Ta'lil berlaku sebagai syarat

Ta'lil berlaku sebagai syarat

Ta'lil mengikuti hukum syarat: orang yang berkata "engkau diceraikan karena keluarmu dari rumah", jika ia tidak keluar, ia tidak diceraikan, secara pasti. Pengarang al-Irsyad menetapkan: "jika ia berkata: engkau diceraikan jika engkau masuk ke rumah, dalam bentuk nashab, dan orang yang bersumpah berbahasa Arab serta tidak ada masuk sebelum sumpah itu, ia tidak diceraikan, dan tidak disebutkan perselisihan apa pun". Para sahabat berpendapat serupa: orang yang berkata "engkau diceraikan" lalu "aku telah menyasar syarat" dianggap melanggar; serupa pula untuk: "karena perkataanmu, wahai Zaid" atau "karena keluarmu dari rumahku tanpa izinku": ia dianggap melanggar; kemudian jika ia (yang disumpah) tidak melakukan apa yang disasar, talak tidak terwujud; orang yang menjawab lain dari itu telah keliru tentang madzhab (I'lam al-Muwaqqi'in 4/104-110).

Kebiasaan-kebiasaan: lafadzi, syar'i dan lugawi

Menurut ulama Maliki: tanpa niat maupun sebab pembawa, sumpah dilekatkan pada kebiasaan lafadz, yaitu makna yang dituju perkataan menurut pemakaian mereka yang lazim: itulah tujuan yang paling sering bagi orang yang bersumpah; sehingga binatang tunggangan (dabbah) di kalangan mereka berarti keledai, budak berarti laki-laki putih, dan kain berarti baju: orang yang bersumpah tidak membeli apa yang disasar lalu membeli kuda atau sorban tidak dianggap melanggar. Ini berbeda dengan makna lugawi: tanpa kebiasaan yang menetap pada tunggangan atau kain tertentu, bersumpah tidak menunggangi tunggangan dan tidak mengenakan kain dianggap melanggar oleh naik buaya atau memakai sorban, karena itulah makna lugawinya. Dan jika tidak ada niat, sebab, maupun kebiasaan lafadz, berlaku kebiasaan syar'i jika orang yang bersumpah ahli syariat: orang yang bersumpah tidak shalat pada saat ini, tidak berpuasa, tidak berwudhu, tidak bersuci, atau tidak bertayamum, dianggap melanggar menurut makna syar'i, bukan menurut makna lugawi: ia tidak dianggap melanggar dengan shalawat kepada Nabi ('alaihissalam) atau mencuci tangan hingga siku, meskipun bahasa menyebutnya wudhu (at-Taj wal-Iklil 2/307-308 ; Syarah Mukhtasar Khalil 3/69 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi 2/421 ; Tathbir al-Mukhtasar 2/383-385).

Menurut ulama Hanbali: tanpa niat maupun sebab, kembali kepada penunjuk (al-marji'), yang lebih jelas daripada penunjukan nama karena menghilangkan keraguan yang umum: orang yang bersumpah tidak memasuki rumah fulan itu lalu memasukinya setelah dijual atau saat kosong dianggap melanggar; orang yang bersumpah tidak berbicara dengan anak kecil ini, yang telah menjadi kakek, lalu berbicara dengannya, dianggap melanggar; orang yang bersumpah tidak memakan kurma basah ini, yang telah menjadi kurma kering, lalu memakannya, dianggap melanggar: karena objek yang ditunjuk tetap ada. Tanpa niat, sebab, maupun penunjuk, kembali kepada apa yang dicakup nama, dalam tiga tingkat: syar'i, lalu kebiasaan, lalu lugawi. Sumpah mutlak mengarah pada makna syar'i: yang ada tempatnya dalam syariat dan dalam bahasa: shalat, puasa, sedekah, haji, wudhu, mandi wajib, tayamum, i'tikaf. Yang sah dihitung, bukan yang rusak, yang dilarang syariat: orang yang bersumpah tidak menikah, jual beli, atau membeli, lalu melakukan akad yang rusak tidak dianggap melanggar: "padahal Allah telah menghalalkan jual beli" (QS. al-Baqarah ayat 275) hanya membolehkan yang sah; demikian pula pernikahan. Kemudian datang kebiasaan tanpa hakikat: asal sumpah ialah kebiasaan, karena hakikat telah menjadi terlantar: orang yang bersumpah tidak mengakhiri istrinya dianggap melanggar dengan pengakhiran itu, karena kata telah mengarah padanya melalui kebiasaan; bersumpah tidak menemuinya (dalam arti hubungan suami istri) adalah ta'wil yang tersirat. Orang yang bersumpah tidak menginjak rumah fulan dianggap melanggar dengan memasukinya, baik ditunggangi, berjalan, tanpa alas kaki maupun bersandal: lahiriahnya ia menyasar tidak memasukinya. Orang yang bersumpah tidak memasuki sebuah rumah dianggap melanggar dengan memasuki masjid, pemandian, atau tenda bulu: "Sesungguhnya rumah (Baitullah) yang pertama didirikan untuk manusia ialah yang di Bakkah (Makkah)" (QS. Ali 'Imran ayat 96); "(cahaya itu) di rumah-rumah yang telah diperintahkan Allah untuk dimuliakan dan disebutkan nama-Nya di dalamnya" (QS. an-Nur ayat 36); "Dan Allah menjadikan untuk kamu dari rumah-rumah (pamong) kulit-kulit hewan ternak yang kamu rasakan berat (ketika meninggalkannya)" (QS. an-Nahl ayat 80). Orang yang bersumpah tidak memukul seorang perempuan, lalu mencekiknya, mencabuti rambutnya atau menggigitnya, dianggap melanggar: tujuan pukulan, yaitu rasa sakit, telah terwujud tanpa menyasar hakikat pukulan; dan hakikat pukulan tanpa tujuan itu tidak menghasilkan pelanggaran. Jika kebiasaan tidak ada (hakikatnya masyhur tanpa majaz, atau tanpa kemungkinan majaz), kembali kepada hakikat lugawi: orang yang bersumpah tidak memakan daging dianggap melanggar dengan segala daging, bahkan yang haram: bangkai, babi, daging hewan buas; segala yang disebut daging; bukan yang tidak disebut daging: lemak, sumsum, hati, ginjal, lambung. Hadis "dihalalkan bagi kami dua bangkai dan dua darah" (ikan dan belalang) menunjukkan bahwa hati dan limpa bukan daging, kecuali jika niatnya menghindari lemak: ia dianggap melanggar saat itu, serupa pula jika sebab menuntutnya. Orang yang bersumpah tidak memakan susu dianggap melanggar dengan memakannya, bahkan susu manusia: nama mencakupnya dalam hakikat dan kebiasaan, segar maupun kental, cair maupun padat. Orang yang bersumpah tidak makan kepala maupun telur dianggap melanggar dengan segala kepala dan telur, bahkan kepala belalang dan telurnya, karena keduanya termasuk yang bernama. Orang yang bersumpah tidak makan buah dianggap melanggar dengan segala yang disantap, bahkan semangka, yang matang dan manis; bukan mentimun dan khiyar (sayuran), bukan pula zaitun (tujuannya minyaknya). Orang yang bersumpah tidak sarapan lalu makan setelah waktu zuhur, tidak makan malam lalu makan setelah tengah malam, tidak sahur lalu makan sebelumnya: ia tidak dianggap melanggar, tanpa niat: sarapan dari fajar hingga zuhur, makan malam dari zuhur hingga tengah malam, sahur dari tengah malam hingga fajar. Orang yang bersumpah tidak makan dari pohon ini dianggap melanggar dengan buahnya saja, karena itulah yang langsung muncul di benak: sumpah itu terbatas padanya. Orang yang bersumpah tidak makan dari sapi ini dianggap melanggar dengan memakan apa pun darinya, bukan susunya maupun anaknya, karena keduanya bukan bagian tubuhnya. Orang yang bersumpah tidak minum dari sungai ini atau sumur ini lalu menimba dengan wadah dan minum dianggap melanggar, karena keduanya bukan perkakas minum yang lazim; minum darinya menurut kebiasaan ialah menimba dengan tangan atau wadah. Tetapi orang yang bersumpah tidak minum dari wadah ini lalu menimba dan minum tidak dianggap melanggar: wadah adalah perkakas minum, dan minum darinya menurut hakikat ialah menimba langsung (Kasyaf al-Qina' 6/317-326 ; Syarah Muntahal Iradat 6/403-420 ; Manar as-Sabil 3/428-434).

