Découvrez la signification du terme Tarid (تعريض) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureChez les savants de la sarf : faire que le complément soit présenté à l’essence du verbe, comme quand on dit « j’ai envoyé à vendre », c’est-à-dire je l’ai présenté à la vente, et que le complément soit rattaché au verbe. Chez les savants du bayan : l’allusion consiste à incliner le sens du discours vers un côté, de sorte que ce qui est visé par la parole soit une chose, et que cela serve de moyen d’atteindre une autre visée, comme on comprend de « je ne suis pas un zanni par manière d’allusion » que l’interlocuteur est un zanni. Le lien de convenance entre le sens lexical et le sens technique de l’allusion : dans la langue, c’est l’inclinaison vers un côté quelconque ; et ici aussi, incliner le discours du sens habituel vers le sens inhabituel situé sur le côté de ce sens. Le discours va droit au sens habituel parce que ce sens fait face à ce discours, et va au sens allusif non pas de façon directe, parce que ce sens est situé sur son côté, non en face de lui. Et dans le Jalali sur al-Mutawwal : l’allusion est de mentionner une chose par laquelle on fait entendre une autre qu’on ne mentionne pas, comme dit à celui dont il a besoin : je suis venu me mettre à ton service, comme s’il avait incliné la parole vers un côté qui mène au but.
Langue : le contraire de la déclaration ; de là les sous-entendus du discours, comme leur parole « dans les sous-entendus il y a de quoi écarter le mensonge », c’est-à-dire ampleur et latitude qui écartent l’intention de mentir. En terminologie : Ibn ’Arfa dit : un discours à double face, de vérité et de mensonge, d’apparence et de sens caché. Et al-Mounawi dit : ce par quoi l’auditeur comprend l’intention du locuteur sans déclaration.
Un discours par lequel on fait signe vers un côté, en donnant à croire que le but est un autre côté.
Dans le discours : ce dont l’auditeur comprend le but sans qu’il soit déclaré, mentionné par Ibn Kamil (al-Ta’rifat). Ar-Raghib dit : un discours à double face, de vérité et de mensonge, de sens caché et d’apparent.
Incliner une chose sur le côté : l’opposé de la déclaration. Dans le discours : avoir deux faces, de vérité et de mensonge, ou d’apparent et de caché. Al-’Arid : ce qui traverse l’horizon, dont la cause est un nuage, une nuée de sauterelles ou d’abeilles ; dans le noble Coran : « ils dirent : c’est un nuage qui nous apporte la pluie » (al-Ahqaf 24). Le mont. Le barrage, l’empêcheur. La tempe du visage, et les deux sont les deux tempe. On dit : léger des deux tempe, pour la chevelure qui descend au-delà des tempes. Al-’ard : l’opposé de la longueur. Le bien, tout bien meuble excepté l’or et l’argent qui sont des valeurs, pluriel ’ouroud. Abou Oubayda dit : les ’ouroud sont les biens qui n’entrent ni dans le mesurage ni dans la pesée, ni animal ni immeuble. Al-’arad : ce qui atteint l’homme de maladie et semblables. Ce qui n’a point de fixité. Les biens du bas-monde, peu ou abondants ; dans le hadith noble : « la richesse n’est pas l’abondance des biens, mais la richesse est la richesse de l’âme ». Le plateau aisé ; dans le noble Coran : « si c’était un gain proche et un voyage moyen, ils t’auraient suivi » (at-Tawba 42). Dans la Mejalla (art. 131) : les ’ouroud sont tout ce qui n’est ni monnaies, ni animaux, ni mesures de capacité ni de poids, comme les meubles et le tissu.