Fiqh islamique > Sumpah dan nazar > Nazar (Nadzur) > Kategori keempat: nazar ketaatan dan kedekatan, yaitu mendekatkan diri kepada Allah
Sommaire :
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 22.08
Nazar ketaatan dan kedekatan memiliki 3 bentuk.
Nazar timbal balik adalah mengikatkan diri kepada suatu amal ketaatan sebagai ganti diperolehnya suatu anugerah atau tersingkirnya suatu musibah, seperti berkata: "Jika Allah menyembuhkanku, jika Allah memberiku anak, harta, atau ilmu, jika Allah menyembuhkan orang sakitku atau melepasku dari penjara", dan redaksi-redaksi serupa, "maka aku berutang kepada Allah sebulan puasa, memerdekakan seorang hamba, shalat, atau haji", dari apa yang memiliki dasar wajib dalam syariat. Jika syarat itu terlaksana, yaitu Allah memberikan apa yang ia harapkan atau menyingkirkan apa yang ia takutkan, wajib baginya menunaikan apa yang ia nazarkan, berdasarkan ijmak para ahli ilmu.
Mereka membuktikannya dengan Al-Qur'an, Sunnah, dan ijmak. Al-Qur'an: firman Allah, Yang Maha Tinggi:
«Di antara mereka itu ada yang berjanji kepada Allah (seraya berkata), "Sesungguhnya jika Allah memberi kami sebagian karunia-Nya, niscaya kami bersedekah dan niscaya kami termasuk orang-orang saleh." Maka ketika Allah memberikan mereka sebagian karunia-Nya, mereka menjadi kikir terhadap (karunia) itu dan mereka berpaling (meninggalkan janji), sedang mereka membencinya. Akibatnya, Allah menimbulkan sifat munafik dalam hati mereka sampai kepada hari mereka akan menemui Dia, disebabkan mereka mengingkari janji kepada Allah dan mereka selalu mendustakan (janji).»
QS At-Taubah ayat 75-77
Allah mencela mereka karena meninggalkan penunaian nazar mereka dan menghukum mereka karena mengabaikannya. Adapun Sunnah: hadits Ibnu Abbas:
"Seorang wanita berlayar di laut dan bernazar, jika Allah menyelamatkannya, ia akan berpuasa sebulan. Allah menyelamatkannya, tetapi ia tidak berpuasa hingga wafat. Putrinya, atau saudara perempuannya, datang menemui Rasulullah ('alaihissalam), dan beliau memerintahkannya berpuasa menggantikannya."
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3308)
Adapun ijmak, imam Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: "Penunaiannya wajib berdasarkan ijmak para ahli ilmu" (al-Mughni 10/68, Raudhah ath-Thalibin 2/745). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, rahimahullah, berkata: "Jika ia berkata: "Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, maka memerdekakan seorang hamba wajib atasku" atau "maka hambaku merdeka", itu wajib atasku secara ijmak" (Majmu' al-Fatawa 23/137-138).
Jika ia mengikatkan diri kepada suatu amal ketaatan tanpa syarat, seperti berkata sejak awal: "Aku berutang kepada Allah sebulan puasa, bersedekah, haji, umrah, atau shalat", atau amal saleh serupa lainnya, penunaiannya wajib menurut mayoritas para ahli ilmu: ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang dipilih, dan ulama Hanbali, dan itu pendapat kebanyakan ahli ilmu. Sebab Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda:
Barangsiapa bernazar taat kepada Allah, maka hendaklah ia menaati-Nya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6700)
Beliau tidak membedakan di dalamnya. Dan karena ia mengikatkan diri dengan amal saleh, bukan dalam bentuk kepembandelan dan amarah, penunaiannya wajib atasmu, seolah-olah ia menazarkan kurban (al-Ikhtiyar 4/91, al-Jauharah an-Nairah 6/35, al-Ma'unah 1/430, at-Taj wal-Iklil 2/348, Syarah Mukhtasar Khalil 3/93, Syarah az-Zarqani atas Mukhtasar Khalil 3/163, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/456-457, Tatsbir al-Mukhtasar 2/422, Hasyiyah asy-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 4/268 dan 270, al-Hawi al-Kabir 15/466-467, al-Bayan 4/475, Raudhah ath-Thalibin 2/746, al-Mughni 10/68, al-Kafi 4/417, Syarah az-Zarkasyi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kasyaf al-Qina' 6/348, Syarah Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Raudh al-Murbi' 2/615, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manarus-Sabil 3/440).
