Пророк Иса

Мессия Иса ибн Марьям родился без отца: Аллах вдохнул в Марьям от Своего духа, и ранние передают, что Джибриль дунул в вырез её рубища. Посланник к сынам Исраиля с Инджилом, он лепил из глины подобие птицы, которое оживало, исцелял слепорождённого и прокажённого и воскрешал мёртвых с дозволения Аллаха; к его сподвижникам сошла с неба трапеза. Иудеи захотели убить его: «они не убили его и не распяли, но это только показалось им», и Аллах вознёс его к Себе. Он сойдёт в конце времён, убьёт лжеца Даджжаля и не примет ничего, кроме ислама.

Рассказ об Исе ибн Марьяме, да будут над ним наилучшие молитвы и приветствие.

Аллах Всевышний ниспослал в суре «Аль-Имран», начало которой было ниспослано, и это 83 аята из неё, в ответ христианам, да будет над ними проклятие Аллаха, утверждающим, будто у Аллаха есть дитя; Аллах превыше того, что они говорят, Всевышний. К Посланнику Аллаха пришла делегация из Наджрана из их числа, и они принялись повторять свою ложь: троицу в ипостасях, и утверждали, по их заявлению, что Аллах есть третий из трёх: а именно святая сущность, а также Иса и Марьям, согласно разногласиям их сект. Тогда Аллах ниспослал в начале этой суры ясное изложение, показывающее, что Иса является рабом из рабов Аллаха: Он сотворил его и придал ему облик в утробе, как придал облик Своим другим творениям, и что Он сотворил его без отца: «Будь, и он возник».

Всевышний также разъяснил историю рождения его матери Марьям, какова была её история и как она зачала своего сына Ису; то же Он подробно изложил в суре «Марьям», и мы расскажем обо всём этом с помощью Аллаха, прекрасного успеха, который Он дарует, и Его наставления:

« Воистину, Аллах избрал и возвысил над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана. Одни из них были потомками других. Аллах - Слышащий, Знающий. Вот сказала жена Имрана: «Господи! Я дала обет посвятить Тебе одному того, кто находится в моей утробе. Прими же от меня, ведь Ты - Слышащий, Знающий». Когда она родила ее, то сказала: «Господи! Я родила девочку, - но Аллаху было лучше знать, кого она родила. - А ведь мальчик не подобен девочке. Я назвала ее Марьям (Марией) и прошу Тебя защитить ее и потомство ее от дьявола изгнанного, побиваемого».

Господь принял ее прекрасным образом, вырастил достойно и поручил ее Закарии (Захарии). Каждый раз, когда Закария (Захария) входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание. Он сказал: «О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это - от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание без счета, кому пожелает». » Сура 3, 33-37

Всевышний упоминает, что Он избрал Адама, а также избранное из его потомства, тех, кто следовал его закону и оставался постоянным в покорности ему, а также семейство Ибрахима, к которому относятся потомки Исмаила и потомки Исхака. Затем Он упомянул достоинство этого чистого и превосходного дома, а именно семейства Имрана. Имран, о котором здесь говорится, это отец Марьям, и это Имран ибн Башим ибн Амун ибн Миша ибн Хизкийа ибн Ахзик ибн Мавсим ибн Азарья ибн Амсийа ибн Йавиш ибн Ахзиху ибн Йарам ибн Йахфашат ибн Айиш ибн Абан ибн Рахбаам ибн Сулайман ибн Давуд.

Марьям бинт Имран ибн Матан ибн Лайазар ибн аль-Юд ибн Аджбан ибн Садук ибн Айазур ибн аль-Яким ибн Айбуд ибн Зарбаиль ибн Шалтан ибн Юхинйа ибн Бирстийа ибн Амун ибн Миха ибн Хазкль ибн Аджаз ибн Юсам ибн Азрийа ибн Бурам ибн Бусафат ибн Аса ибн Абйа ибн Рахиам ибн Сулайман ибн Давуд. Здесь есть расхождение с тем, что передал Мухаммад ибн Исхак, и нет разногласий в том, что она происходит из рода Давуда. Её отец Имран был тем, кто руководил молитвой сынов Исраиля в его время, а её мать, Ханна бинт Факуд ибн Кубайл, была из числа усердных в поклонении женщин. Закария, пророк той эпохи, был мужем сестры Марьям по мнению большинства, либо мужем её тёти по матери. Аллах знает лучше.

