La circoncision : statut et avis des écoles

La circoncision : statut et avis des écoles

Les juristes des 4 écoles s'accordent sur la légalité de la circoncision. L'imam Ibn Hazm (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte leur accord sur le fait que celui qui circoncit son fils a bien agi, et sur la licéité de la circoncision des femmes (Maratib al-Ijma', p. 157). Ibn Hubayra (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils sont convenus que la circoncision pour l'homme et le khifad (circoncision féminine) pour la femme sont légiférés (Al-Ifsah 1/342). Et l'imam Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) affirme : la circoncision de la femme est légiférée sans divergence (Fath al-Bari, charh du Sahih al-Boukhari, 1/372).

Les juristes divergent ensuite : la circoncision est-elle obligatoire pour l'homme et la femme, obligatoire pour l'homme et recommandée pour la femme, ou recommandée pour tous ? Trois avis se dégagent.

Premier avis : les hanafites et les malikites, un avis isolé chez les chafiites, ainsi qu'une narration de l'imam Ahmad retenue par Ibn Abi Musa, considèrent que la circoncision est une sunna confirmée pour l'homme, et que celui qui la délaisse commet un péché ; elle relève de la fitra, des rites et des spécificités de l'islam. Si les habitants d'un pays se regroupaient pour la délaisser, l'imam les combattrait, et on ne la délaisse qu'en cas de nécessité.

Références : Al-Bahr ar-Ra'iq (8/554), Majma' al-Anhar (4/490), Hashiyat Ibn Abidin sur Ad-Durr al-Mukhtar (6/751), Al-Ikhtiyar (4/178), Tabyin al-Haqa'iq (6/226), Adh-Dhakhirah (4/667), Hashiyat al-Adawi (2/444), Al-Qawanin al-Fiqhiyya (1/129), At-Taj wa-l-Iklil (3/258), Ath-Thamar ad-Dani (1/410 et 682), Al-Kafi (1/612), Al-Majmu' (2/314), Al-Insaf (1/123 et 124), Al-Ifsah (1/342), Al-Fath (10/353), Tuhfat al-Mawlud (p. 110 et 111), Al-Mughni (1/107).

Quant à la femme, il constitue pour elle une marque d'honneur (makruma), c'est-à-dire une recommandation. Il a été qualifié ainsi parce qu'il embellit le teint et rend les rapports conjugaux plus agréables : embellir le teint signifie qu'il en fait ressortir la fraîcheur, l'éclat et la brillance.

Chez les hanafites, un autre avis en fait une sunna pour les femmes également, une sunna confirmée donc (mêmes sources que ci-dessus). Ibn Hubayra rappelle de nouveau l'accord sur le fait que la circoncision pour l'homme et le khifad pour la femme sont légiférés. Puis les savants ont divergé sur son obligation : Abu Hanifa et Malik estiment qu'il s'agit pour elle d'une sunna, non d'une obligation au sens du fard, mais celui qui la délaisse commet un péché (Al-Ifsah 1/342).

Ils s'appuient pour cela sur le hadith d'Abu Hurayra, remontant au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

« Cinq choses relèvent de la fitra : la circoncision, le rasage des poils du pubis, l'épilation des aisselles, la coupe des ongles et le raccourcissement de la moustache »Hadith sahih

Ils font remarquer que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) y a associé la circoncision au raccourcissement de la moustache, qui n'est pas une obligation. Vient ensuite le hadith d'Ibn Abbas :

« La circoncision est une sunna pour les hommes et une marque d'honneur pour les femmes »Hadith faible, dont la référence est donnée plus loin

Deuxième avis : l'imam Ahmad, selon une narration retenue par Ibn Qudama, juge la circoncision obligatoire pour les hommes à l'exclusion des femmes. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte que l'imam Ahmad a dit : l'homme est plus concerné, car s'il ne se fait pas circoncire, cette peau demeure un signe de mécréance et ce qui s'y trouve n'est pas nettoyé ; la femme, elle, est moins concernée. Abu Abdillah (Ahmad) dit encore : Ibn Abbas était rigoureux sur cette question ; il est rapporté de lui : « ni pèlerinage ni prière », c'est-à-dire pour celui qui ne se serait pas fait circoncire (Al-Mughni 1/101, Al-Insaf 1/124).