Menurut satu pendapat pada ulama Syafi'i, nazar ini tidak berdiri dan penunaiannya tidak dituntut, tetapi dianjurkan menunaikannya. Sebab hak-hak yang diikatkan manusia ke dirinya sendiri ada 2 macam: hak makhluk dan hak Allah. Hak makhluk tidak berdiri kecuali ada balasannya, seperti akad-akad pertukaran; adapun yang tanpa balasan, seperti hibah, tidak berdiri dengan ucapan semata tanpa penyerahan nyata: demikian pula hak-hak Allah, Yang Maha Tinggi. Dan karena di kalangan orang Arab, nazar adalah janji bersyarat: itulah kebiasaan bahasa tentangnya (al-Hawi al-Kabir 15/466-467, al-Bayan 4/475, Raudhah ath-Thalibin 2/746, al-Mughni 10/68, al-Kafi 4/417, Syarah az-Zarkasyi 3/350-351, al-Mubdi' 9/326, Kasyaf al-Qina' 6/348, Syarah Muntaha al-Iradat 6/439, ar-Raudh al-Murbi' 2/615, Matalib Uli an-Nuha 6/422, Manarus-Sabil 3/440).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang menazarkan amal ketaatan yang tidak memiliki dasar wajib, seperti i'tikaf atau mengunjungi orang sakit: apakah penunaiannya wajib, atau objek nazar harus amal saleh yang jenisnya sendiri wajib, seperti shalat, puasa, dan haji?
Menurut mayoritas para fuqaha, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang dipilih, ulama Hanbali, dan keseluruhan ahli ilmu, nazar amal saleh sah meski jenisnya tidak wajib, karena sabda Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu:
Barangsiapa bernazar taat kepada Allah, maka hendaklah ia menaati-Nya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6700)
Dan beliau, shalawat dan salam Allah atasmu, mencela orang-orang yang bernazar tanpa menunaikannya, dengan firman-Nya:
«Di antara mereka itu ada yang berjanji kepada Allah (seraya berkata), "Sesungguhnya jika Allah memberi kami sebagian karunia-Nya, niscaya kami bersedekah dan niscaya kami termasuk orang-orang saleh." Maka ketika Allah memberikan mereka sebagian karunia-Nya, mereka menjadi kikir terhadap (karunia) itu dan mereka berpaling (meninggalkan janji), sedang mereka membencinya. Akibatnya, Allah menimbulkan sifat munafik dalam hati mereka sampai kepada hari mereka akan menemui Dia, disebabkan mereka mengingkari janji kepada Allah dan mereka selalu mendustakan (janji).»
QS At-Taubah ayat 75-77
Allah mencela mereka karena meninggalkan penunaian nazar mereka dan menghukum mereka karena mengabaikannya. Nafi' meriwayatkan dari Ibnu Umar, dari Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu, bahwa ia berkata: "Wahai Rasulullah, aku bernazar pada masa jahiliah untuk beri'tikaf semalam di Masjidil Haram." Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, berkata kepadanya: "Tunaikanlah nazarmu", maka ia beri'tikaf semalam (al-Bukhari 1937, Muslim 1656).
Dan karena ia mengikatkan diri dengan amal saleh dalam bentuk kedekatan, hal itu wajib atasmu seperti dalam kasus-kasus yang ijmak: seolah-olah ia mengikatkan diri dengan kurban atau mewajibkan hadyu, dan seperti i'tikaf atau umrah, yang nazarnya sah padahal keduanya tidak wajib menurut ulama Hanafi (al-Ma'unah 1/430, at-Taj wal-Iklil 2/348, Syarah Mukhtasar Khalil 3/93, Syarah az-Zarqani atas Mukhtasar Khalil 3/163, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/456-457, Tatsbir al-Mukhtasar 2/422, Hasyiyah asy-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 4/268 dan 270, al-Bayan 4/474, Raudhah ath-Thalibin 2/746 dan 753, an-Najm al-Wahhaj 10/99, Mughni al-Muhtaj 6/256, Tuhfatul-Muhtaj 12/11-12, al-Mughni 10/68, al-Insaf 11/117, Kasyaf al-Qina' 6/348, Manarus-Sabil 3/442).
Menurut ulama Hanafi dan satu pendapat pada ulama Syafi'i, disyaratkan nazar menyangkut amal saleh yang dikehendaki karena dirinya sendiri dan jenisnya wajib, seperti puasa, shalat, haji, memerdekakan hamba, sedekah, dan yang mendekat. Adapun amal-amal yang jenisnya tidak wajib, seperti tasbih, mengunjungi orang sakit, mengiringi jenazah, wudhu, mandi, memasuki masjid, memegang mushaf, adzan, membangun ribath dan masjid dan lainnya, nazarnya tidak sah, meskipun itu amal saleh, karena itu bukan amal saleh yang dikehendaki karena dirinya sendiri.
