture de prière, ou stable sur son séant.
Abu Hanifa ne rompt pas ses ablutions, même long sommeil, s'il demeure dans une posture de prière ; l'allongé sur le côté les rompt. Al-Jassas explique : seul impose les ablutions le sommeil dont on dit qu'on s'est levé, et celui qui dort assis, prosterné ou incliné ne s'en lève pas au sens propre. Les premiers savants s'accordent à décharger celui qui dort assis sans appui : Ibn Abbas rapporte que le Prophète retarda la prière de la nuit jusqu'à l'endormissement des gens, puis pria sans que le récit mentionne des ablutions refaites, et Anas rapporte : « nous attendions la prière à la mosquée, certains somnolaient, d'autres dormaient, sans refaire d'ablutions » ; Muslim rapporte les deux récits avec les versions d'Ibn Umar et d'Ibn Abbas (al-Bukhari 545, Muslim 639). Le Prophète dit aussi de ses yeux : « ils dorment et mon cœur ne dort pas », dans les deux recueils (al-Bukhari 1147, Muslim 738), signe que le sommeil n'est pas souillure en soi ; Safwan ibn Assal rapporte aussi que le Prophète ordonnait en voyage de ne pas retirer les bottes trois jours et nuits sauf pour une grande impureté, mais de les refaire après selle, urine ou sommeil (rapporté par at-Tirmidhi, 96, an-Nasa'i, 158, et Ahmad, hadith bon).
Chez les malikites, l'attention porte sur la profondeur du sommeil, non sur la posture : sommeil profond, ablutions rompues couché, prosterné, assis ou debout ; signe du sommeil profond : ne pas percevoir les voix fortes proches, ou lâcher ce qu'on tient sans s'en rendre compte ; sommeil léger, aucune rupture, voie d'al-Lakhmi. Une voie malikite intermédiaire exige les ablutions du dormeur profond en toutes postures et du léger en allongé et prosterné. Chez les shafi'ites, le rapport établi par ash-Shafi'i, rapporté par an-Nawawi, est celui du dormeur stable sur son séant : ablutions tenues, rompues sinon, peu importe la durée ; le dormeur instable laisse échapper le gaz la plupart du temps, la Loi érigeant ce signe apparent en présomption. Chez les hanbalites, trois divisions : l'allongé rompt toujours ; l'assis rompt si long, tenu si bref ; le debout, incliné et prosterné rompent dans le madhhab, Ahmad ayant des transmissions dans tous les sens, l'Al-Insaf retenant que le sommeil debout suit celui de l'assis.
Les compagnons du Messager d'Allah dormaient puis priaient sans faire leurs ablutions, jusqu'à ce que leurs têtes penchent.
rapporté par Muslim (376) et Abu Dawud (200)
L'assoupissement (nu'ass), à distinguer du sommeil, ne rompt rien chez ash-Shafi'i et ses compagnons : hadith d'Ibn Abbas, rapporté par Muslim, décrivant la prière nocturne du Prophète alors que l'enfant près de lui somnolait. La différence, écrivent-ils : le sommeil l'emporte sur la raison et fait tomber la vue ; l'assoupissement affaiblit les sens sans les faire tomber.
Les juristes s'accordent que toucher son organe sans la main, par un autre membre du corps, n'annule rien. Le désaccord naît avec la paume. Première école : les hanafites et Ahmad dans une transmission choisie par Ibn Taymiyya n'imposent rien et recommandent seulement les ablutions, sur le hadith de Talq ibn Ali : un homme demanda au Prophète ce qu'il voit au toucher du sexe après les ablutions, et il répondit : « n'est-ce qu'un morceau de toi ? », ou « une part de toi » ; rapporté par Abu Dawud (181, 182), at-Tirmidhi (85), an-Nasa'i (165) et Ibn Majah (483), authentique ; l'organe étant un membre du corps, comme la cuisse ou le nez.
Deuxième école : shafi'ites, hanbalites dans le madhhab et malikites dans l'avis le plus célèbre imposent les ablutions, sur plusieurs textes : Busra bint Safwan : « celui qui touche son sexe qu'il fasse ses ablutions » (rapporté par Abu Dawud, 180, at-Tirmidhi, 82, an-Nasa'i, 444, et Ibn Majah, 479, authentique) ; Abu Hurayra : « si l'un de vous porte sa main à son organe sans voile entre les deux, qu'il fasse ses ablutions » (rapporté par Ibn Hibban, 1118, et al-Bayhaqi, 630, authentique) ; Abdallah ibn Amr ajoute la femme : « tout homme qui touche son organe qu'il fasse ses ablutions, et toute femme qui touche le sien qu'elle les fasse » (rapporté par Ahmad, 7076, et al-Bayhaqi, 626, authentique) ; et Umm Habiba le confirme (Ibn Majah, 481, al-Bayhaqi, 617). Leurs arguments : les narrateurs de l'annulation sont plus nombreux ; le Prophète a défendu de toucher l'organe de la main droite (al-Bukhari 153, Muslim 267), preuve qu'il n'est pas comme le reste du corps ; et le hadith de Talq, postérieur, se lit sur le contact au-dessus d'un écran, comme la prière le suggère.