Мухаммад ибн Исхак и другие передали, что мать Марьям была бесплодна. Однажды она увидела птицу, кормящую своего птенца, и возжелала иметь ребёнка. Она дала Аллаху обет: если она забеременеет, то посвятит своё дитя служению Священного Дома, то есть отделит его для служения Байт аль-Макдису. У неё сразу же начались месячные, и когда она очистилась, её муж сблизился с ней, и она зачала Марьям.

Когда она родила её, то сказала: «Господь мой, я родила девочку». А Аллах лучше знает, что она родила, и «мужчина не подобен женщине» чтение с та, несущей дамму: то есть ради служения Священному Дому. В ту эпоху люди давали обет посвятить служению Священного Дома некоторых из своих детей. «Я назвала её Марьям»: из этого выведен обычай называть ребёнка в день его рождения, как установлено в ас-Сахихе от Анаса, когда он пошёл со своим братом к Посланнику Аллаха и его брат был ущиплён и назван Абдуллахом. «Каждый мальчик удерживается своей акыкой: в седьмой день закалывают за него жертву, дают ему имя и бреют ему голову».

Передали Ахмад и авторы ас-Сунан, и ат-Тирмиди признал его достоверным; ат-Тирмиди привёл его в другом варианте; его признали достоверным и другие. Аллах знает лучше. Что же касается слов «Я вверяю её Тебе под Твою защиту, её и её потомство, от проклятого сатаны», то мольба была отвечена в этом. Абд ар-Раззак передал нам: Ма'мар передал нам: от аз-Зухри: от Ибн аль-Мусаййиба: от Абу Хурайры, который сказал: ни один новорождённый не избегает прикосновения сатаны в момент, когда он рождается, когда он кричит от прикосновения сатаны, кроме Марьям и её сына.

Затем Абу Хурайра сказал: «Читайте, если пожелаете: Я вверяю её Тебе под Твою защиту, её и её потомство, от проклятого сатаны». Оба передали это в передаче Абд ар-Раззака. И Ибн Джурайдж передал: от Ахмада ибн аль-Фараджа: от Бакийи: от аз-Зубайди: от аз-Зухри: от Абу Саламы: от Абу Хурайры, от Пророка, в близком смысле.

Исмаил ибн Умар передал нам: Ибн Абу Зи'б передал нам: от Аджлана, вольноотпущенника аль-Мушамаль: от Абу Хурайры, который сказал: всякий новорождённый из сынов Адама касается пальца сатаны, кроме Марьям бинт Имран и её сына Исы. Он один передал его таким образом. И Муслим передал его: от Абу ат-Тахира: от Ибн Вахба: от Умара ибн аль-Хариса: от Абу Юнуса: от Абу Хурайры, от Пророка, в близком смысле.

Хайсам передал нам: Хафс ибн Майсара передал нам: от аль-Аля: от его отца: от Абу Хурайры, который сказал: всякий человек, когда его мать рожает его, бывает ущиплён сатаной в оба бока, кроме Марьям и её сына. Не видишь ли ты грудного младенца, когда его кладут, как он кричит? Да, о Посланник Аллаха. Это в тот момент, когда сатана щиплет его в оба бока. Этот хадис соответствует условиям Муслима, но они не передали его таким образом.

И Кайс передал: от аль-А'маша: от Абу Салиха: от Абу Хурайры, который сказал: нет ни одного новорождённого, которого сатана не ущипнул бы один или два раза, кроме Исы ибн Марьяма, в силу слов: «Я вверяю её Тебе под Твою защиту, её и её потомство, от проклятого сатаны». Так же передал Мухаммад ибн Исхак: от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта: от Абу Хурайры, от Пророка, с достоверностью хадиса.

Абд аль-Малик передал нам: аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Хизами передал нам: от Абу аз-Зинад: от аль-А'раджа: от Абу Хурайры, который сказал: сатана пронзает бок всякого сына Адама в момент, когда он рождается, кроме Исы ибн Марьяма: сатана отправился, чтобы пронзить его, и пронзил лишь завесу. Этот хадис соответствует условиям двух шейхов, но они не передали его таким образом.

«И Господь принял её благоприятным приёмом, и вырастил её прекрасным ростом, и отдал её Закарии». Многие толкователи упоминали, что её мать, когда родила её, закутала её в свои покровы, затем вышла с ней к мечети и отдала её поклоняющимся, пребывавшим там, а она была дочерью их имама и того, кто руководил их молитвой, и они стали спорить о ней. Является очевидным, что она отдала её им не прежде, чем выкормила её грудью и после присмотра за ней кем-то, подобным ей, в её младенческом возрасте; затем, когда она вверила её им, они заспорили о том, кто из них возьмёт на себя попечение о ней, а Закария был их пророком в ту эпоху, и он пожелал взять её одному себе, исключив остальных, потому что его женой была её сестра, либо её тётка по матери, согласно двум мнениям. Они воспротивились ему и потребовали, чтобы он тянул жребий вместе с ними, и жребий помог ему: его доля оказалась победоносной над ними; и это потому, что тётка по матери имеет положение матери.