Prinsipnya adalah kewajiban yang diikatkan hamba dinilai dengan ukuran kewajiban yang ditetapkan Allah, Yang Maha Tinggi: ia tidak memiliki kewenangan menciptakan kewajiban dengan dirinya sendiri; kami hanya mengesahkan kewajiban yang ia ikatkan ke dirinya dalam apa yang Allah, Yang Maha Tinggi, wajibkan sendiri, untuk merealisasikan kemaslahatan yang melekat pada nazar (Bada'i' ash-Shana'i' 5/82-83, al-Ikhtiyar 4/89-90, Raudhah ath-Thalibin 2/746 dan 753).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum orang yang menazarkan amal mubah: makan atau tidak makan suatu benda tertentu, berjalan atau tidak berjalan, minum atau tidak minum, berhubungan suami istri atau tidak, dan yang semisalnya, atau menazarkan talak yang halal terhadap istrinya. Apakah nazar ini sah, atau tidak sah dengan pilihan antara menunaikannya dan kaffarah, atau tidak wajib penunaian, tidak wajib kaffarah, dan tidak wajib apa pun lainnya?
Menurut pendapat yang dipilih mazhab Hanbali, orang yang menazarkan amal mubah, seperti memakai pakaian, menaiki kendaraan, atau mencerai istrinya dengan cara yang halal, memiliki pilihan antara menunaikannya dan kaffarah sumpah, karena Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda:
Tidak ada nazar kecuali pada apa yang dicari dengannya wajah (keridhaan) Allah.
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2192) dan Ahmad (6732)
Jika ia tidak menepati ikrarnya, wajib kaffarah, karena Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda:
Tidak ada nazar dalam maksiat, dan kaffarahnya adalah kaffarah sumpah.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3290), at-Tirmidzi (1524), dan Ibnu Majah (2121)
Dan jika kaffarah wajib bagi maksiat, maka dengan lebih utama wajib bagi amal mubah. Dan jika ia menunaikannya, itu cukup, karena apa yang diriwayatkan Abu Dawud: seorang wanita berkata: "Wahai Rasulullah, aku bernazar untuk memukul rebana di atas kepalamu." Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, berkata kepadanya:
Tunaikanlah nazarmu.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3312)
Dan jika nazar memuat banyak ikrar, satu kaffarah saja cukup baginya, seperti sumpah (al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/419, Kasyaf al-Qina' 6/349, Syarah Muntaha al-Iradat 6/440, Manarus-Sabil 3/440).
Menurut mayoritas para fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Ahmad menurut satu pendapat, orang yang menazarkan apa yang bukan ketaatan dan bukan amal saleh, seperti berkata: "Aku berutang kepada Allah untuk masuk Bashrah atau tidak masuknya, makan makanan lezat atau tidak memakannya, memakai 9 atau tidak memakainya", baik mengerjakan maupun meninggalkannya bukan ketaatan kepada Allah, Yang Maha Tinggi, dan bukan amal yang mendekatkan kepada-Nya: tidak wajib menunaikannya dan tidak wajib kaffarah apa pun.
Sebab Allah membolehkan mengerjakannya seperti meninggalkannya: keduanya maka setara hukumnya. Dan karena apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: "Ketika Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, sedang menyampaikan khutbah, beliau melihat seorang lelaki berdiri; beliau menanyai tentangnya dan dikatakan: Abu Israil bernazar untuk berdiri tanpa duduk, tanpa berteduh, tanpa berbicara, dan berpuasa. Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda:
Perintahkan dia berbicara, berteduh, dan duduk, dan hendaklah ia menyempurnakan puasanya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6326)
" Beliau memerintahkannya menyempurnakan ibadah, melarangnya amal-amal yang mubah semata, dan tidak mewajibkan kaffarah atasnya.
Dari Humaid, dari Anas: seorang wanita bernazar untuk berjalan sampai ke Baitullah; Rasulullah, shalawat dan salam Allah atasmu, dimintai pendapat tentang hal itu dan bersabda:
Allah benar-benar tidak membutuhkan jalannya: perintahkan dia naik (kendaraan).
Hadits hasan shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1536)
Dan dari Tsabit al-Bunani, dari Anas bin Malik: Rasulullah, shalawat dan salam Allah atasmu, melihat seorang lelaki berjalan dengan susah payah di antara kedua putranya; beliau menanyai tentangnya dan dikatakan: ia bernazar untuk berjalan. Beliau bersabda:
Allah benar-benar tidak membutuhkan penyiksaan yang dilakukan orang ini terhadap dirinya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1766) dan Muslim (1642)
Dan beliau memerintahkannya naik. Beliau tidak mewajibkan kaffarah apa pun; dan karena itu nazar yang tidak mewajibkan mengerjakan apa yang dinazarkan, tidak pula mewajibkan kaffarah, seperti nazar atas yang mustahil. Jika ia menggabungkan amal mubah dan amal yang dianjurkan, wajib baginya mengerjakan yang diperintahkan; adapun amal mubah, hukumnya sama seolah-olah ia sendirian, karena hadits Abu Israil (Bada'i' ash-Shana'i' 5/82, al-Jauharah an-Nairah 6/30, Ahkam al-Qur'an Ibnu al-Arabi 1/352 dan 2/12, Syarah Mukhtasar Khalil 3/91, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/457, Hasyiyah asy-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 4/286, al-Hawi al-Kabir 15/467, Raudhah ath-Thalibin 2/753, an-Najm al-Wahhaj 10/102-103, Mughni al-Muhtaj 6/258, Tuhfatul-Muhtaj 12/31-32, al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/419, Kasyaf al-Qina' 6/349, Syarah Muntaha al-Iradat 6/440, Manarus-Sabil 3/440).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum orang yang menazarkan amal makruh: shalat setelah al-Fajr dan setelah al-Ashar, makan bawang putih atau bawang merah, atau mencerai istrinya. Apakah nazar ini berdiri atau tidak?