Troisième position, les malikites dans le détail : la stipulation de Malik fut d'ordonner les ablutions tant que la prière n'a pas eu lieu, et de répéter la prière faite après le toucher dans son temps, rien après sa sortie. Ses compagnons se divisent en quatre : Sahnun et al-Utqi n'imposent rien ni ablutions ni répétition ; Ibn al-Qasim et Ashhab imposent la répétition dans le temps ; Asbagh et Isa ibn Dinar, avec l'avis d'Ibn Umar, imposent ablutions et répétition même hors temps ; et l'école bagdadienne malikite, Ismail ibn Ishaq, Ibn Kabir, Ibn al-Muntab et Abu al-Faraj al-Abhari, conditionne tout au plaisir ressenti, comme pour le toucher des femmes. Chez shafi'ites et hanbalites, nulle différence entre toucher volontaire et involontaire ; une transmission d'Ahmad et un avis malikite exigent l'intention du toucher, Ahmad saisissant sa poigne pour l'illustrer.
Les shafi'ites et les hanbalites dans le madhhab imposent les ablutions à qui touche son anus, nulle différence entre l'avant et l'arrière, sur le hadith d'Aisha : « celui qui touche son sexe qu'il fasse ses ablutions », le mot sexe visant les deux conduits selon eux, l'anus étant l'un des deux passages de la souillure. Leur annulation ne touche que le contact de la zone du conduit même, non ce qui l'entoure. Les malikites limitent l'annulation à la paume : le dos de la main n'étant pas l'instrument du toucher, toucher l'anus de son dos ressemble au contact par la cuisse. Les hanbalites nient la différence : la parole dit « si l'un de vous porte sa main », le dos de la main faisant partie d'elle, et les règles de la main s'appliquent à sa totalité. Les hanafites ne rompent rien pour le seul toucher, leur règle générale sur les membres du corps.
Toucher le sexe d'un autre, même un enfant : les shafi'ites et les hanbalites imposent les ablutions au toucheur, petit ou grand, vivant ou mort, car le contact d'autrui est une désobéissance, plus porteur de désir et de sortie de matière ; celui qui touche le sien par besoin, l'autre sans besoin. Les hanafites ne rompent rien absolument. Les malikites appliquent la règle du contact avec désir : plaisir visé ou ressenti, ablutions rompues ; sinon non ; al-Qarafi dans la Dhakhira généralise la non-annulation sans distinction.
Toucher l'organe d'une bête : an-Nawawi écrit qu'il n'annule rien chez les shafi'ites, et tous les savants le suivent ; le hadith du sexe vise l'organe humain, le contact de la bête ne provoquant ni désir ni sortie. Toucher le sexe d'un enfant chez les shafi'ites et hanbalites suit donc la règle d'autrui ; chez les malikites, celle du désir.
La femme qui touche son propre organe : les shafi'ites, Malik dans une transmission et les hanbalites dans le madhhab rompent ses ablutions comme l'homme, sur la parole d'Ibn Amr citée plus haut : « toute femme qui touche son organe qu'elle les fasse ». Les hanafites, les malikites dans le rapport célèbre et Ahmad dans une transmission ne rompent rien : le hadith célèbre vise le sexe masculin, sans appel à une sortie de matière ; le rapport malikite célèbre tient même la pression profonde, doigt ou doigts introduits, sans annulation. Ibn Abd al-Barr rapporte de Malik les deux voies : comme l'homme, ou allégée avec annulation seulement en cas de volupté, expliquée par l'introduction entre les lèvres ; la plus célèbre étant l'assimilation à l'homme.
Trois avis. Premièrement : aucun toucher n'annule, avec désir ou sans : hanafites, Ahmad dans une transmission, choix d'Ibn Taymiyya, sauf un contact charnel complet s'arrêtant avant la pénétration. Preuves : Aisha rapporte qu'elle dormait devant le Prophète, les jambes vers sa qibla, et qu'il la touchait du pied pour prier (rapporté par al-Bukhari, 375, et Muslim, 512) ; « il embrassa l'une de ses femmes puis sortit prier sans faire ses ablutions » ; et Abu Umama rapporte le récit de l'homme venu se plaindre d'un contact sans rapport complet, auquel le Prophète dit : tes ablutions du matin suffisent (Muslim 2765), puis lui récita : « accomplit la prière aux deux extrémités du jour... la belle action écarte les mauvaises » (Hud 114), en précisant que cela vaut pour tous (Muslim 2763). Autre preuve : le Prophète priait en portant Umama, fille de Zaynab et d'Abu al-As : debout il la portait, en prosternation il la déposait (al-Bukhari 494, Muslim 543) ; Abu Bakr y voit la preuve de l'avis de la masse des savants : porter un jeune enfant emporte presque le contact de son corps, et cela n'a jamais été compté parmi les annulateurs. Le toucher n'est pas une souillure en soi, et le contact des époux est habituel, l'annuler aurait jeté les gens dans la gêne. Ibn Abbas interprète le verset « ou si vous avez touché les femmes » (an-Nisa 43) du rapport complet, lui qui était l'interprète du Coran ; Ibn Taymiyya argumente en outre : la langue arabe n'entend par ce toucher que celui du désir, comme le mot consommer dans les versets du divorce (al-Baqara 236, 237 et al-Ahzab 49), et nul n'a jamais rapporté que le Prophète ordonnât des ablutions après le simple contact des épouses malgré l'immensité de la pratique.