Menurut ulama Hanafi: asal semua sumpah ialah kebiasaan, yang didahulukan atas niat dan makna syar'i maupun lugawi, kecuali orang yang bersumpah menyasar apa yang diadakan oleh lafadz. Dalil asalnya ialah hadis Ibnu 'Abbas: seorang laki-laki bertanya apakah seekor sapi mencukupi untuk hewan yang dinazarkan atas nama orang yang telah wafat; Ibnu 'Abbas bertanya dari suku mana sahabat mereka; dijawab: dari Bani Rabi'ah; ia berkata: "kapan Bani Rabi'ah memiliki unta? Unta itu milik Azd; khayal sahabat kalian tertuju pada unta": hadis asas bagi melekatkannya kata mutlak pada apa yang dituju khayal orang-orang, karena kebiasaan adalah pembebanan yang timbul di atas pembebanan awal. Maka orang yang bersumpah tidak duduk di cahaya lampu lalu duduk di bawah matahari tidak dianggap melanggar, meskipun Allah menyebut matahari pelita: "Dan menjadikan matahari sebagai pelita?" (QS. Nuh ayat 16); orang yang bersumpah tidak duduk di atas karpet lalu duduk di tanah tidak dianggap melanggar, meskipun Allah menyebut bumi karpet: "Dan Allah menjadikan bumi untuk kamu sebagai hamparan," (QS. Nuh ayat 19); orang yang bersumpah tidak menyentuh pasak lalu menyentuh gunung tidak dianggap melanggar: "dan gunung-gunung sebagai pasak?" (QS. an-Naba' ayat 7). Yang diperhitungkan ialah kata yang disebut menurut kebiasaan: tujuan orang bersumpah, jika ia adalah makna kata yang disebut, diperhitungkan; jika melampaui kata, tidak diperhitungkan. Lafadz sumpah diperhitungkan menurut makna lazimnya di kalangan manusia, kebiasaan khusus maupun umum, tanpa memperhatikan makna lugawi maupun syar'i: "demi Allah, aku tidak akan makan kepala" menghasilkan pelanggaran jika ia makan kepala yang dijual terpisah di pasar, kepala kambing atau sapi, dan bukan kepala burung, ikan atau pipit, kecuali jika masyarakat sudah sepakat menjualnya terpisah. "Demi Allah, aku tidak akan menaiki pasak" tidak menghasilkan pelanggaran dengan menaiki gunung: pasak menurut kebiasaan bukanlah gunung; tetap saja kata yang membawa makna lazim yang dituju harus disebutkan: jika makna lazim dipahami tanpa kata yang menunjuknya, ia tidak diperhitungkan: "demi Allah, aku tidak akan keluar dari pintu", lalu ia keluar melalui atap: ia tidak dianggap melanggar, meskipun kebiasaan memaknai ia menyasar tidak keluar sama sekali; tidak ada kata yang membawa tujuan itu yang disebutkan, dan kebiasaan tidak menampakkan yang tidak ditampakkan. Serupa pula orang yang bersumpah tidak memukulnya dengan cambuk lalu memukulnya dengan tongkat tidak dianggap melanggar, meskipun tujuan lazimnya tidak menyakitinya dengan pukulan apa pun. Orang yang bersumpah tidak menjual barang ini dengan sepuluh lalu menjualnya dengan sembilan tidak dianggap melanggar, meskipun tujuan lazimnya menjualnya di atas sepuluh: tujuan itu tidak disebut dalam lafadz; hanya jumlah sepuluh yang disebut, dan ia tidak berlaku pada sembilan. Dan jika ia menjualnya dengan sebelas pun tidak dianggap melanggar: tujuannya kelebihan di atas sepuluh, dan kata sepuluh berlaku pada sepuluh saja dan pada sepuluh disertai bilangan lain, dengan kebiasaan mengkhususkannya pada sepuluh saja. Sebaliknya, orang yang bersumpah tidak membeli barang ini dengan sepuluh lalu membelinya dengan sebelas dianggap melanggar: tujuan lazimnya membeli di bawah sepuluh, dan lafadz menuju ke sana, karena kata sepuluh berlaku pada sepuluh saja dan pada sepuluh dengan bilangan lain: dengan membeli sebelas, angka sepuluh telah ada dengan bilangan lain, dan kelebihan atas syarat pelanggaran tidak menghalangi pelanggaran; jika ia membelinya dengan tujuh, ia tidak dianggap melanggar: angka sepuluh tidak pernah ada, sendiri maupun disertai. Dari hal itu nyata bahwa sumpah-sumpah berpijak pada kata-kata lazim dan tujuan-tujuan yang dibawanya, dan tujuan-tujuan lazim yang melampaui kata-kata tidak diperhitungkan. Contoh penentuan makna yang musytarak: "istrinya diceraikan jika ia keluar hari ini" dengan menyasar perjalanan: diyakini secara religius, bukan secara yudisial, karena kata keluar musytarak antara perjalanan, keluar dari rumah dan keluar dari masjid; manusia beragam: Arab, Habasyah, Zanj, Byzantium dan Turki, dan pengkhususan jenis pada salah satu ragamnya sah secara religius; tetapi menyasar sifat hakiki (Mesir, Irak, Syam) tidak berguna baik secara religius maupun yudisial, karena sifat itu bukan bagian makna kata perempuan: itu mengkhususkan dengan tempat, dan niat tidak berguna di situ. Tanpa kebiasaan, kembali ke makna lugawi, tetapi dengan adanya kebiasaan, makna lugawi hanya diperhitungkan jika musytarak antara bahasa dan kebiasaan; demikian pula makna syar'i. Jika tidak ada kebiasaan maupun makna lugawi, kembali kepada sebab yang mendorong sumpah: orang yang bersumpah karena suatu sifat pada objek yang disasar, lalu sifat itu hilang, tidak dianggap melanggar dengan berbuat; jika sifat itu tetap ada, atau tidak ada saat sumpah, ia dianggap melanggar. Contoh sifat yang hilang: bersumpah tidak makan anggur ini selagi segar; setelah kesegarannya hilang, memakannya kering tidak menghasilkan pelanggaran; jika kesegarannya tetap ada, menghasilkan pelanggaran. Contoh sifat yang tidak ada saat sumpah: "demi Allah, aku tidak akan berbicara dengan anak kecil ini, atau aku tidak akan makan domba ini": ia dianggap melanggar jika berbicara dengannya yang telah menjadi kakek atau memakannya yang telah menjadi domba jantan; karena sifat kecil, dengan adanya penunjuk, terhapus, dan yang tersisa hanya esensi yang ditunjuk, yang tetap ada baik kecil maupun tua: karena ia tidak ada saat sumpah dalam aspek itu, ia tidak diperhitungkan di sana; jika sebab sumpah bukan kekecilan (kekhawatiran atas kehormatannya, keborosan), ia tidak dianggap melanggar berbicara dengannya yang telah menjadi kakek: sifat itu ada saat sumpah lalu hilang, dan penunjuk itu tidak ada lagi (Bada'i' as-Sana'i' 3/35-36 ; Hasyiyat Ibnu 'Abidin 3/743-745 ; al-Jawharah an-Nayyirah 6/36, 64).

