Le cas des débutantes et des femmes ménopausées

La vie menstruelle a un début et une fin. La première vue du sang chez la jeune fille et le dernier âge des règles chez la femme vieillissante soulèvent des questions précises : à partir de quand le sang compte-t-il comme règles ? Jusqu'à quand ? Les écoles répondent avec des fourchettes, des versions rapportées des imams et le retour au constat.

Cette page traite aussi le profil des trois femmes face au sang, la débutante, l'habituée et l'enceinte, qui détermine le maximum de jours à retenir.

L'âge des premières règles

La majorité des juristes, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites dans le madhhab, fixe l'âge le plus bas des règles à neuf années lunaires. Aucune femme n'a menstrué de façon habituelle avant cet âge, ni dans le constat ni dans la tradition, et la petite fille ne menstrue pas. La preuve coranique est la parole d'Allah :

Celles de vos femmes qui n'espèrent plus les règles : si vous en doutez, leur attente est de trois mois ; de même celles qui n'ont pas encore eu de règles ; et pour les femmes enceintes, leur terme est à leur accouchement. Quiconque craint Allah, Il lui rend ses affaires faciles.

Sourate at-Talaq, 4

Le sang des règles a été créé pour porter la grossesse et nourrir l'enfant : celle qui ne peut pas porter ne connaît pas cette sagesse, comme pour le sperme, qui crée l'enfant tandis que le sang le nourrit ; ni l'un ni l'autre n'existe chez la petite, et leur apparition marque la majorité religieuse. Aisha rapporte : « Quand la jeune fille atteint neuf ans, elle est une femme » ; le propos est aussi transmis comme parole du Prophète, et le sens est qu'elle prend le jugement de la femme.

Ach-Chafi'i dit : les plus précoces des femmes que j'ai vues sont celles du Tihama, elles menstruent à neuf ans ; et il a vu une grand-mère de vingt et un ans, ce qui prouve une grossesse avant dix ans ; sa fille connut la même chose. Le correct établit qu'il n'y a pas de différence entre pays chauds et pays froids sur ce point.

Conséquence pratique : la fille de neuf ans qui voit du sang laisse la prière, car elle le voit dans un temps qui convient aux règles. Avant neuf ans, le sang est du sang de corruption en toute hypothèse, car il ne peut pas être des règles. Al-Maymuni rapporte d'Ahmad, à propos d'une fille de dix ans qui voit du sang : ce n'est pas des règles. Le qadi en déduit que le premier âge où l'existence des règles est plausible est douze ans, par analogie avec l'âge du garçon, le plus sûr.

La ménopause et le dernier âge des règles

Abu Hanifa, dans la version rapportée par al-Hasan ibn Ziyad, donne pour dernier âge de cinquante-cinq à soixante ans. Muhammad ibn al-Hasan donne cinquante-cinq ans pour les femmes romanisées et soixante pour les mawalladat ; mais l'avis retenu chez eux, celui de la fatwa, est cinquante-cinq ans.

Malik et ach-Chafi'i donnent aucune limite : le retour se fait aux coutumes des pays, car cela varie avec eux ; l'arrêt des règles arrive plus vite dans les pays chauds et plus tard dans les pays froids.

Ahmad donne trois versions : la première fixe la fin à cinquante ans pour les Arabes et les autres ; la deuxième à soixante ans ; la troisième dit que si elles sont arabes la limite est soixante ans, et si elles sont nabatéennes ou non arabes, cinquante ans (Ibn Abidin 1/502-503, al-Mughni 1/459, al-Ifsah 1/110).

Ibn Qudama tranche la question : à cinquante ans, la femme qui voit du sang ne laisse ni le jeûne ni la prière, mais elle rattrape le jeûne par précaution ; à soixante ans, le doute a disparu, elle est certaine que ce n'est pas des règles, elle jeûne et prie sans rattrapage. Entre cinquante et soixante ans, l'obligation de la prière et du jeûne est certaine et ne tombe pas par le doute, tandis que le jeûne accompli dans ce temps douteux est rattrapé parce que sa validité seule est douteuse.