Troisième avis : les chafiites et les hanbalites dans le madhhab, ainsi que l'avis de Suhnun et d'Ibn al-Arabi chez les malikites (avis aussi rapporté d'Abu Hanifa et de Malik), tiennent la circoncision obligatoire pour les hommes et les femmes tous ensemble.

Références : Al-Majmu' (2/314), At-Tanbih (1/14), Mukhtasar Khilafiyat al-Bayhaqi (5/33), Ar-Rawda (10/180), Al-Ifsah (1/342), Al-Qawanin al-Fiqhiyya (1/129), Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi (1/56), Tarh at-Tathrib (2/71 et 72), Fath al-Bari (10/352 et 353), Tuhfat al-Mawlud (p. 110 et 111).

Ils en apportent les preuves suivantes.

1. La circoncision relève de la religion d'Ibrahim. Dans les 2 recueils authentiques, Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit :

« Ibrahim s'est circoncis à l'âge de 80 ans, avec une herminette (qaddum) »Rapporté par Boukhari (3178) et Mouslim (2370)

Le Très Haut a dit :

« Puis Nous t'avons révélé de suivre la religion d'Ibrahim, le pur monothéiste »

Sourate An-Nahl, 123

et la circoncision fait partie de sa religion. L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) expose l'objection : le verset ne prouverait pas l'obligation, car nous avons reçu l'ordre de suivre sa religion ; ce qu'il a fait en croyant obligatoire, nous le faisons en croyant obligatoire, ce qu'il a fait par recommandation, nous le faisons par recommandation, et l'on ne sait pas qu'il la croyait obligatoire. La réponse : le verset prescrit explicitement de le suivre dans ce qu'il a fait, ce qui implique l'obligation de tout acte qu'il a accompli, sauf si une preuve établit que c'est pour nous une simple sunna, comme le siwak et semblables ; al-Khattabi rapporte d'ailleurs que les traits de la fitra étaient obligatoires pour Ibrahim (que la paix soit sur lui) (Al-Majmu' 2/313).

2. Un homme vint trouver le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et dit : « Je viens d'embrasser l'islam ». Il lui répondit :

« Débarrasse-toi des cheveux de la mécréance et fais-toi circoncire »Rapporté par Abu Dawud (356) et al-Bayhaqi (1/172) ; jugé bon par al-Albani au vu de ses chaînes de soutien (Irawa' al-Ghalil 1/79, Sahih al-Jami' 851 et 1251), mais jugé faible par an-Nawawi, ash-Shawkani, Ibn al-Mundhir et Ibn Hajar dans Fath al-Bari (10/354)

Les tenants de l'obligation répondent, avec Tuhfat al-Mawlud (p. 111) : le fait d'avoir recommandé d'ôter les cheveux n'oblige pas à voir dans la circoncision une simple recommandation.

3. Ibn al-Qayyim a dit : la circoncision est l'un des signes les plus manifestes qui distinguent le musulman du chrétien ; son obligation est plus apparente que celle du witr, de la zakat des chevaux, des ablutions exigées de celui qui éclate de rire en prière, de celui qui a fait une saignée ou vomi, du tayammum jusqu'aux coudes, des 2 frappes au sol, et d'autres cas semblables. L'obligation de la circoncision est même plus forte, au point que les musulmans ne comptent presque pas les incirconcis parmi les leurs ; c'est pourquoi certains juristes estiment que l'adulte doit se faire circoncire même si cela devait lui coûter la vie (Tuhfat al-Mawlud p. 112).

4. Si la circoncision n'était pas obligatoire, on n'aurait pas dévoilé la partie intime de la personne, car dévoiler l'intimité est illicite : son dévoilement autorisé prouve donc l'obligation (avis d'ash-Shirazi, voir Al-Majmu' 2/313).