Pengarang Khaulashah Fiqhiyyah (al-Haskafi) menyebutkan, di jalur ini, kasus-kasus di mana orang yang bersumpah tidak dianggap melanggar:

• Bersumpah tidak memasuki sebuah rumah lalu memasuki Ka'bah, masjid, atau gereja: tidak ada pelanggaran, karena tempat-tempat itu tidak disebut rumah dalam kebiasaan, dan yang diperhitungkan dalam sumpah ialah nama dan kebiasaan.
• Bersumpah tidak berbicara lalu membaca Al-Quran dalam shalat: tidak ada pelanggaran, karena bacaan dalam shalat bukan bicara; Nabi ('alaihissalam) bersabda: "shalat ini tidak menampung sedikit pun bicara manusia; hanya tasbih, takbir dan bacaan Al-Quran"; di luar shalat, membaca Al-Quran atau berzikir menghasilkan pelanggaran, karena itu bicara; dan bersumpah tidak membaca kitab fulan lalu menelaahnya dan memahaminya tanpa mengucapkannya tidak menghasilkan pelanggaran: membaca adalah amal lisan.
• Bersumpah tidak mengenakan pakaian lalu menanggalkannya seketika: tidak ada pelanggaran; serupa pula tunggangan yang segera ditinggalkan; jika ia berlama-lama satu jam, ia melanggar: tetap mengenakan pakaian atau di atas tunggangan adalah memakai dan menunggangi.
• Bersumpah tidak memasuki rumah ini sedangkan ia sudah berada di dalamnya: tidak ada pelanggaran dengan tetap tinggal; ia hanya melanggar jika keluar lalu masuk kembali; masuk adalah perpindahan, ia tidak berdurasi; orang yang masuk hari Kamis dan tinggal hingga Jumat tidak berkata: aku masuk padanya hari Jumat; masuk dengan ditunggangi, berjalan, atau diusung atas perintahnya menghasilkan pelanggaran; masuk karena terpaksa, ia tidak melanggar; orang yang memerintahkan seorang laki-laki mengusungnya keluar lalu keluar darinya melanggar; keluar karena terpaksa, ia tidak melanggar.
• Bersumpah tidak memasuki rumah yang runtuh: tidak ada pelanggaran: tanpa penunjuk, sumpah berkenaan dengan rumah menurut kebiasaan, yaitu rumah yang dimasuki dan dihuni; bersumpah tidak memakai baju sedangkan ia sedang memakainya tidak menghasilkan pelanggaran: tujuannya pemakaian yang lazim.
• Bersumpah tidak memasuki rumah ini lalu memasukinya setelah dirobohkan, menjadi tandus: pelanggaran; karena penunjuk mengaitkan sumpah pada keberlanjutan nama, dan nama tetap ada padanya, seakan-akan atapnya runtuh dan temboknya bertahan.
• Bersumpah tidak memasuki rumah ini lalu memasukinya setelah rubuh: tidak ada pelanggaran, karena rumah adalah nama bangunan; bangunan hilang, nama hilang; tetapi jika atapnya rubuh dan temboknya bertahan, memasukinya menghasilkan pelanggaran.
• Bersumpah tidak menghuni rumah ini lalu keluar meninggalkan keluarga dan harta: pelanggaran, karena ia dianggap penghuni dengan keberlanjutan keluarga dan hartanya menurut kebiasaan; bersumpah tidak menghuni sebuah kota lalu meninggalkannya dengan meninggalkan keluarganya bukan pelanggaran, karena penghuni Bashrah tidak dikatakan menghuni Kufah, berbeda dengan rumah; jika ia tidak memindahkan rumah tangga pada waktunya padahal ia mampu, ia melanggar, dan seluruh harta harus dipindahkan, bahkan tersisa satu pasak pun menghasilkan pelanggaran; jika istrinya menolak pindah dan ia keluar tanpa kembali, ia tidak melanggar; serupa pula jika rumah ternyata terkunci dan ia tidak dapat membukanya; jika sumpah terjadi di tengah malam dan ia hanya dapat keluar di pagi hari, ia tidak melanggar.
• Bersumpah tidak berbicara dengan istri fulan lalu berbicara dengannya setelah talak bain (final): pelanggaran, jika istrinya itu ditunjuk; serupa pula sahabat yang menjadi musuh; tanpa penunjuk, tidak ada pelanggaran.
• Bersumpah tidak memasuki rumah fulan, lalu fulan menjual rumahnya dan ia memasukinya: tidak ada pelanggaran.
• Bersumpah tidak berbicara dengan pemuda ini lalu berbicara dengannya yang telah menjadi kakek: pelanggaran: hukum melekat pada esensi yang ditunjuk; sifat, dengan kehadirannya, terpisahkan; tetapi dengan bentuk nakra (pemuda, kakek, anak), sumpah terbatas padanya.
• Bersumpah tidak makan daging domba ini lalu memakannya yang telah menjadi domba jantan: pelanggaran: sumpah melekat pada esensi yang ditunjuk.
• Bersumpah tidak makan dari pohon kurma ini yang sedang berbuah: sumpah berkenaan dengan apa yang keluar darinya; makan buahnya sendiri tidak menghasilkan pelanggaran.
• Bersumpah tidak makan kurma basah ini lalu memakannya yang telah masak: tidak ada pelanggaran; sumpah yang melekat pada objek bernama tetap dengan namanya dan hilang dengan hilangnya; serupa pula susu yang menjadi keju, telur yang menjadi anak ayam, anggur yang menjadi cuka; jika ia menyasar perubahan itu, ia melanggar: ia menyusahkan dirinya sendiri.
• Bersumpah tidak makan daging lalu makan ikan: tidak ada pelanggaran: kata daging tidak mencakup ikan dalam kebiasaan dan adat; tidak ada pertimbangan penyebutan ikan sebagai daging dalam Al-Quran, karena sumpah tidak dilekatkan pada kata-kata Al-Quran; serupa pula orang yang bersumpah tidak merobohkan rumah lalu merobohkan sarang laba-laba, atau bersumpah tidak menunggangi tunggangan lalu menunggangi orang kafir, tidak dianggap melanggar, meskipun Allah menyebut orang kafir "seburuk-binatang" (QS. al-Anfal ayat 55); semua yang ada di laut mengikuti hukum ikan; segala daging lain menghasilkan pelanggaran, haram maupun halal, dimasak maupun dibakar, dengan cara apa pun; bangkai, babi dan daging manusia menghasilkan pelanggaran, karena semuanya disebut daging; itu untuk sumpah makan; sumpah membeli berkenaan dengan daging yang pembeliannya halal; hati, lambung, kepala, usus dan limpa menghasilkan pelanggaran; lemak perut bukan daging dan tidak menghasilkan pelanggaran, kecuali jika disasar; lemag pinggang mengikuti lemak; lemak punggung atau yang menempel pada daging menghasilkan pelanggaran, karena ia disebut daging berlemak; daging burung dan binatang buruan menghasilkan pelanggaran, begitu pula daging kepala, kepala adalah anggota badan hewan; tetapi orang yang bersumpah tidak membeli daging lalu membeli kepala tidak melanggar: tidak dikatakan ia membeli daging, melainkan kepala; orang yang bersumpah tidak membeli daging maupun lemak lalu membeli lemag pinggang tidak melanggar: ia bukan daging maupun lemak, melainkan jenis ketiga.
• Bersumpah tidak minum dari Dajlah (Tigris) lalu minum dengan wadah: tidak ada pelanggaran, kecuali minum langsung dengan mulut: sumpah yang memiliki hakikat lazim dan majaz lazim dilekatkan pada hakikat, dan hakikat di sini ialah menimba langsung, sedangkan majaznya wadah.
• Bersumpah tidak minum air Dajlah lalu minum dengan wadah: pelanggaran, karena ia telah meminum air yang disandarkan kepada Dajlah.
• Bersumpah tidak makan gandum ini lalu memakannya dalam bentuk roti: tidak ada pelanggaran; pelanggaran hanya terjadi jika menggigitnya: gandum memiliki hakikat lazim, direbus, digoreng atau digigit, dan hakikat mendahului majaz.
• Bersumpah tidak makan tepung ini lalu memakannya dalam bentuk roti: pelanggaran, karena adat memakannya begitu dan ia tidak memiliki hakikat lain yang dikenal; itu tanpa niat: jika ia menyasar tepung khusus ini, memakan rotinya tidak menghasilkan pelanggaran; mengayaknya apa adanya juga tidak menghasilkan pelanggaran: ia tidak memiliki hakikat lazim, hanya majaz lazim, dan sumpah mengambil majaz secara ijma'.
• Bersumpah tidak berbicara dengannya lalu berbicara dengannya padahal ia dapat mendengar namun sedang tidur: pelanggaran, karena ia telah berbicara kepadanya dan mencapai pendengarannya, meskipun tanpa pemahaman; serupa pula berbicara dengan orang yang tak sadarkan diri, atau memanggilnya tanpa ia paham karena kelalaian; mengetuk pintu dan ia menjawab "siapa itu?" menghasilkan pelanggaran; dan jika objek yang dituju memanggilnya dan ia menjawab: ini aku, ia melanggar.
• Bersumpah tidak berbicara dengannya tanpa izinnya, lalu ia memberinya izin tanpa mengetahui dan ia berbicara kepadanya: pelanggaran.
• Bersumpah tidak menjual, membeli maupun menyewakan, lalu mengwakilkan seseorang untuk melakukannya: tidak ada pelanggaran, kecuali disasar, karena hak-hak amalan itu kembali kepada berakad, bukan kepada pemberi perintah; jika disasar, ia melanggar: ia menyusahkan dirinya sendiri; dan jika orang yang bersumpah termasuk yang kebiasaannya tidak menangani sendiri, seperti sultan, lalu memerintahkan orang lain, ia melanggar: sumpahnya berkenaan dengan perintah; jika ia menyasar tidak menangani sendiri, ia dianggap melanggar dalam hukum, karena ia menyasar hakikat perkataannya.
• Bersumpah tidak menikah maupun menceraikan, lalu mengwakilkan seseorang: pelanggaran, begitu pula khuluk saling menggugat, perdamaian darah secara sukarela, hibah, sedekah, pakaian dan nafkah; karena wakil dalam amalan-amalan itu juru bicara yang tidak mengambilnya untuk dirinya: ia berkata "aku telah menikahkan fulan" dan bukan "aku telah menikah"; dan hak-hak akad kembali kepada pemberi perintah; jika ia berkata: "aku menyasar melakukannya sendiri", ia tidak dianggap melanggar dalam hukum tetapi dalam apa yang ada antara dirinya dan Allah.
• Bersumpah tidak menyembelih kambingnya lalu memerintahkan seorang laki-laki melakukannya: pelanggaran; jika ia berkata: "aku menyasar melakukannya sendiri", ia dianggap melanggar dalam hukum.
• Bersumpah tidak duduk di tanah lalu duduk di karpet: tidak ada pelanggaran, karena itu tidak disebut duduk di tanah; pakaian yang bersisipan mengikuti tubuhnya dan bukan penghalang; tetapi bersumpah tidak duduk di atas dipan lalu duduk di dipan yang dilapisi karpet menghasilkan pelanggaran: ia dianggap duduk di atasnya; jika ia meletakkan dipan lain di atasnya lalu duduk di situ, ia tidak melanggar.