Menurut ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang mereka pilih, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, nazar amal makruh tidak berdiri dan penunaiannya tidak wajib, karena Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda:
Tidak ada nazar kecuali pada apa yang dicari dengannya wajah (keridhaan) Allah.
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2192) dan Ahmad (6732)
Adapun wajah Allah, Yang Maha Tinggi, tidak dicari dalam amal ini. Dan karena apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: "Ketika Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, sedang menyampaikan khutbah, beliau melihat seorang lelaki berdiri; beliau menanyai tentangnya dan dikatakan: Abu Israil bernazar untuk berdiri tanpa duduk, tanpa berteduh, tanpa berbicara, dan berpuasa. Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bersabda: "Perintahkan dia berbicara, berteduh, dan duduk, dan hendaklah ia menyempurnakan puasanya" " (al-Bukhari 6326). Padahal ia menazarkan amal-amal yang berkelanjutan makruh dan bisa menjadi haram, dan Nabi tidak mewajibkan kaffarah atasnya: seandainya nazarnya berdiri, pasti beliau memerintahkannya (Bada'i' ash-Shana'i' 5/82, al-Jauharah an-Nairah 6/30, al-Fawakih ad-Dawani 1/415, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/456-457, Hasyiyah asy-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 4/286, Mughni al-Muhtaj 6/259, Syarah az-Zarkasyi 3/353, al-Mubdi' 9/328, al-Insaf 11/121).
Ulama Hanafi merinci: disyaratkan nazar menyangkut amal saleh; nazar atas apa yang bukan amal saleh, juga atas amal mubah seperti makan, minum, atau hubungan suami istri, atau "aku berutang kepada Allah untuk mencerai istriku", tidak sah. Disyaratkan itu amal saleh yang dikehendaki karena dirinya sendiri dan jenisnya wajib, seperti puasa, shalat, dan haji; adapun amal-amal yang jenisnya tidak wajib, seperti mengiringi jenazah atau mengunjungi orang sakit, nazarnya tidak sah.
Namun, jika ia menazarkan amal yang jenisnya wajib pada waktu yang makruh, seperti 2 rakaat pada waktu makruh, ia boleh menunaikannya di sana, dan lebih utama ia shalat pada waktu lain (Bada'i' ash-Shana'i' 5/82, Tabyin al-Haqa'iq 1/86, al-Jauharah an-Nairah 6/30).
Ulama Maliki berkata: menazarkan amal makruh atau mubah haram, karena seseorang memuliakan apa yang tidak dimuliakan syariat, seperti berkata: "Aku berutang kepada Allah", atau: "Jika aku berbicara kepada Zaid, aku pasti shalat 2 rakaat setelah shalat fardhu al-Ashar atau al-Fajr, atau aku membaca dengan suara lantang dalam shalat yang dibaca pelan, atau sebaliknya."
Tidak termasuk makruh nazar berpuasa pada hari keempat kurban, nazar memasuki ihram haji sebelum bulan-bulannya, juga nazar amal berat dari shalat atau puasa: nazar-nazar yang disebutkan ini wajib ditunaikan, karena sifat makruhnya tidak bersumber dari hakikatnya. Berbeda dengan nazar 2 rakaat setelah selesai shalat al-Ashar atau setelah terbit fajar: penunaiannya tidak wajib, meskipun waktu-waktu itu makruh, agar orang bernazar, dengan menunaikannya, tidak menjatuhkannya pada saat terbit atau terbenamnya matahari. Dan di antara amal-amal makruh yang nazarnya wajib ditunaikan adalah nazar hari yang berulang, seperti setiap hari Kamis (Syarah Ibnu Naji 1/415, al-Fawakih ad-Dawani 1/415, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/456-457, Hasyiyah asy-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 4/286).
Faqih al-Khathib asy-Syirbini, rahimahullah, berkata: "Peringatan: penulis membiarkan nazar amal makruh, seperti berpuasa terus-menerus di luar kedua Id dan hari-hari tasyriq, bagi orang yang takut mengalaminya kerusakan atau hilangnya suatu hak: apakah nazar ini berdiri atau tidak? Dikatakan dalam al-Majmu': "Ia berdiri dan wajib ditunaikan tanpa perselisihan. Az-Zarkasyi berkata: "Tidak demikian; perkataan al-Muthawalli mengisyaratkan tidak berdirinya, yang ar-Rafi'i sebutkan melalui ijtihad (qiyas hukum), karena nazar adalah kedekatan dan seseorang tidak mendekatkan diri kepada Allah dengan amal makruh; itu pendapat yang dipilih. Selesai kutipan.