5. Elle ne pourrait pas non plus être délaissée si cela impliquait de laisser 2 obligations et de commettre 2 interdits : d'un côté dévoiler l'intimité de la personne circoncise, de l'autre regarder l'intimité d'un étranger pour celui qui pratique l'acte. Si elle n'était pas obligatoire, 2 obligations n'auraient pas été délaissées et 2 interdits commis (Tuhfat al-Mawlud p. 113).

6. Bien que nombre de savants la classent parmi les sunan, beaucoup la tiennent pour obligatoire : c'est l'emblème de la religion, par lequel on distingue le musulman du mécréant. Si l'on trouve un corps circoncis parmi des morts incirconcis, on accomplit la prière funéraire sur lui et on l'enterre dans les cimetières des musulmans (Tuhfat al-Mawlud p. 113). Il n'y a d'ailleurs pas d'objection à réunir des statuts différents sous une seule formule impérative, comme dans la parole d'Allah :

« Mangez de son fruit quand il porte ses fruits, et acquittez-en le droit le jour de la récolte »

Sourate Al-An'am, 141

car acquitter le droit est obligatoire, tandis que manger est permis (Fath al-Bari 10/353).

7. Le tuteur fait endurer à l'enfant une douleur et l'expose à la mort par sa négligence ; il sort de son bien le salaire du circonciseur et le prix du remède, sans en être responsable en cas de mort accidentelle. Si la circoncision n'était pas obligatoire, tout cela ne serait pas permis : on n'a pas le droit de gaspiller son bien, de lui infliger une douleur intense ni de l'exposer à la mort par un acte non obligatoire (Tuhfat al-Mawlud p. 113 ; l'auteur traite cette question de la responsabilité dans son livre Al-Jami' li-ahkam al-kafala wa-d-damanat, aux chapitres du louage et des dommages).

8. Si elle n'était pas obligatoire, le circonciseur ne pourrait pas s'y risquer, même avec l'autorisation de l'intéressé ou de son tuteur : il n'est pas permis de couper un membre qu'Allah et Son Messager (que la paix et le salut soient sur lui) n'ont pas ordonné de couper ni rendu obligatoire de couper, de même qu'il ne serait pas permis d'accepter de couper une oreille ou un doigt. L'autorisation ne lèverait pas le péché, la levée de la responsabilité restant discutée (Tuhfat al-Mawlud p. 113 et suivants).

9. Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la circoncision de l'homme vise à le purifier de l'impureté qui s'accumule dans le prépuce ; celle de la femme vise à modérer son désir, car si elle reste incirconcise, elle devient d'une lubricité excessive. C'est pourquoi on qualifie, pour l'insulter, une personne de « fils d'une femme incirconcise » : celle-ci est plus portée à regarder les hommes ; et c'est pourquoi on trouve chez les femmes des Tatares et des Francs des turpitudes qu'on ne trouve pas chez les femmes des musulmans (Majmu' al-Fatawa 21/114).

10. Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) ajoute : la circoncision comporte la pureté, la propreté, l'embellissement du caractère et la modération du désir. Ce désir, s'il est excessif, rapproche l'homme de la bête ; s'il disparaît totalement, il le rapproche de la matière inerte : la circoncision le règle. On constate d'ailleurs que les hommes incirconcis et les femmes incirconcises ne se rassasient pas des rapports conjugaux. On blâme aussi l'homme en disant de lui « fils d'une femme incirconcise », pour signifier la lubricité de sa mère. Quelle parure plus belle que de couper ce qui a dépassé la limite : la peau du prépuce, les poils du pubis, des aisselles et de la moustache, et ce que les ongles ont de trop long ?

Le diable se cache sous tout cela, le fréquente et y demeure ; il souffle même dans le membre de l'incirconcis et dans le sexe de la femme incirconcise ce qu'il ne souffle pas chez le circoncis, et il se cache dans les poils du pubis et sous les ongles. L'excès de peau du prépuce est plus laid à sa place qu'un ongle trop long, qu'une moustache longue et qu'un pubis d'une longueur démesurée ; la laideur de cet excès et le bienfait de l'enlever, purifier et embellir n'échappent à quiconque a un bon instinct naturel. C'est pourquoi, lorsqu'Allah éprouva Son intime ami Ibrahim par l'accomplissement de ces pratiques et qu'il les acheva, Il le désigna comme imam des hommes. Cela sans compter la beauté et l'éclat du visage qu'elle produit, et la tristesse qu'elle lui ôte.