Menurut ulama Syafi'i: sumpah dengan Allah berpijak pada kebiasaan: lafadz dilekatkan pada makna lazimnya, meskipun majaz, musytarak maupun tidak: "demi Allah, aku tidak akan makan dari pohon ini" menghasilkan pelanggaran dengan buahnya, meskipun hakikat kata pohon ialah batang dan daun; ungkapan itu lazim dipakai untuk buah. Raja yang bersumpah tidak membangun rumahnya dianggap melanggar jika orang lain yang membangunnya; orang yang bersumpah tidak mencukur kepalanya dianggap melanggar jika orang lain mencukurnya atas perintahnya: itu pendapat yang kuat, dengan pertimbangan kebiasaan, kecuali penyiaran yang bertentangan. Ulama Syafi'i merinci: orang yang bersumpah tidak makan kepala-kepala, tanpa niat, dianggap melanggar dengan kepala-kepala yang dijual terpisah: kepala kambing, unta, sapi: itulah makna lazimnya, meskipun bukan kebiasaan kota orang yang bersumpah; kepala burung, paus, binatang buruan dan kuda tidak menghasilkan pelanggaran, kecuali di kota tempat kepala-kepala itu dijual terpisah; orang yang bersumpah tidak makan daging: kata dilekatkan pada daging hewan-hewan ternak yang bisa dimakan (unta, sapi, kambing, kuda, binatang liar, burung) karena nama berlaku padanya secara hakikat: ia melanggar dengan memakan dagingnya yang disembelih, baik mentah maupun tidak; ia tidak melanggar dengan daging yang tidak dimakan (bangkai, keledai), karena penyiarannya adalah tidak mengonsumsi yang tidak lazim dimakan; kata daging hanya dilekatkan pada yang halal dimakan menurut syariat; bukan daging ikan maupun belalang: keduanya tidak disebut daging dalam kebiasaan, meskipun Allah menyebut keduanya daging.