Hal itu jelas: karena nazar amal mubah tidak berdiri, maka lebih utama nazar amal makruh tidak berdiri.
" Jika ia tidak takut kehilangan hak maupun kerusakan bagi dirinya sendiri, nazarnya berdiri. Jika ia kemudian menazarkan puasa, ia tidak berdiri, karena waktu itu disebabkan sesuatu yang lain. Yang dikecualikan dari kesahihan nazar puasa terus-menerus: Ramadhan, baik sebagai penunaian maupun qadha, kedua Id, hari-hari tasyriq, haid dan nifas, juga kaffarah sebelum nazar; jika sesudahnya, ia berpuasa untuknya dan mengqadha nazarnya dengan hadyu. Ia menunaikan terlebih dahulu Ramadhan yang tertinggal; kemudian, jika ketinggalan itu tanpa uzur yang syah, ia mengqadha puasa nazarnya dengan hadyu untuk hari-hari pembatalnya dalam setahun.
" Jika ia membatalkannya dalam setahun itu karena uzur yang syah, seperti perjalanan atau sakit, tidak wajib hadyu; jika itu perjalanan kesenangan, wajib hadyu karena kelalaiannya. Jika walinya ingin berpuasa menggantikannya selagi ia hidup, itu tidak sah, baik itu amal saleh atau tidak, baik ia mampu atau tidak, menurut pendapat yang dipilih. Jika suami menghalangi dengan benar istrinya berpuasa terus-menerus sebagaimana dinazarkannya, puasanya gugur tanpa hadyu; jika ia menghalanginya tanpa hak, puasa tidak gugur dan hadyu wajib atasmu jika ia tidak berpuasa; dan jika ia mengizinkannya dan ia tidak berpuasa karena melanggar, ia menunaikan qadha" (Mughni al-Muhtaj 6/259).
Pertanyaan-pertanyaan turunan: nazar berpuasa pada hari ragu tidak berdiri, juga nazar shalat pada waktu-waktu makruh di luar wilayah haram Makkah, meskipun amal yang dinazarkan sah di sana; juga nazar tayamum, karena tayamum hanya digunakan dalam keadaan darurat, dan akibatnya di luar keadaan darurat, seperti tayamum yang menggantikan mandi fardhu yang dianjurkan, itu sah.
Nazar mandi untuk setiap shalat tidak sah, menurut pendapat yang paling benar yaitu tidak dianjurkan memperbaruinya. Jika ia menazarkan wudhu, nazarnya sah dan berarti wudhu yang dibolehkan memperbarui, yaitu ia telah shalat dengan wudhu pertama suatu shalat apa pun; jika ia menazarkannya untuk setiap shalat, itu wajib atasmu, dan cukup baginya menunaikan nazarnya wudhu dari hadas kecil, sebagaimana telah dijelaskan.
Jika ia menazarkan puasa Ramadhan saat bepergian, nazarnya berdiri jika ia tidak mendapati mudarat, jika tidak, tidak. Jika ia menazarkan shalat berdiri dalam fardhu selama sakit: jika ia mendapati mudarat, nazarnya tidak berdiri, jika tidak, ia berdiri; jika ia menazarkan berdiri dalam nawafil tanpa mudarat, ia berdiri. Jika ia menazarkan puasa dengan syarat tidak membatalkannya karena sakit, penunaiannya tidak wajib selama sakit, sebab kewajiban dari nazar tidak melampaui kewajiban syariat. Jika ia menazarkan untuk tidak lari dari rombongan orang kafir dan ia mampu melawan mereka, nazarnya berdiri, jika tidak, tidak (Mughni al-Muhtaj 6/259).
" Nazar makruh tidak sah, sebagaimana yang lalu: itu hanya berlaku jika ditakwilkan bahwa ia menazarkan 2 hari puasa berurutan dan ia berpuasa satu hari lupa pada yang lain; dalam hal ini, tidak ada sifat makruh, dan benar dikatakan ia menazarkan puasa satu hari dalam seminggu lalu melupakannya. Takwil ini kadang wajib, dan tidak ragu di dalamnya kecuali orang yang berpikiran sempit atau orang yang membandel" (Mughni al-Muhtaj 6/264; lihat juga al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra 4/271-272).
Menurut satu pendapat pada ulama Syafi'i, sebagaimana yang lalu, dan menurut pendapat yang dipilih mazhab Hanbali, nazar amal makruh berdiri: itu sah bagi mereka meskipun sifat makruhnya.
