Arti istilah Al-iman (إيمان) dalam glosarium Islam.
Sommaire :
Mis à jour le 11 avril 2026
📖 7 min de lectureDans la langue : l'attestation du cœur. Dans la Loi : la croyance du cœur et la reconnaissance de la langue. On a dit : celui qui témoigne, agit mais ne croit pas est un hypocrite ; celui qui témoigne, ne pratique pas mais croit est un pécheur (fasiq) ; et celui qui viole le témoignage est un mécréant.
Avec fatha : pluriel de yamin (le serment). Avec kasra : dans la langue, l'attestation en général ; c'est un masdar de la forme af'ala, de amana avec hamza, pour exprimer l'état ou en fonction transitive selon l'origine. Comme si l'attestateur était devenu en sécurité d'être qualifié de menteur, ou que l'on avait mis l'autre en sécurité de la falsification et de la contradiction, auquel cas il serait transitif par lui-même.
Il peut être transitif par le ba, en considération du sens de la reconnaissance et de l'aveu, comme Sa parole : « Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui de la part de son Seigneur, et les croyants » ; et par le lam, en considération du sens de l'adhésion et de l'acceptation, comme Sa parole : « Tu n'es pas croyant pour nous, même si nous sommes véridiques ». L'attestation visée n'est pas le fait d'établir dans le cœur la vérité du récit et du rapporteur, sans adhésion ni acceptation, en disant : ce récit est vrai, ou tu es véridique, sans adhésion ni acceptation ; mais ce qu'on entend, c'est l'attestation rationnelle, opposée à la simple représentation, c'est-à-dire l'adhésion à la vérité de la relation, appelée en persan « bakrouidan » ; l'iman, dans la langue, est donc l'adhésion à la vérité de la relation en général. Quant à son sens légal, les avis divergent.
Dans la langue : pluriel de yamin ; et le yamin, dans la langue, est la force, comme dit Allah le Très-Haut : « Nous l'aurions saisi par la main droite ».
Avec fatha de la hamza et sukun du ya, singulier : yamin.
L'attestation. Quant à sa définition en tant que qualification du Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : croire en Allah, en Ses anges, en Son Livre, en Sa rencontre et en Ses messagers, et croire au dernier réveil ; rapporté par Muslim. Dans une autre version : croire en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier, et croire au décret, dans le bien et le mal.
Selon la Loi : attester le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en ce qu'il a rapporté de son Seigneur, glorifié soit-Il. (Ibn Hajar) Dans la Loi : la croyance du cœur et la reconnaissance de la langue (al-Jurjani). Chez les gens de la Vérité : un pacte du cœur, une parole de la langue et un acte des membres, qui augmente par l'obéissance et diminue par la désobéissance.
(Ibn Hazm) Chez les Malikites : l'islam ; c'est l'avis d'al-Bukhari, d'ath-Thawri, d'al-Muzani, le compagnon d'ash-Shafi'i, des Zahirites, l'avis des Hanafites, et l'avis des Ja'farites et des Hanbalites. Et à cela vient le verset noble : « Ceux qui ont cru, les Juifs, les Chrétiens et les Sabéens, quiconque croit en Allah et au Jour dernier et œuvre en bien aura sa récompense auprès de son Seigneur ; il n'y a aucune crainte pour eux et ils ne seront pas affligés » (al-Baqara 62), et il qualifie quiconque est entré dans la loi de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur eux), reconnaissant Allah et la prophétie de Son messager. L'Imam Ahmad a affirmé avec force leur différence, et Ibn as-Sam'ani et al-Lalika'i ont rapporté cela des gens de la Sunna.
Et al-Hafiz Ibn Hajar a dit : quand l'iman est employé à la place de l'islam, ou l'inverse, ou que l'un des deux est employé pour les deux ensemble, c'est par métaphore. Chez les Hanafites : attester Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en tout ce qu'il a apporté d'Allah le Très-Haut dont il est su par nécessité qu'il l'a apporté. Chez les Shafi'ites : l'attestation du cœur.
Chez les Hanbalites : parole et acte. Chez les Ja'farites : c'est la guidance, ce qui s'établit dans les cœurs comme qualité de l'islam, ce qui paraît en acte ; ou : ce qui s'établit dans le cœur et s'élève vers Allah, et la véracité de l'acte par l'obéissance et la soumission à Son ordre. Chez les Ibadites : l'attestation d'Allah, du Messager, du Coran, et la reconnaissance de la tradition établie ; ou : la connaissance d'Allah, de Ses attributs, de Ses anges et de Ses messagers.
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍۢ وَٱسْمَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا۟ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَـٰنُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
« Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris l'engagement de vous, et brandi sur vous AT-Tûr (le Mont Sinaï) en vous disant: «Tenez ferme à ce que Nous vous avons donné, et écoutez!». Ils dirent: «Nous avons écouté et désobéi». Dans leur impiété, leurs cœurs étaient passionnément épris du Veau (objet de leur culte). Dis-[leur]: «Quelles mauvaises prescriptions ordonnées par votre foi, si vous êtes croyants». »
Sourate البقرة : 93
﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْـَٔلُوا۟ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَـٰنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾
« Voudriez-vous interroger votre Messager comme auparavant on interrogea Moïse? Quiconque substitue la mécréance à la foi s'égare certes du droit chemin. »
Sourate البقرة : 108
﴿وَدَّ كَثِيرٌۭ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعْدِ إِيمَـٰنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًۭا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْحَقُّ ۖ فَٱعْفُوا۟ وَٱصْفَحُوا۟ حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ﴾
« Nombre de gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir vous rendre mécréants après que vous ayez cru. Et après que la vérité s'est manifestée à eux! Pardonnez et oubliez jusqu'à ce qu'Allah fasse venir Son commandement. Allah est très certainement Omnipotent! »
Sourate البقرة : 109
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ﴾
« Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. Et Nous n'avions établi la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager [Muhammad] et qui s'en retourne sur ses talons. C'était un changement difficile, mais pas pour ceux qu'Allah guide. Et ce n'est pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre foi, car Allah, certes est Compatissant et Miséricordieux pour les hommes. »
Sourate البقرة : 143
﴿وَلَا تَجْعَلُوا۟ ٱللَّهَ عُرْضَةًۭ لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا۟ وَتَتَّقُوا۟ وَتُصْلِحُوا۟ بَيْنَ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌۭ﴾
« Et n'usez pas du nom d'Allah, dans vos serments, pour vous dispenser de faire le bien, d'être pieux et de réconcilier les gens. Et Allah est Audient et Omniscient. »
Sourate البقرة : 224
﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌۭ﴾
« Ce n'est pas pour les expressions gratuites dans vos serments qu'Allah vous saisit: Il vous saisit pour ce que vos cœurs ont acquis. Et Allah est Pardonneur et Patient. »
Sourate البقرة : 225
Ce terme apparaît dans 71 versets du Coran.