Des rapports appuient la limite : Ishaq ibn Rahawayh dit qu'il n'y a pas de règles après cinquante ans. Aisha rapporte : « Quand elle atteint cinquante ans, elle sort du cadre des règles », et « La femme ne portera plus d'enfant dans son ventre après cinquante ans ». Les femmes non arabes s'arrêtent à cinquante, celles de Bani Hashim et des Arabes jusqu'à soixante ; az-Zubayr ibn Bakkar rapporte dans le Livre des généalogies : « Nul n'enfante après cinquante ans sauf l'Arabe, nul n'enfante après soixante sauf une Quraychite », et Hind bint Abi Ubayda enfanta Moussa ibn Abdallah, fils d'al-Hasan, alors qu'elle avait soixante ans.

Ahmad dit pourtant d'une femme arabe qui voit du sang après cinquante ans : s'il lui revient deux ou trois fois, ce sont des règles, car le retour se fait à l'existence. Des règles ont été constatées chez des femmes fiables qui l'ont attesté sur elles-mêmes après cinquante ans, ce qui impose de le compter comme règles, comme avant cinquante ans. Le correct, dit Ibn Qudama, n'établit aucune différence entre femmes arabes et autres : l'athar d'Aisha n'est pas une preuve, car l'existence des règles est un fait réel qui se constate, et la mère de Moussa ibn Abdallah a enfanté après cinquante ans.

Trois profils : la débutante, l'habituée, l'enceinte

Chez les malikites, le maximum du sang se règle sur le profil de la femme, qui est de trois types face aux règles (ad-Dardir, ad-Dasuqi 1/270-272) :

• La débutante (mubtada'a), celle qui n'a jamais menstrué et voit le sang pour la première fois : si le sang continue, le maximum de ses jours est de quinze jours ; tout ce qui dépasse est sang de maladie, et elle jeûne, prie et les relations sont permises. Si son sang s'arrête avant quinze jours, elle est purifiée ; s'il revient, elle poursuit le compte sans dépasser quinze jours.
• L'habituée (mu'tada), celle dont la coutume s'est fixée en une seule fois : si le sang dépasse les jours de sa coutume, elle s'attend trois jours, c'est l'istihzar, à condition que le total des jours de sang et de l'attente ne dépasse pas quinze jours. Exemple : coutume de cinq jours, elle peut arriver à huit ; si elle dépasse à nouveau, elle peut atteindre onze ; puis quatorze ; puis un jour, sans dépasser quinze. Ensuite elle est pure, elle jeûne, prie et les relations sont permises, et le sang qui coule ensuite est de l'istihada.
• L'enceinte : la coutume dominante est l'absence de sang. Si le sang la surprend : en dessous de deux mois de grossesse, elle est traitée comme l'habituée, avec sa coutume et son attente ; de deux à six mois, la durée du sang est de vingt jours ; de six mois à la fin de la grossesse, trente jours ; au-delà, c'est du sang de maladie. La raison : le sang augmente avec les mois, car le fœtus grandit et les veines se remplissent. Pendant le premier et le deuxième mois, l'avis auquel revient Malik la traite comme l'habituée non enceinte : elle garde sa coutume et son attente ; l'autre avis, celui auquel Malik ne revint pas, l'assimile au troisième mois. Ibn Yunus dit qu'il faut, selon l'avis retenu de Malik, qu'elle s'asseye au premier et deuxième mois selon ses jours et son attente, car la grossesse n'apparaît pas avant trois mois.

Note pratique

En pratique, l'âge se constate, il ne se calcule pas : la jeune fille compte son sang comme règles dès sa puberté, et la femme âgée suit son corps ; l'avis sans limite d'âge, chez malikites et chafiites, évite de déclarer ménopausée une femme qui voit encore un sang conforme à son ancienne habitude, tandis que la fourchette hanafite de cinquante-cinq ans et les versions d'Ahmad montrent la prudence des juristes face au constat.