Yang mengakhiri sumpah: Allah, nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya

Sumpah terakhiri, menurut keumuman para ulama, dengan satu perkara yang disepakati dan satu perkara yang diperselisihkan. Perkara yang disepakati: sumpah dengan Allah, dengan salah satu nama-Nya atau salah satu sifat-Nya. Ahli ilmu sepakat: orang yang bersumpah dengan Allah (demi Allah, dengan ar-Rahman, dengan ar-Rahim, atau tallah), atau dengan sifat seperti qudrah dan keagungan Allah, sumpahnya terakhiri, dan jika ia melanggar, kafaratnya wajib. Dalilnya: "Kemudian mereka bersumpah dengan (menyebut) Allah: 'Demi Allah, Tuhan kami, kami tidak pernah menjadi orang musyrik.'" (QS. al-An'am ayat 23); "'Demi Allah, sungguh aku akan mengadakan tipu daya terhadap berhala-berhalamu" (QS. al-Anbiya' ayat 57); "Mereka bersumpah dengan (menyebut) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, jika engkau menyuruh mereka (berperang), niscaya mereka akan keluar (untuk berperang)." (QS. an-Nur ayat 53); "Dan mereka bersumpah dengan (menyebut) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh bahwa sungguh, akan datang kepada mereka pemberi peringatan." (QS. Fathir ayat 42). Dan hadis: "Siapa yang harus bersumpah, hendaklah bersumpah dengan Allah atau diam" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 2533 dan Muslim 1646); sumpah dengan nama-nama Allah mengikuti hukum yang sama, dan Allah memerintahkan Nabi-Nya bersumpah dengan Tuhannya. Ibnu Umar menukilkan bahwa Nabi ('alaihissalam) paling sering bersumpah: "tidak, demi Dzat yang membolak-balikkan hati" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 6956). Beliau juga bersabda: "mereka itulah orang-orang yang rugi, demi Tuhan Ka'bah" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 6262 dan Muslim 990), dan itu tidak bertentangan dengan hadis "siapa yang harus bersumpah tidak bersumpah kecuali dengan Allah": bersumpah dengan semua nama Allah atau sifat-sifat-Nya ialah bersumpah dengan Allah. Ibnu al-Mundzir menukilkan ijma': "mereka sepakat: orang yang berkata: demi Allah, atau: Allah, atau: tallah, jika ia melanggar, kafaratnya wajib; dan mereka sepakat: orang yang bersumpah dengan salah satu nama Allah lalu melanggar, kafaratnya wajib" (al-Ijma', hlm. 604-605). Al-Qurthubi dan Ibnu Qudamah menegaskannya (Tafsir al-Qurthubi 6/269 ; al-Mughni 9/385). Ibnu Hubairah menulis: "mereka sepakat: sumpah dengan Allah terakhiri, begitu pula dengan semua nama-Nya seperti ar-Rahman, ar-Rahim dan al-Hayy, dan dengan semua sifat-Nya seperti qudrah dan keagungan Allah; kecuali Abu Hanifah mengecualikan ilmu Allah, yang tidak ia anggap sumpah" (al-Ifshah 2/363-364). az-Zarkasyi menulis: tanpa perdebatan: sumpah dengan Allah menuntut kafarat (Syarah az-Zarkasyi 3/302).

Nama-nama Allah terbagi tiga kategori. Pertama: yang tidak menamai selain-Nya: Allah, ar-Rahman, Yang Awal tanpa awal, Yang Akhir tanpa akhir, Tuhan seluruh alam, Pemilik hari pembalasan, Yang Hidup yang tidak mati: bersumpah dengannya selalu sumpah. Kedua: yang menamai selain-Nya dalam arti majaz, sedangkan mutlaknya mengarah kepada Allah: Sang Pencipta, Sang Pemberi Rezeki, Tuhan, Yang Maha Pengasih, Yang Kuat, Yang Mengalahkan, Raja, Yang Maha Kuat: bersumpah dengannya, menyasar Allah atau secara mutlak, adalah sumpah; menyasar selain-Nya, bukan sumpah, karena niat mengarahkan kata; itu madzhab asy-Syafi'i; Thalhah al-'Aquli berkata: "demi Tuhan, demi Pencipta, demi Pemberi Rezeki", dengan al (diftar), selalu sumpah, karena kata-kata itu dengan al tidak dipakai kecuali untuk Allah. Ketiga: yang menamai Allah dan selain-Nya tanpa mutlaknya mengarah kepada-Nya: Yang Hidup, Yang Mengetahui, Yang Ada, Yang Beriman, Yang Dermawan, Yang Mensyukuri: menyasar Allah, itu sumpah; secara mutlak atau menyasar selain-Nya, bukan sumpah. al-Qadhi dan asy-Syafi'i menyatakan kategori ini bukan sumpah bahkan menyasar Allah, karena sumpah hanya terakhiri dengan kemuliaan nama, dan nama yang musytarak tidak memiliki kemuliaan tersendiri; jawaban ulama Hanbali: jika ia bersumpah dengan nama Allah menyasar sumpah, itu sumpah yang menuntut kafarat, karena niat mengarahkan kata yang dapat diterima pada salah satu maknanya, sebagaimana dalam ta'wil-ta'wil (al-Mughni 9/394-395 ; al-Ikhtiyar 4/61-62 ; al-Jawharah an-Nayyirah 6/16 ; al-Lubab 2/384).

Bersumpah dengan selain Allah: keharaman dan hukumnya

Para ulama sepakat: bersumpah dengan selain Allah atau dengan salah satu sifat-Nya haram: tidak bersumpah dengan para bapa, dengan Ka'bah, dan tidak dengan selain Allah; dan sumpah dengan Nabi ('alaihissalam) haram menurut mayoritas. Dalilnya: Nafi' menukilkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah ('alaihissalam) berjumpa Umar bin al-Khaththab yang berjalan di tengah rombongan sambil bersumpah dengan bapaknya; beliau bersabda: "Allah melarang kalian bersumpah dengan bapa-bapa kalian; siapa yang harus bersumpah, hendaklah bersumpah dengan Allah atau diam"; Umar berkata: demi Allah, aku tidak akan lagi bersumpah dengan bapakku sejak mendengarnya, baik sukarela maupun mengikuti kebiasaan (diriwayatkan oleh al-Bukhari 6270-6271 dan Muslim 1646). Umar menukilkan: "Quraisy biasa bersumpah dengan bapa-bapa mereka; beliau bersabda: jangan bersumpah dengan bapa-bapa kalian" (diriwayatkan oleh Muslim 1646). Sa'd bin 'Ubaidah menukilkan bahwa Ibnu Umar mendengar seorang laki-laki bersumpah: tidak, demi Ka'bah; ia berkata kepadanya: aku mendengar Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "siapa bersumpah dengan selain Allah telah kafir atau musyrik" (hadis shahih: Abu Dawud 3251, at-Tirmidzi 1535, dihukumi hasan; sebagian ulama menafsirkannya dengan kekerasan ucapan, dalilnya hadis Ibnu Umar: Nabi mendengar Umar berkata: demi bapakku, demi bapakku, lalu bersabda: Allah melarang kalian bersumpah dengan bapa-bapa kalian; dan hadis Abu Hurairah: siapa bersumpah dengan al-Lat dan al-'Uzza hendaklah berkata: tiada tuhan selain Allah). Ibnu Mas'ud berkata: "aku bersumpah dengan Allah sambil berdusta lebih kuusuk bagiku daripada bersumpah dengan selain-Nya sambil berkata benar", karena kebaikan tauhid lebih besar daripada kebenaran, dan keburukan dusta lebih ringan daripada keburukan syirik (diriwayatkan oleh ath-Thabari dalam al-Mu'jam al-Kabir ; al-Fatawa al-Kubra 4/621).