Ulama Hanbali berkata: jika ia menazarkan amal makruh, talak atau lainnya, makan bawang putih atau bawang merah, atau meninggalkan sunnah, dianjurkan baginya kaffarah seperti sumpah, agar keluar dari ikatan nazar tanpa menunaikannya, karena meninggalkan amal makruh lebih utama daripada mengerjakannya; dan jika ia menunaikannya, tidak wajib kaffarah, karena ia telah menepati nazarnya (Kasyaf al-Qina' 6/349, Syarah Muntaha al-Iradat 6/440, ar-Raudh al-Murbi' 2/615, Manarus-Sabil 3/441).
Para fuqaha secara keseluruhan, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut pendapat yang dipilih, menetapkan bahwa nazar kewajiban pribadi, seperti menazarkan shalat fardhu, puasa Ramadhan, atau haji wajib, tidak berdiri: kewajiban-kewajiban itu sudah wajib oleh syariat, dan mengikatkan diri kepadanya tidak bermakna. Nazar adalah ikatan, dan mengikatkan diri dengan apa yang sudah wajib bagi diri sendiri tidak sah. Tidak wajib kaffarah di dalamnya menurut mayoritas: ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang benar, dan ulama Hanbali menurut pendapat yang dipilih (Bada'i' ash-Shana'i' 5/90, al-Bahr ar-Ra'iq 4/331, Hasyiyah Ibnu Abidin 3/732, Hasyiyah al-Adawi 2/35, Syarah Mukhtasar Khalil 3/93, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/457, Raudhah ath-Thalibin 2/751, al-Mughni 10/70, al-Kafi 4/421, Syarah az-Zarkasyi 3/254, al-Mubdi' 9/326).
...hanya karena melanggar nazarnya; dan jika ia terhalang oleh halangan yang datang, hukumnya seperti puasa, sesuai dengan apa yang telah kami rinci (al-Mughni 10/72-73, al-Mubdi' 9/340, al-Insaf 11/146, Kasyaf al-Qina' 6/357).
Prinsipnya, menurut mayoritas para fuqaha, tidak halal bagi orang bernazar memakan dari apa yang keluar dari nazarnya.
Ulama Hanafi berkata: jika ia menazarkan penyembelihan seekor domba, meskipun ia menazarkan kurban tanpa menetapkan apa pun, itu menyangkut domba, dan orang bernazar tidak memakannya; jika ia memakannya, wajib ia menanggung nilai apa yang ia makan, karena kelimnya untuk disedekahkan, dan orang yang bersedekah tidak boleh memakannya (al-Muhith al-Burhani 5/661, Majma' al-Anhar 4/170, ad-Durr al-Mukhtar 6/321).
Ulama Maliki berkata: tidak dibolehkan memakan nazar yang dikhususkan kepada orang-orang miskin dengan redaksi atau niat, seperti berkata: "Ini nazar yang aku utangkan kepada Allah" sambil menghendaki orang-orang miskin, apakah mereka ditetapkan atau tidak: haram bagi orang yang mendekatkan diri dengannya, wakilnya, dan bawahan mereka, bagi siapa pun yang tidak berhak atasnya, untuk memakannya.
Adapun nazar untuk orang-orang miskin tanpa mereka ditetapkan, baik dengan redaksi maupun niat, seperti "hadyu wajib atasku" atau "seekor unta betina untuk orang-orang miskin", dibolehkan memakannya sebelum hadyu sampai ke tempat penyembelihan. Adapun nazar yang tidak ditetapkan untuk selain orang-orang miskin, ia boleh memakannya secara mutlak, membekalnya untuk bepergian, dan memberi makan orang kaya seperti orang miskin, baik hadyu sampai ke tempat penyembelihan maupun musnah.
Ia bisa memakannya sebelumnya karena ia wajib menanggung penggantinya jika musnah, dan ia memakannya sesudahnya karena orang yang memakannya tidak ditetapkan: hukumnya seperti hadyu-hadyu (Syarah Mukhtasar Khalil 2/384, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 2/337-338, al-Fawakih ad-Dawani 1/383, Hasyiyah al-Adawi 1/725).
Adapun ulama Syafi'i, imam asy-Syirazi, rahimahullah, berkata: "Jika itu nazar, periksa: jika ia menetapkan hewan sebagai pengganti apa yang sudah berutang di bebannya, ia tidak boleh memakannya, karena itu pengganti kewajiban, seperti hadyu yang wajib karena meninggalkan ihram sejak miqat. Dan jika itu nazar timbal balik, seperti nazar untuk kesembuhan orang sakit atau kembalinya orang yang jauh, ia tidak boleh memakannya, karena itu qadha (pengganti), seperti qadha perburuan; jika ia memakan sesuatu darinya, ia menanggungnya.