Из-за его победы над ними в жеребьёвке: это относится к вестям о сокровенном: «Это сообщено тебе, и ты не был с ними, когда они бросали свои трости, чтобы решить, кто из них будет заботиться о Марьям, и ты не был с ними, когда они спорили». Это потому, что каждый из них бросил свою трость, известную ему, затем они взяли их и положили в одном месте, и велели юноше, не достигшему зрелости, вынуть одну из них, и трость Закарии оказалась вынутой. Они потребовали бросить жребий во второй раз, бросая свои трости в реку: чья трость поплывёт против течения воды, тот и будет победителем. Они так и поступили, и трость Закарии оказалась той, что поплыла против течения воды, тогда как их трости унесло водой.

Затем они попросили его бросить жребий в третий раз: чья трость поплывёт по течению воды, тогда как остальные трости развернутся и поплывут против течения, всплывая вверх по реке, тот и будет победителем. Они так и поступили, и Закария оказался победителем над ними, и он взял на себя попечение о ней, будучи наиболее имеющим право на неё по закону и по предопределению, по многим причинам. «Каждый раз, когда Закария входил к ней в михраб, он находил у неё пропитание. Он сказал: о Марьям, откуда у тебя это?»

Она сказала: «Это от Аллаха: поистине, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счёта». Толкователи сказали: Закария выделил ей благородное место в мечети, куда не входил никто, кроме неё, и она поклонялась там Аллаху и выполняла то, что было на ней из попечения о Храме, когда приходила её очередь, и предавалась поклонению ночью и днём, до того, что её стали приводить в пример в поклонении среди сынов Исраиля, и она стала известной благородными состояниями и благородными качествами, проявившимися в ней. До того, что пророк Аллаха Закария, каждый раз, когда он входил к ней в её место поклонения, находил у неё пропитание, чуждое сезону: он находил у неё летние плоды зимой, а зимние плоды летом. «Откуда у тебя это?»

Она говорила: «Это от Аллаха», то есть пропитание, которое Аллах даровал мне. «Поистине, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счёта». Тогда Закария возжелал иметь ребёнка из собственного чрева, хотя он состарился и стал дряхлым. Он сказал: «О Тот, кто дарует Марьям плод вне сезона, даруй мне ребёнка, хотя бы вне сезона».

То, что было поведано из его истории, это то, что мы уже упомянули в его рассказе.

« Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям (Мария)! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется». Это - часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними, когда они препирались.

Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому - Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников». Она сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: «Будь!» - как это сбывается. Он научит его Писанию и мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию).

Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими.

Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах - мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!»». » Сура 3, 42-51

Всевышний упоминает, что ангелы возвестили Марьям благую весть об избрании её Аллахом среди всех женщин миров её эпохи в том, что Он избрал её для того, чтобы она родила сына без отца, который в младенческом возрасте призвал бы их поклоняться Аллаху единому, не придавая Ему сотоварищей, и так же в возрасте зрелости, что указывает на то, что он достигнет зрелого возраста и будет призывать к Аллаху в течение него. И ей было велено много поклоняться, проявлять усердие, совершать земные и поясные поклоны, чтобы быть достойной этого благородства и воздать благодарность за эту милость. Она стояла в молитве до тех пор, пока её ступни не разбухали, и да смилостивится Аллах над ней, её матерью и её отцом. «О Марьям, поистине, Аллах избрал тебя», то есть предпочёл тебя. «И очистил тебя», то есть от пороков, и даровал тебе прекрасные качества.

«И возвысил тебя над женщинами миров»: это может относиться к мирам её эпохи, как в словах «Я избрал тебя перед людьми», и в Его слове о сынах Исраиля: «И поистине, Мы избрали их со знанием перед мирами». Известно, что Ибрахим лучше Мусы, и что Мухаммад лучше их обоих; и так же эта община лучше всех общин, которые были до неё, более многочисленная, более знающая и с более плодотворными делами, чем сыны Исраиля и остальные. «И возвысил тебя над женщинами миров»: её всеобщность сохранена; она, следовательно, лучшая из женщин мира, из тех, кто был до неё, и из тех, кто пришёл после неё, потому что, если она была пророчицей, по мнению того, кто утверждает её пророчество и пророчество Сары, матери Исхака, и пророчество матери Мусы, опираясь на речь ангелов и откровение, обращённое к матери Мусы, как утверждает Ибн Хазм и другие, тогда «и возвысил тебя над женщинами миров», поскольку никто другой не был предпочтён ей.

