Découvrez la signification du terme Al-iman (إيمان) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 7 min de lectureDans la langue : l'attestation du cœur. Dans la Loi : la croyance du cœur et la reconnaissance de la langue. On a dit : celui qui témoigne, agit mais ne croit pas est un hypocrite ; celui qui témoigne, ne pratique pas mais croit est un pécheur (fasiq) ; et celui qui viole le témoignage est un mécréant.
Avec fatha : pluriel de yamin (le serment). Avec kasra : dans la langue, l'attestation en général ; c'est un masdar de la forme af'ala, de amana avec hamza, pour exprimer l'état ou en fonction transitive selon l'origine. Comme si l'attestateur était devenu en sécurité d'être qualifié de menteur, ou que l'on avait mis l'autre en sécurité de la falsification et de la contradiction, auquel cas il serait transitif par lui-même. Il peut être transitif par le ba, en considération du sens de la reconnaissance et de l'aveu, comme Sa parole : « Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui de la part de son Seigneur, et les croyants » ; et par le lam, en considération du sens de l'adhésion et de l'acceptation, comme Sa parole : « Tu n'es pas croyant pour nous, même si nous sommes véridiques ». L'attestation visée n'est pas le fait d'établir dans le cœur la vérité du récit et du rapporteur, sans adhésion ni acceptation, en disant : ce récit est vrai, ou tu es véridique, sans adhésion ni acceptation ; mais ce qu'on entend, c'est l'attestation rationnelle, opposée à la simple représentation, c'est-à-dire l'adhésion à la vérité de la relation, appelée en persan « bakrouidan » ; l'iman, dans la langue, est donc l'adhésion à la vérité de la relation en général. Quant à son sens légal, les avis divergent.
Dans la langue : pluriel de yamin ; et le yamin, dans la langue, est la force, comme dit Allah le Très-Haut : « Nous l'aurions saisi par la main droite ».
Attester le Messager de ce dont il est venu informer, par nécessité de savoir.
Avec fatha de la hamza et sukun du ya, singulier : yamin.
« Notre Seigneur, fais que nous mourions soumis et que Tu nous réunisses aux vertueux » : c'est l'attestation de notre maître Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en tout ce qu'il a apporté d'Allah le Très-Haut dont il est su par nécessité qu'il l'a apporté ; ainsi dans ad-Dur al-Mukhtar, c'est-à-dire que l'iman est la confiance et l'appui sur le Messager en tout ce qu'il a apporté, en connaissance et en acte, et la reconnaissance en est une condition ou une moitié. An-Nasafi a dit dans al-Aqa'id : « L'iman et l'islam sont une seule et même chose. » Le très savant a dit : avec kasra, dans la langue : l'attestation du cœur,
L'attestation. Quant à sa définition en tant que qualification du Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : croire en Allah, en Ses anges, en Son Livre, en Sa rencontre et en Ses messagers, et croire au dernier réveil ; rapporté par Muslim. Dans une autre version : croire en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier, et croire au décret, dans le bien et le mal. Selon la Loi : attester le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en ce qu'il a rapporté de son Seigneur, glorifié soit-Il. (Ibn Hajar) Dans la Loi : la croyance du cœur et la reconnaissance de la langue (al-Jurjani). Chez les gens de la Vérité : un pacte du cœur, une parole de la langue et un acte des membres, qui augmente par l'obéissance et diminue par la désobéissance. (Ibn Hazm) Chez les Malikites : l'islam ; c'est l'avis d'al-Bukhari, d'ath-Thawri, d'al-Muzani, le compagnon d'ash-Shafi'i, des Zahirites, l'avis des Hanafites, et l'avis des Ja'farites et des Hanbalites. Et à cela vient le verset noble : « Ceux qui ont cru, les Juifs, les Chrétiens et les Sabéens, quiconque croit en Allah et au Jour dernier et œuvre en bien aura sa récompense auprès de son Seigneur ; il n'y a aucune crainte pour eux et ils ne seront pas affligés » (al-Baqara 62), et il qualifie quiconque est entré dans la loi de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et sur eux), reconnaissant Allah et la prophétie de Son messager. L'Imam Ahmad a affirmé avec force leur différence, et Ibn as-Sam'ani et al-Lalika'i ont rapporté cela des gens de la Sunna. Et al-Hafiz Ibn Hajar a dit : quand l'iman est employé à la place de l'islam, ou l'inverse, ou que l'un des deux est employé pour les deux ensemble, c'est par métaphore. Chez les Hanafites : attester Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en tout ce qu'il a apporté d'Allah le Très-Haut dont il est su par nécessité qu'il l'a apporté. Chez les Shafi'ites : l'attestation du cœur. Chez les Hanbalites : parole et acte. Chez les Ja'farites : c'est la guidance, ce qui s'établit dans les cœurs comme qualité de l'islam, ce qui paraît en acte ; ou : ce qui s'établit dans le cœur et s'élève vers Allah, et la véracité de l'acte par l'obéissance et la soumission à Son ordre. Chez les Ibadites : l'attestation d'Allah, du Messager, du Coran, et la reconnaissance de la tradition établie ; ou : la connaissance d'Allah, de Ses attributs, de Ses anges et de Ses messagers.
أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْـَٔلُوا۟ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَـٰنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [البقرة : 108]
إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَـٰنِ لَن يَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَيْـًۭٔا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ [آل عمران : 177]
ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ [المائدة : 5]
لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلْأَيْمَـٰنَ ۖ فَكَفَّـٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍۢ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّـٰرَةُ أَيْمَـٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَٱحْفَظُوٓا۟ أَيْمَـٰنَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة : 89]
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوٓا۟ ءَابَآءَكُمْ وَإِخْوَٰنَكُمْ أَوْلِيَآءَ إِنِ ٱسْتَحَبُّوا۟ ٱلْكُفْرَ عَلَى ٱلْإِيمَـٰنِ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ [التوبة : 23]
وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَـٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا۟ ٱلْأَيْمَـٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ [النحل : 91]
Ce terme apparaît dans 16 versets du Coran.