" Penanggungannya terdiri dari 3 pendapat: yang pertama, ia wajib membayar nilai apa yang ia makan, seolah-olah orang lain yang memakannya; yang kedua, ia wajib menyamakannya dengan daging, sebab seandainya ia memakan semuanya ia wajib menyamakannya, maka jika ia makan sebagiannya ia wajib menyamakannya; yang ketiga, ia wajib membeli seporsi dari hewan serupa dan ikut menyembelihnya. Dan jika itu nazar mutlak, 3 pendapat juga: yang pertama, ia tidak boleh memakannya, karena itu penalihan darah yang wajib, seperti hadyu yang wajib karena wewangian atau pakaian;
" yang kedua, ia boleh memakannya, karena nazar mutlak berarti apa yang tegak dalam syariat, dan hadyu serta kurban yang biasa dalam syariat boleh dimakan: nazar kembali kepadanya; yang ketiga: jika itu kurban, ia boleh memakannya, karena kurban yang biasa dalam syariat boleh dimakan; jika itu hadyu, ia tidak boleh, karena kebanyakan hadyu syariat tidak boleh dimakan: nazar kembali kepadanya" (al-Muhadzdzab 1/240).
Imam an-Nawawi, rahimahullah, mengomentari perkataan asy-Syirazi, berkata: "Kasus kedua: hadyu atau kurban dinazarkan. Para sahabat mazhab berkata: setiap hadyu yang wajib sejak awal tanpa ikatan sebelumnya, seperti hadyu tamattu' dan qiran dan qadha-qadha haji, tidak boleh dimakan dalam keadaan apa pun; jika ia memakannya, ia mengganti, tanpa wajib penalihan darah kedua. Tentang apa yang ia ganti, 3 pendapat: yang paling benar, yang merupakan nashnya dalam al-Qadim, ia mengganti nilai dagingnya, seolah-olah orang lain memusnahkannya; yang kedua, ia wajib menyamakannya dengan daging itu dan menyedekahkannya; yang ketiga, ia wajib seporsi dari hewan serupa dan ikut menyembelihnya, karena dengan makan, hukum penalihan darah batal dalam hal itu: seolah-olah ia menyembelihnya dan memakan semuanya, dalam hal itu wajib hadyu lain.
" Adapun hadyu-hadyu yang diikatkan dengan nazar: jika ia menetapkan hewan dengan nazar sebagai pengganti hadyu yang sudah berutang di bebannya, untuk mencukur, wewangian, pakaian, atau lainnya, ia tidak boleh memakannya, seolah-olah ia menyembelih domba dengan niat itu tanpa nazar, dan seperti zakat. Dan jika ia membuat nazar timbal balik, dengan menggantungkan ikatan hadyu atau kurban pada kesembuhan orang sakit atau lainnya, ia juga tidak boleh memakannya, seperti qadha perburuan; dan perkataan para sahabat mazhab mengimplikasikan tidak ada perbedaan antara hewan yang ditetapkan dan utang yang dibiarkan tidak ditetapkan di bebannya lalu disembelih.
" Jika ia mengucapkan ikatan secara mutlak tanpa menggantungkannya pada apa pun, dan kami berkata, menurut mazhab, nazarnya sah dan wajib ditunaikan, wajib diperiksa: jika ikatan menyangkut hewan yang ditetapkan, seperti "aku berutang kepada Allah untuk menyembelih ini atau menjadikannya hadyu", kebolehan memakannya terdiri dari 2 pendapat, bahkan 3: yang paling benar, tidak dibolehkan memakan, baik hadyu maupun kurban; yang kedua, itu dibolehkan; yang ketiga, itu dibolehkan untuk kurban dan tidak untuk hadyu. Dalil-dalil 3 pendapat itu ada dalam kitab.
" Termasuk jenis ini adalah kasus yang tidak ditetapkan dan yang haram, baik ia menetapkan hewan lalu menyembelihnya atau menyembelih tanpa penetapan, karena itu dalam penunaian utang di bebannya: itu menyerupai qadha-qadha. Itu pendapat al-Mawardi, dan itulah yang diimplikasikan uraian Syaikh Abu Ali. Di tempat kami mengharamkan memakan hewan yang dinazarkan dan ia memakannya, wajib penggantian, menurut 3 pendapat sebelumnya yang menyangkut qadha-qadha. Di tempat kami membolehkannya, jumlah yang boleh dimakannya mengikuti 2 pendapat yang berlaku bagi kurban nawafil; demikian ungkap al-Baghawi.
" Ar-Rafi'i berkata: "Engkau dapat berkata bahwa perselisihan ini menyangkut jumlah yang dianjurkan dimakan; dan dapat dikatakan tidak dianjurkan memakannya, paling rendah keutamaan meninggalkannya adalah keluar dari perselisihan; dan Allah lebih tahu" " (al-Majmu' 8/309-310, al-Bayan 4/479).
Ulama Hanbali berkata: tidak dibolehkan memakan hewan yang dinazarkan, karena ia dikhususkan kepada Allah, Yang Maha Tinggi, juga kurban yang keluar dari nazar, menurut pendapat yang benar mazhab. Abu Bakar membolehkannya untuk kurban yang keluar dari nazar, dan Ibnu Qudamah condong ke pendapat itu.
Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: "Jika ia menazarkan kurban di bebannya lalu menyembelihnya, ia boleh memakannya. Qadhi berkata: di kalangan sahabat kami, sebagian mengharamkannya; itulah makna zhahir perkataan Ahmad, dan mereka menegaskannya dengan hadyu yang dinazarkan. Dalil kami: nazar berarti kebiasaan yang tegak, dan kebiasaan kurban syariat adalah menyembelihnya dan memakannya; nazar tidak mengubah hakikat benda yang dinazarkan kecuali kewajibannya. Ia berbeda dari hadyu yang wajib oleh syariat sendiri, yang tidak boleh dimakan dan nazar diserupakan dengannya, berbeda dengan kurban" (al-Mughni 9/362).
Menurut mazhab, jika ia memakan apa yang diharamkan atasmu, ia menanggungnya dengan penyamaan daging, karena hewan utuhnya dijamin dengan penyamaan hewan, maka bagian-bagiannya juga; demikian pula jika ia memberikan sesuatu darinya kepada juru sembelih: ia menanggungnya dengan penyamaan. Jika ia menjual sebagiannya atau memusnahkannya, ia menanggungnya dengan penyamaan, karena diharamkan baginya mengendalikannya, seperti hadiah kepada juru sembelih; dan jika orang lain memusnahkan sebagiannya, ia menanggung nilainya, karena benda yang dimusnahkan bukan makhluk hidup: nilainya wajib, seolah-olah ia memusnahkan daging milik orang yang ditetapkan (al-Mughni 3/288-289, al-Kafi 1/468, Syarah az-Zarkasyi 1/584-585, Kasyaf al-Qina' 3/20).
Imam Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: "Mereka berbeda pendapat tentang apa yang boleh dimakan pemberi hadyu dari hadyu dan apa yang tidak boleh.
Abu Hanifa berkata: "Ia tidak memakan dari hadyu apa pun, kecuali hadyu tamattu', qiran, dan nawafil yang telah sampai ke tempatnya." Malik berkata: "Ia memakan dari setiap hadyu, kecuali qadha perburuan, qadha karena pelanggaran, nazar untuk orang-orang miskin, dan hadyu nawafil yang musnah sebelum sampai ke tempatnya." Asy-Syafi'i berkata: "Ia hanya memakan dari nawafil."
" Ahmad, dalam salah satu dari 2 riwayat, mengikuti mazhab Abu Hanifa; dalam riwayat kedua: ia tidak memakan dari nazar, maupun qadha perburuan, dan ia memakan dari sisanya" (al-Ifshah 1/329).
Para ahli ilmu sepakat bahwa diharamkan berpuasa pada hari-hari kedua Id, baik dengan nazar maupun nawafil.
Ibnu Baththal, rahimahullah, berkata: "Para ulama sepakat tidak dibolehkan bagi siapa pun berpuasa hari Idulfitri dan hari Iduladha, puasa itu diharamkan bagi mereka, baik itu mengqadha kewajiban maupun nazar, dan orang yang menazarkan puasanya menazarkan maksiat: ia termasuk perkataan Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu: "Barangsiapa bernazar bermaksiat kepada Allah, maka janganlah ia bermaksiat kepada-Nya." Mereka berbeda pendapat tentang qadhanya bagi orang yang menazarkan puasa hari tertentu yang bertepatan dengannya" (Syarah Shahih al-Bukhari 6/165).
Ibnu Abd al-Barr, rahimahullah, berkata: "Para ulama tidak berbeda pendapat: dalam keadaan apa pun, baik untuk nawafil, nazar, qadha kewajiban, bagi jamaah haji tamattu' yang tidak menemukan hadyu, maupun bagi siapa pun di antara manusia, tidak dibolehkan berpuasa kedua hari itu, hari Idulfitri dan hari kurban; itu ijmak tanpa gugatan, maka pembahasan tertutup. Keduanya hari yang diharamkan puasanya: barangsiapa menazarkan puasa salah satunya, ia menazarkan maksiat, dan tegak dari Nabi, shalawat dan salam Allah atasmu, bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa bernazar bermaksiat kepada Allah, maka janganlah ia bermaksiat kepada-Nya."
" Dan jika seseorang menazarkan puasa hari tertentu, atau puasa tertentu seperti puasa tahun tertentu, dan yang semisalnya, dan itu bertepatan dengan hari Idulfitri atau kurban, mereka sepakat tidak berpuasa pada hari-hari itu. Mereka berbeda pendapat tentang qadhanya: menurut salah satu dari 2 pendapat asy-Syafi'i, pendapat Zhufar bin al-Hudzail, dan sekelompok ulama, tidak wajib qadha baginya; itu juga pendapat Ibnu Kinanah, sahabat Malik. Abu Hanifa, Abu Yusuf, dan Muhammad, dan itu pendapat ulama Hanbali, berkata: ia mengqadhanya,