Hikmah larangannya ialah sumpah menuntut keagungan objek yang disumpahi, dan keagungan yang hakiki hanya milik Allah. Ibnu 'Abbas berkata: aku bersumpah dengan Allah seratus kali sambil berdosa lebih baik bagiku daripada bersumpah dengan selain-Nya sambil berkata benar. Para ulama terbagi dua perkara. Perkara pertama: apakah bersumpah dengan selain Allah haram atau makruh? Semua sepakat: orang yang bersumpah dengan selain Allah menyasar sumpah dan mengatribusikan pada objeknya keagungan yang ia atribusikan kepada Allah telah kafir (al-Bahr ar-Ra'iq 4/311 ; Bada'i' as-Sana'i' 3/7-8). Mayoritas (ulama Hanafi, Maliki dan Hanbali dalam riwayat yang benar) menghukuminya haram; di kalangan mereka ada pendapat makruh karena ditinggalkan. Ibnu Abdil Barr menulis: "tidak seorang pun boleh bersumpah dengan selain Allah, dengan lafadz-lafadz ini atau lainnya, menurut ijma' ulama: orang yang wajib bersumpah atas orang lain dalam hak yang diterima hanya bersumpah untuknya dengan Allah; bahkan jika ia bersumpah dengan bintang, langit atau Bima Sakti sambil berkata: aku menyasar Tuhannya, itu bukan sumpah menurut mereka" (at-Tamhid 5/203); di tempat lain: "ulama sepakat: sumpah dengan selain Allah makruh dan haram, tidak bersumpah dengannya" (at-Tamhid 13/367 ; 14/366). Ibnu Taimiyah menulis: "sumpah dengan makhluk: Ka'bah, makam syaikh, budi sultan, pedang atau kedudukan seseorang: aku tidak mengetahui perselisihan di kalangan ulama bahwa sumpah-sumpah itu makruh dan haram, dan tidak menghasilkan pelanggaran maupun kafarat; haram atau sekadar makruh terbagi, dan yang paling aman dalam madzhab Ahmad dan lainnya ialah haram" (Majmu' al-Fatawa 35/243 ; 1/204); ia menambahkan: sumpah dengan makhluk haram menurut mayoritas, madzhab Abu Hanifah dan salah satu dari dua pendapat madzhab asy-Syafi'i dan Ahmad, dengan ijma' para sahabat yang dinukilkan; Ibnu Qudamah menulis: "tidak bersumpah dengan selain Allah maupun sifat-sifat-Nya: dengan bapa, Ka'bah, seorang sahabat atau imam; asy-Syafi'i khawatir itu maksiat; Ibnu Abdil Barr berkata: itu prinsip yang diridhai semua; dikatakan itu boleh, karena Allah telah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya" (al-Mughni 9/385-386 ; Manar as-Sabil 3/412).

Menurut ulama Syafi'i, orang yang bersumpah dengan selain Allah (bapaknya, Nabi, Ka'bah, seorang sahabat) terbagi tiga kasus. Pertama: ia menyasar sumpah tanpa mengatribusikan pada objeknya keagungan yang ia atribusikan kepada Allah: itu makruh, tanpa kekufuran: Nabi ('alaihissalam) bersabda: "jangan bersumpah dengan bapa-bapa kalian, maupun ibu-ibu kalian, maupun para sekutu; jangan bersumpah kecuali dengan Allah, dan jangan bersumpah dengan Allah kecuali berkata benar" (hadis shahih: Abu Dawud 3248, an-Nasa'i dalam as-Sunan al-Kubra 4710). Kedua: ia menyasar sumpah dan mengatribusikan pada objeknya keagungan yang milik Allah: ia dihukumi kafir: "siapa bersumpah dengan selain Allah telah kafir atau musyrik". Ketiga: itu mengalir di lidahnya tanpa menyasar sumpah: tidak makruh, dan itu termasuk laghw; demikian dipahami kepada orang badui yang berkata: demi Allah, aku tidak akan menambah maupun mengurangi, jawaban Nabi: "ia telah beruntung, demi bapaknya, jika ia berkata benar" (diriwayatkan oleh Muslim 11) (al-Bayan 10/493-494 ; al-Hawi al-Kabir 15/263).

Sumpah-sumpah Al-Quran dengan makhluk dan sumpah Nabi

Keumuman ulama menetapkan: sumpah Allah dalam Al-Quran dengan sebagian makhluk-Nya memiliki dua penafsiran. Pertama: Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang menunjukkan kekuasaan-Nya, dengan memuliakannya dan menandai kedudukannya; milik-Nya bersumpah dengan apa yang Dia kehendaki dari ciptaan-Nya, tanpa dijadikan contoh. Kedua: yang tersirat ialah sumpah dengan Tuhan makhluk-makhluk itu: "demi saf-saf", "demi gunung" (QS. ath-Thur ayat 1), "Demi langit dan pengunjung malam" (QS. ath-Thariq ayat 1), "Demi buah tin dan buah zaitun" (QS. at-Tin ayat 1), "Demi kuda-kuda perang yang berlaju": yaitu demi Tuhan saf-saf, demi Tuhan gunung (Syarah Shahih Muslim 11/104 ; 'Umdah al-Qari 23/175).

Adapun apa yang diriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam): "ia telah beruntung, demi bapaknya, jika ia berkata benar", ulama memiliki tiga penafsiran. Pertama: lafadz lazim di lidah tanpa menyasar sumpah. Kedua: lafadz itu tidak terjaga dalam hadis dari perawi-perawi yang adil, sebagaimana kata Ibnu Abdil Barr; Malik dan lainnya menukilkannya dari Abu Suhail tanpa lafadz itu; dan Isma'il bin Ja'far menukilkan: "ia telah beruntung, demi Allah, jika ia berkata benar" atau "ia masuk surga, demi Allah, jika ia berkata benar", yang lebih mulia daripada lafadz demi bapaknya, lafadz yang asing yang dibantah tradisi-tradisi yang benar (at-Tamhid 14/367). Ketiga: jika lafadz itu tetap, lahiriahnya itu terjadi sebelum larangan bersumpah dengan selain Allah; karena Umar bersumpah demikian, seperti Nabi, kemudian larangan itu datang, dan tidak dinukilkan keringanan apa pun setelahnya (al-Mughni 9/386 ; Syarah Shahih Muslim 11/104 ; 'Umdah al-Qari 23/175).

Apakah sumpah dengan selain Allah terakhiri dan dikenai kafarat?

Ulama empat madzhab sepakat: orang yang bersumpah dengan selain Allah lalu melanggar tidak wajib kafarat apa pun; karena kafarat hanya wajib dalam sumpah dengan Allah, untuk menjaga nama-nama dan sifat-sifat-Nya, dan selain-Nya tidak setara dengan-Nya; sumpah dengan selain Allah adalah syirik, dan kafaratnya ialah tauhid: "siapa bersumpah dengan al-Lat dan al-'Uzza hendaklah berkata: tiada tuhan selain Allah" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 6107 dan Muslim 1647); sumpah ialah keagungan objek yang disumpahi, dan hanya Allah yang layak atasnya; sumpah dengan selain Allah tidak sah, maka tidak ada kafarat yang muncul darinya: itu bukan sumpah, dan tidak ada kemuliaan terlarang yang diinjak. al-Mawardi menulis: "sumpah dengan selain Allah karena makruhnya tidak terakhiri, pelaksanaannya tidak mewajibkan, dan tidak ada kafarat yang wajib jika melanggar: itu yang diridhai" (al-Hawi al-Kabir 15/263). Ibnu Qudamah menulis: "sumpah dengan makhluk: Ka'bah, para nabi dan makhluk lainnya, tidak terakhiri, dan kafarat tidak wajib jika melanggar: itulah lahiriah ucapan al-Kharqi dan pendapat mayoritas ulama" (al-Mughni 9/405). Ibnu Taimiyah menulis: "sumpah dengan selain Allah: para malaikat, para nabi, para syaikh, para raja dan lainnya haram, tidak terakhiri, menurut ijma' para imam; mereka hanya berdebat tentang sumpah dengan Rasulullah khusus; mayoritas berpendapat itu tidak terakhiri" (Majmu' al-Fatawa 35/243).