А Аллах знает лучше. Что же касается мнения большинства, как передал Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и другие из приверженцев сунны и согласия: пророчество предназначено мужчинам, и нет пророчицы среди женщин; тогда высшие степени Марьям таковы: «Мессия, сын Марьям, всего лишь посланник; до него были посланники, а его мать была правдивой женщиной». Согласно этому, ничто не мешает тому, чтобы она была лучшей из знаменитых правдивых женщин, из тех, кто был до неё, и из тех, кто придёт после неё. А Аллах знает лучше.

Её имя приводится вместе с Асией бинт Музахим, и Хадиджей бинт Хувайлид, и Фатимой бинт Мухаммад, да будет доволен ими Аллах.

Абд ар-Раззак передал нам: Ма'мар сообщил нам: от Катады: от Анаса: Посланник Аллаха сказал: «Достаточно тебе четырёх женщин из женщин миров: Марьям бинт Имран, и Асия, жена фараона, и Хадиджа бинт Хувайлид, и Фатима бинт Мухаммад». Ат-Тирмиди передал его: от Абу Бакра ибн Занджавайха: от Абд ар-Раззака, и признал его достоверным.

Ибн Мардавайх передал его по пути Абдуллаха ибн Абу Джафара ар-Рази, и Ибн Асакир по пути Тамима ибн Зийада, оба от Абу Джафара ар-Рази: от Сабита: от Анаса: Посланник Аллаха сказал: «Лучшие из женщин миров составляют четыре: Марьям бинт Имран, и Асия, жена фараона, и Хадиджа бинт Хувайлид, и Фатима бинт Мухаммад», о Посланник Аллаха.

Абд ар-Раззак передал нам: Ма'мар передал нам: от аз-Зухри: от Ибн аль-Мусаййиба: Абу Хурайра рассказывал, что Пророк сказал: «Лучшие из женщин, садившихся на верблюдов, это женщины курайшитов: самая нежная к ребёнку в его младенческом возрасте и самая щедрая для мужа со скудными средствами». Абу Хурайра сказал: «А Марьям никогда не садилась на верблюда». И Муслим передал это в своём ас-Сахихе.

Зайд ибн аль-Хубаб передал нам: Муса ибн Али передал мне: я слышал, как Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха сказал: «Лучшие из женщин, садившихся на верблюдов, это женщины курайшитов: самая нежная к ребёнку в его младенческом возрасте и самая сострадательная к мужу со скудными средствами». Абу Хурайра сказал: «И Посланник Аллаха знал, что дочь Имрана не садилась на верблюдов». Он один передал его таким образом, и он соответствует условиям ас-Сахиха. И у этого хадиса есть другие пути передачи от Абу Хурайры.

Зухайр передал нам: Юнус ибн Мухаммад передал нам: Давуд ибн Абу аль-Фурат передал нам: от Ильбы ибн Ахмара: от Икримы: от Ибн Аббаса: относительно слов «на земле четыре качества»: он сказал: «Знаете ли вы, что это?» Аллах и Его Посланник знают лучше: «Лучшие женщины из обитателей Рая: Хадиджа бинт Хувайлид, и Фатима бинт Мухаммад, и Марьям бинт Имран, и Асия бинт Музахим, жена фараона». И ан-Насаи передал это несколькими путями от Давуда ибн Абу аль-Фурата.

Ибн Асакир передал по пути Абу Бакра Абдуллаха ибн Абу Давуда Сулаймана ибн аль-Аш'аса: Йахья ибн Хатим аль-Аскари передал нам: Бишр ибн Михран ибн Хамдан сообщил нам: Мухаммад ибн Динан передал нам: от Давуда ибн Абу Хинда: от аш-Ша'би: от Джабира ибн Абдуллаха: Посланник Аллаха сказал: «Достаточно тебе четырёх из них: Фатима бинт Мухаммад, и Хадиджа бинт Хувайлид, и Асия бинт Музахим, и Марьям бинт Имран».