Abu Dawud rapporte d'Oumm Atiyya que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) ordonna à une femme chargée de circoncire :

« Quand tu circoncis, ne va pas au fond ; cela est plus agréable pour la femme et plus aimé du mari »Hadith sahih au vu de ses chaînes de soutien, rapporté par Abu Dawud (5271)

L'auteur explique : si celle qui coupe en profondeur extirpe toute la peau, le désir de la femme s'affaiblit et son plaisir diminue auprès de son mari ; si elle la laisse intacte, sa lubricité augmente ; en prendre une partie en laissant le reste règle le caractère et le désir. Il n'est pas déraisonnable non plus que cette coupe serve de marque d'appartenance : chez beaucoup d'esclaves, la coupe du bout de l'oreille ou la marque sur le front signale la servitude. Cette coupe est donc le signe de la servitude du croyant envers Allah, pour que les gens sachent qu'il est parmi les serviteurs sincères d'Allah ; la circoncision devient l'emblème de cette sunna qui n'en a pas de plus noble, en plus de la pureté, de la propreté, de la parure et de la modération du désir qu'elle comporte (Tuhfat al-Mawlud p. 127 et 128).

Les juristes répondent ensuite aux arguments de ceux qui nient l'obligation. Le premier argument est le hadith d'Ibn Abbas cité plus haut. Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) répond : ce hadith est transmis d'Ibn Abbas avec une chaîne faible, et l'authentique est qu'il s'agit de sa propre parole ; il est aussi rapporté d'al-Hajjaj ibn Arta, et par les voies d'Abu al-Mulayh ibn Usama de son père, puis de Makhul d'Abu Ayyub remontant au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui).

Al-Bayhaqi a mentionné toutes ces voies, puis a cité d'Ibn Abbas que l'animal immolé par un incirconcis ne se mange pas, que sa prière n'est pas acceptée et que son témoignage n'est pas recevable, et il commente : cela indique qu'il la tenait pour obligatoire. Quant à la parole « la circoncision est une sunna », elle vise la sunna du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), qui l'a légiférée et ordonnée : elle est donc obligatoire. La sunna est la voie : on dit « je lui ai légiféré telle chose » pour signifier que je l'ai instituée. « La circoncision est une sunna pour les hommes » signifie donc qu'elle est légiférée pour eux, et non qu'elle serait une simple recommandation : la sunna est la voie suivie, qu'il s'agisse d'obligation ou de recommandation, d'après ses paroles :

« Celui qui dédaigne ma sunna n'est pas des miens »Paroles du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), citées par Ibn al-Qayyim dans Tuhfat al-Mawlud (p. 119)

« Tenez-vous à ma sunna et à la sunna des califes bien guidés après moi »Paroles du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), citées par Ibn al-Qayyim dans Tuhfat al-Mawlud (p. 119)

Ibn Abbas disait pour sa part : « Celui qui contredit la sunna commet la mécréance ». Restreindre le mot « sunna » à ce qu'il est permis de délaisser est un usage récent : la sunna est tout ce que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a légiféré à sa communauté, qu'il s'agisse d'obligation ou de recommandation, car la sunna est la voie, le guide et le chemin (hadith faible : rapporté par l'imam Ahmad dans Al-Musnad (20738) et al-Bayhaqi dans As-Sunan al-Kubra (17343) ; Tuhfat al-Mawlud p. 119).

2. Quant à l'argument selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) aurait associé la circoncision aux pratiques recommandées, l'indication de l'association ne peut prévaloir sur les preuves de l'obligation ; d'ailleurs, parmi les traits mentionnés, les uns sont obligatoires comme le rincage de la bouche, l'aspiration d'eau dans le nez et l'istinja, et les autres recommandés comme le siwak (Tuhfat al-Mawlud p. 119).