Sumpah dengan Nabi ('alaihissalam): ulama Hanbali dalam madzhab menghukuminya, ia saja di antara para nabi, sumpah yang menuntut kafarat; Ahmad menetapkannya dalam riwayat Abu Thalib: ia separuh kalimat tauhid yang mengubah kafir menjadi muslim, serupa separuh lainnya, nama Allah (al-Mughni 9/405 ; al-Insaf 11/14-15). Mayoritas ulama (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam riwayat yang banyak dipilih, seperti Ibnu Qudamah dan Ibnu Taimiyah) berpendapat tidak bersumpah dengan Nabi ('alaihissalam): beliau bersabda: "siapa yang harus bersumpah, hendaklah bersumpah dengan Allah atau diam" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 6270-6271 dan Muslim 1646); ia telah bersumpah dengan selain Allah, maka tidak ada kafarat, seperti para nabi lainnya; ia makhluk, dan kafarat tidak wajib karena bersumpah dengan makhluk, seperti Ibrahim ('alaihissalam); keagungan sumpah hanya milik Allah. al-Bada'i' menjawab dalil "ia bersumpah dengan yang tanpanya sumpah tidak terlaksana": dalil itu runtuh di hadapan orang yang berkata: dan dengan Adam, dan dengan Ibrahim: tidak ada kafarat wajib, meskipun ia bersumpah dengan yang tanpanya sumpah tidak terlaksana. Ibnu Qudamah menulis: "qiyas nama selain-Nya atas nama-Nya tidak sah, karena tidak ada kemiripan; dan ucapan Ahmad di sini berkenaan dengan anjuran, bukan kewajiban" (al-Mughni 9/405 ; Bada'i' as-Sana'i' 3/8 ; serta banyak rujukan yang sependapat). az-Zarkasyi menukilkan dari Abu al-Barakat penolakan kafarat, dengan dua riwayat atas persoalan itu, dan ucapan Ahmad dapat mengarah ke sana: di satu sisi, sumpah tidak terakhiri dengannya, seperti mayoritas (Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i); di sisi lain, ia terakhiri, pilihan sebagian sahabatnya seperti al-Qadhi, Ibnu al-Mundzir dan sejenisnya, Ibnu 'Aqil melebarkannya kepada para nabi lainnya; dan mewajibkan kafarat karena bersumpah dengan makhluk, walau nabi, adalah pendapat sangat lemah, bertentangan dengan usul dan nash (Majmu' al-Fatawa 1/204 ; Syarah az-Zarkasyi 3/309).

Sumpah dengan makhluk lain: orang yang bersumpah dengan syaikhnya, makamnya, hidupnya, haknya atas Allah, para raja, budi sultan, pedang, Ka'bah, bapaknya atau makam bapaknya haram darinya, dan sumpahnya tidak terakhiri, menurut ijma' kaum muslimin (Majmu' al-Fatawa 11/506).

Bersumpah dengan Al-Quran atau mushaf

Para ulama terbagi tentang sumpah dengan mushaf atau dengan Al-Quran: apakah terakhiri dan wajib kafarat? Ulama Hanafi terdahulu dan Malik dalam satu riwayat tidak menuntut kafarat: Al-Quran ialah himpunan yang ditulis dalam mushaf, terbentuk dari bunyi-bunyi yang diucapkan, sifat dari yang tidak kekal; maka ia bukan Allah dan bukan salah satu sifat-Nya yang qadim; bahkan, menurut mereka, sumpah dengan kalam Allah sendiri adalah sumpah, karena kalam-Nya sifat yang berdiri dengan Dzat-Nya, yang tidak dideskripsikan oleh bahasa mana pun, karena semuanya hadats atau muwadhaf dan tidak menyatakan kecuali qadim, yaitu kalam Allah. Sumpah juga yang mengingkari: "jika aku melakukannya, aku berlepas dari Al-Quran, dari apa yang ada dalam mushaf, dari puasa Ramadan, shalat atau haji": semua yang ingkarannya kufur dan yang syariat tidak membolehkan dihapusnya menuntut kafarat jika melanggar, karena kekufuran tidak pernah dihalalkan (al-Ikhtiyar 4/61-62 ; al-Jawharah an-Nayyirah 6/16 ; al-Lubab 2/384 ; Hasyiyat Ibnu 'Abidin 3/713 ; 'Umdah al-Qari 23/185).

Mayoritas ulama (Maliki dalam pendapat masyhur, Syafi'i, Hanbali, Hanafi belakangan dan keumuman ahli ilmu) menghukumi bahwa sumpah dengan Al-Quran, dengan ayat, atau dengan mushaf adalah sumpah terakhiri yang pelanggarannya menuntut kafarat: Ibnu az-Zubair bersumpah pada mushaf; orang yang bersumpah dengan mushaf hanya menyasar apa yang tertulis di dalamnya, dan itulah Al-Quran di antara kedua sampulnya, menurut ijma' kaum muslimin; Al-Quran kalam Allah, sifat Dzat-Nya: sumpah terakhiri di situ sebagaimana "demi keagungan dan kebesaran Allah". al-'Aini berkata: mushaf adalah sumpah, terlebih pada masa kita ketika sumpah-sumpah zalim membludak dan manusia senang bersumpah pada mushaf. Ibnu 'Abidin menukilkan: di zaman mereka itu dikatakan, tetapi di zaman kami ia sumpah yang dipakai untuk mengambil, memerintahkan dan diyakini. Muhammad bin Muqatil ar-Razi berkata: itu sumpah, dan mayoritas guru kami memilihnya. Ibnu Hubairah menulis: "mereka berselisih tentang sumpah dengan mushaf; Malik dan Ahmad berkata: sumpahnya terakhiri dan jika ia melanggar kafaratnya wajib; dan itu juga madzhab asy-Syafi'i"; dan ia menganggap tidak berhak diperhitungkan orang yang berbeda. Malik dan Ahmad berselisih tentang ukuran kafarat jika melanggar sumpah dengan mushaf: Malik berkata satu kafarat, dan itu madzhab asy-Syafi'i; dari Ahmad dua riwayat: seperti Malik (satu saja), atau satu kafarat untuk setiap ayat (al-Ifshah 2/367-368).

Sebuah pengecualian dinyatakan dalam tradisi belakangan: mushaf bukan sifat Allah sehingga kebiasaan diperhitungkan padanya, sebab jika begitu sumpah dengan Nabi dan Ka'bah adalah sumpah karena lazim; demikian pula "demi hidupmu"; tetap saja, jika orang yang bersumpah berkata: "aku bersaksi dengan apa yang ada dalam mushaf ini dari kalam Allah", itu harus menjadi sumpah (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 3/713 ; 'Umdah al-Qari 23/185 ; Syarah Shahih al-Bukhari 6/119 ; al-Mughni 9/398-399 ; Kasyaf al-Qina' 6/294 ; Manar as-Sabil 3/410-411).