Deuxièmement : tout contact de peau entre homme et femme rompt les ablutions du toucheur et du touché, avec désir ou sans : shafi'ites et Ahmad dans une transmission, sur le verset d'an-Nisa 43, la seconde lecture coranique « ou si vous avez frôlé les femmes », la réalité du toucher étant la rencontre des deux peaux, comme dans « nous avons touché le ciel » (al-Jinn 8) ; ash-Shafi'i rapporte dans son Musnad de Malik, de Salim d'après son père : « celui qui embrasse sa femme ou la touche de sa main doit faire ses ablutions » ; la portée vise la femme étrangère et l'épouse, non la parente interdite ni la petite fille non désirable.
Troisièmement : le toucher avec désir annule, sans désir non : malikites et Ahmad dans le rapport célèbre. Leurs conditions : le toucheur pubère, le corps touché habituellement désirable, le désir visé ou ressenti, main ou autre partie, même par un membre surnuméraire ou sur un cheveu attaché ; le baiser de la bouche rompt toujours chez eux, désir visé, ressenti ou non, car il appelle le désir. Ibn Abd al-Barr juge la voie malikite la plus correcte : les Compagnons n'ont transmis que deux sens du contact, le rapport complet, ou ce qui l'appelle ; celui qui guérit la plaie de sa femme ou la nourrit n'annule rien. Ibn Taymiyya hiérarchise : le plus faible des trois avis est le contact sans désir sur corps désirable, avis d'ash-Shafi'i ; le toucher à désir annulant est l'avis au texte et à l'analogie ; la troisième voie fait du toucher le rapport lui-même. La question de la femme touchant l'homme suit la même grille chez les shafi'ites, symétrie des deux peaux.
Les hanafites, les malikites et les shafi'ites n'admettent pas l'essuyage sur le turban ou le voile : le verset vise la tête, le turban n'en est pas une, la réalité de l'essuyage exige le contact de l'eau avec le membre, et l'essuyeur du turban n'est pas l'essuyeur de la tête ; la prière ne serait pas valide avec cette seule purification ; le membre n'admet pas d'écran, unanimité sur le visage et la main du tayammum, et le turban est un écran séparé, comme le gant pour la main et le voile pour le visage.
Ahmad admet l'essuyage sur le turban et le khimar, sur les textes nombreux : al-Mughira ibn Shu'ba décrit le Prophète faisant ses ablutions et essuyant sur ses deux bottes et son turban (rapporté par at-Tirmidhi, 100, authentique) ; Muslim rapporte (275) : « il essuya sur les deux bottes et le khimar » ; Ahmad compte cinq voies du Prophète, et cite l'acte d'Abu Bakr et Umar. Leur argument : si le hadith manquait, la parole « imitez ceux qui viendront après moi, Abu Bakr et Umar » et « suivez ma sunna et la sunna des califes bien guidés » suffiraient ; nul pareil à eux n'ignorait l'essuyage de la tête nommé dans le Livre ; et celui qui a objecté au turban n'a fait qu'objecter, comme pour les bottes, sans que l'objection n'affaiblisse la Sunna.
Les conditions hanbalites : le turban couvre toute la tête sauf ce que l'usage découvre, avant du crâne et oreilles ; une calotte visible sous le turban permet l'essuyage sur elle ; le turban doit descendre sous le menton, à la manière des turbans des musulmans, lourde à enlever, avec ou sans pan arrière, petite ou grande ; sans point sous le menton ni pan arrière, l'essuyage ne vaut pas, ressemblant aux coiffes des gens soumis à taxe, faciles à ôter. La partie découverte de coutume appelle l'essuyage direct avec le turban, Ahmad le nommant d'après al-Mughira, et le désaccord porte sur l'obligation de combiner les deux. Si le porteur retire le turban après l'essuyage, sa pureté tombe selon Ahmad ; la femme, elle, n'essuie pas sur turban, même par nécessité selon le rapport sain hanbalite. En cas de gêne réelle à l'ôter, les malikites admettent l'essuyage sur le turban, l'essuyage partiel direct demeurant obligatoire selon l'avis retenu chez eux ; les hanafites valident enfin le voile trempé qui laisse passer l'eau neuve jusqu'au quart de la tête, le tissu usé bouchant ses pores.
La conduite commune la plus défensive : dormir léger ou en posture assise stable sans refaire ses ablutions, éviter le contact de la paume avec les organes en refaisant une ablution simple par précaution, réserver le toucher des femmes à l'utile sans désir, et garder l'essuyage de la tête à nu sauf contrainte réelle du turban, en couvrant alors ce que la coutume laisse découvert.