Bersumpah dengan 'ahd, mitsaq, amanah dan hak Allah

'Ahd dan mitsaq Allah: mayoritas (ulama Hanafi, Maliki dan Hanbali dalam madzhab) menghukumi bahwa berkata "'ahd Allah atas diriku" atau "mitsaq Allah atas diriku" membentuk sumpah terakhiri yang pelanggarannya menuntut kafarat: Allah berfirman: "Dan penuhilah perjanjian dengan Allah apabila kamu telah berjanji, dan janganlah kamu mencabut sumpah-sumpah itu setelah diikrarkan" (QS. an-Nahl ayat 91): beliau menyebut 'ahd sebagai sumpah dan melarang memutuskannya; mitsaq menyatakan 'ahd; dan 'Aisyah, setelah bersumpah dengan 'ahd untuk tidak lagi menyapa Ibnu az-Zubair, memerdekakan empat puluh budak ketika ia menyapanya; 'ahd Allah mencakup kalam-Nya dan tuntutan-Nya, dan kalam-Nya qadim, sifat Dzat-Nya. Jika ia berkata "demi 'ahd Allah" atau "demi mitsaq Allah", sumpah terakhiri menurut semua madzhab, berlawanan dengan Abu Hanifah dan Muhammad yang tidak menjadikannya sumpah: 'ahd Allah adalah perintah-Nya, seperti "Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu, wahai anak Adam, agar engkau tidak menyembah setan?" (QS. Yasin ayat 60); itu bermakna: demi perintah Allah. Ulama Syafi'i dan Hanbali dalam satu riwayat menghukumi: jika ia menyasar sumpah, itu sumpah; jika menyasar ibadah-ibadah yang Allah bebankan pada kami dengan 'ahd, atau akad fitrah anak-anak Adam (QS. al-A'raf ayat 172), atau yang lain: itu bukan sumpah; karena lafadz mengadakan beberapa penyiaran, kembali kepada niatnya. Jika penyiaran sumpah tidak ada, itu bukan sumpah (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama 3/240 ; Bada'i' as-Sana'i' 3/6 ; al-Hidayah 2/74 ; Thabyin al-Haqa'iq 3/109 ; al-Jawharah an-Nayyirah 6/19 ; al-Madunah al-Kubra 3/103 ; at-Tamhid 14/372 ; al-Mughni 9/400 ; Kasyaf al-Qina' 6/294).

Amanah: keumuman ulama menetapkan bahwa bersumpah dengan amanah haram: Nabi ('alaihissalam) bersabda: "siapa bersumpah dengan amanah bukan golongan kami" (hadis shahih: Abu Dawud 3253). Ziyad bin Hadir menukilkan bahwa seorang laki-laki bersumpah di hadapannya dengan amanah dan ia menangis dengan sangat; laki-laki itu bertanya apakah itu makruh; ia menjawab: "ya; Umar melarang sumpah dengan amanah dengan sangat tegas". Di kalangan ulama Hanbali, itu larangan untuk dilarang dalam riwayat yang benar, dan larangan makruh dalam pendapat. Apakah sumpah dengan amanah terakhiri? Ulama Hanafi dalam riwayat ushul dan ulama Maliki menjadikannya sumpah yang menuntut kafarat; demikian pula ulama Syafi'i dan Hanbali jika menyasar sumpah; tanpa penyiaran, itu bukan sumpah. Bagi Abu Yusuf dan ath-Thahawi, itu bukan sumpah: amanah Allah ialah kewajiban-kewajiban ibadah-Nya (QS. al-Ahzab ayat 72: "Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung"); bersumpah dengan itu ialah bersumpah dengan selain nama Allah. Riwayat ushul menjawab: amanah yang disandarkan kepada Allah dalam sumpah menyasar sifat-Nya, karena al-Amin salah satu nama-Nya, yang diturunkan dari amanah (Bada'i' as-Sana'i' 3/6 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama 3/240 ; al-Mabsuth 8/133 ; Syarah Fath al-Qadir 5/67 ; al-Ikhtiyar 4/60). as-Sarakhsi menukilkan bahwa Muhammad, ditanya makna "demi amanah Allah", berkata: aku tidak tahu, seakan-akan ia berkata: orang-orang Arab biasa bersumpah dengan amanah Allah, dan ia menjadikannya sumpah. Ulama Maliki menjadikannya sumpah yang menuntut kafarat ketika bersumpah dengan amanah Allah: itu sifat Dzat-Nya, karena al-Amin, Yang Terpercaya, mensifati-Nya tanpa terputus; itu bermakna "demi kebesaran dan kekuatan Allah"; tetapi jika menyasar apa yang Allah titipkan pada para hamba-Nya, itu sumpah yang tidak sesuai syariat (al-Madunah al-Kubra 3/103 ; Syarah Shahih al-Bukhari 6/117 ; at-Taj wal-Iklil 2/275 ; Kasyaf al-Qina' 6/294).

Hak Allah: Abu Hanifah, Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani dan Abu Yusuf dalam satu riwayat tidak menuntut kafarat, karena itu bukan sumpah: hak Allah atas para hamba-Nya ialah ketaatan, sebagaimana Rasulullah ('alaihissalam) menjelaskannya kepada Mu'adz: "tahukah engkau apa hak Allah atas para hamba-Nya? Mereka menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun" (diriwayatkan oleh al-Bukhari 2701); dan sumpah dengan ibadah Allah bukan sumpah. Jika ia berkata "demi al-Haqq", itu sumpah, karena al-Haqq salah satu nama Allah: "mereka mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Dialah kebenaran yang nyata" (QS. an-Nur ayat 25); dikatakan: jika menyasar sumpah, itu sumpah; jika tidak, bukan, karena nama itu berlaku juga untuk selain-Nya. Ulama Maliki, Abu Yusuf dalam satu riwayat dan ulama Hanbali menghukumi bahwa "demi hak Allah, aku tidak akan melakukannya" membentuk sumpah yang menuntut kafarat: itu sumpah dalam kebiasaan bahasa dan syariat, karena setiap orang memahami dari orang yang bersumpah apa yang ia pahami dari "demi kekuatan dan kebesaran Allah"; dan hak Allah sifat Dzat-Nya, tuntutan-Nya pada para hamba-Nya qadim. Ulama Syafi'i berkata: jika menyasar sumpah, itu sumpah; jika menyasar ibadah-ibadah, bukan; secara mutlak, dua pendapat, yang benar: itu sumpah, karena pemakaiannya dalam sumpah telah mendominasi (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama 3/239-240 ; al-Mabsuth 8/134 ; Bada'i' as-Sana'i' 3/7 ; al-Ikhtiyar 4/62 ; al-Jawharah an-Nayyirah 6/17 ; al-Umm 7/61-62 ; al-Mughni 9/395-396).

Catatan praktis

Ringkasnya: hanya bersumpah dengan Allah atau dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya, hindari sumpah yang tidak perlu, dan jika sumpah diucapkan atas masa depan lalu dilanggar dengan sengaja, kafaratnya wajib: memberi makan sepuluh orang miskin dari rata-rata makanan keluarga, atau mengenakan pakaian, atau memerdekakan seorang budak; siapa yang tidak menemukan salah satu dari tiga itu berpuasa tiga hari; bersumpah karena lupa atau keliru tidak menghasilkan pelanggaran menurut madzhab Syafi'i, madzhab Hanbali dan sebagian ulama Maliki, dan orang yang terpaksa tidak melanggar; dan sumpah dengan selain Allah tidak terakhiri dan tidak ada kafaratnya: tauhid menggantikan kafarat di situ.