Абу аль-Касим аль-Багави сказал: Вахб ибн Бакийа передал нам: Халид ибн Абдуллах аль-Васити передал нам: от Мухаммада ибн Амра: от Абу Саламы: «Помнишь ли ты, когда ты наклонилась над Посланником Аллаха и плакала, а затем рассмеялась?»: он сообщил мне, что умрёт от этой болезни, и я заплакала; затем я наклонилась над ним, и он сообщил мне, что я буду первой из его семьи, кто присоединится к нему, и что я буду госпожой женщин обитателей Рая, за исключением Марьям бинт Имран: и я рассмеялась. И источник этого хадиса находится в ас-Сахихе, и эта цепочка соответствует условиям Муслима; в этом есть то, что обе упомянутые являются лучшими из четырёх.

Так же хадис, переданный имамом Ахмадом: Усман ибн Мухаммад передал нам: Джарир передал нам: от Язида, который есть Ибн Абу Зийад: от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ну'ма: Посланник Аллаха сказал: «Фатима является госпожой женщин обитателей Рая, за исключением Марьям бинт Имран». Цепочка хорошая, признана достоверной ат-Тирмиди, но они не передали её; и в близком смысле был передан хадис Али ибн Абу Талиба, но в его цепочке есть слабость.

Смысл сказанного в том, что это указывает на то, что Марьям и Фатима являются лучшими из этих четырёх, и исключение может означать, что Марьям лучше Фатимы, либо что они равны в достоинстве; но дошёл хадис, который, если он достоверен, устанавливает первую возможность. Абу аль-Хасан ибн аль-Фарра', Абу Галиб и Абу Абдуллах, два сына аль-Банны, сообщили нам: Абу Джафар ибн аль-Муслима сообщил нам: Абу Тахир аль-Мухаллис сообщил нам: Ахмад ибн Сулайман передал нам: аз-Зубайр, который есть Ибн Баккар, передал нам: Мухаммад ибн аль-Хасан передал нам: от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада: от Мусы ибн Укбы: от Курайба: Посланник Аллаха сказал: «Госпожой женщин обитателей Рая является Марьям бинт Имран, затем Фатима, затем Хадиджа, затем Асия, жена фараона».

Если этот текст сохранён со словом «затем», Абу Хатим ар-Рази также передал его: от Давуда аль-Джа'фари: от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада, который есть ад-Дараварди: от Ибрахима ибн Укбы: от Курайба: от Ибн Аббаса, восходящего к Пророку, с упоминанием имён союзом «у» сочинения, а не «затем» порядка, поэтому его цепочка и его текст расходятся с ним. А Аллах знает лучше.

Что же касается хадиса, переданного Ибн Мардавайхом, из хадиса Шу'бы: от Му'авии ибн Курры: от его отца: Посланник Аллаха сказал: «Множество мужчин достигли совершенства, но лишь три женщины достигли его: Марьям бинт Имран, и Асия, жена фараона, и Хадиджа бинт Хувайлид; и достоинство Аиши перед женщинами подобно достоинству сарид среди всех прочих кушаний».

Так же хадис, переданный Группой, за исключением Абу Давуда, несколькими путями: от Шу'бы: от Амра ибн Мурры: от Мурры аль-Хамдани: от Абу Мусы аль-Аш'ари: Посланник Аллаха сказал: «Множество мужчин достигли совершенства, но лишь Асия, жена фараона, и Марьям бинт Имран достигли его; и достоинство Аиши перед женщинами подобно достоинству сарид среди всех прочих кушаний». Это достоверный хадис, как ты видишь: два шейха согласились передать его, и его текст требует ограничить совершенство женщин Марьям и Асией, но, возможно, это относилось к их эпохе, поскольку каждая из них воспитала пророка в его младенческом возрасте: Асия воспитала Мусу, собеседника Аллаха, а Марьям воспитала своего сына, раба Аллаха и Его посланника; это, следовательно, не исключает совершенства других в этой общине, таких как Хадиджа и Фатима: Хадиджа служила Посланнику Аллаха пятнадцать лет до пророчества и более десяти лет после, и была для него визирем истины своей персоной и своим состоянием, и Аллах был доволен ею.

Что же касается Фатимы, дочери Посланника Аллаха, она была отмечена дополнительным достоинством перед её сёстрами: потому что она была поражена смертью Посланника Аллаха, тогда как остальные его сёстры умерли при его жизни. Что же касается Аиши: она была самой любимой из жён Посланника Аллаха, и он не женился ни на одной девственнице, кроме неё, и не известно среди остальных женщин этой общины, и даже в других местах, более знающей и более проницательной, чем она; Аллах разгневался за неё, когда люди лжи сказали то, что они сказали, и Он ниспослал её непорочность с семи небес. И она прожила после Посланника Аллаха почти пятьдесят лет, передавая Коран и сунну от него, вынося фетвы мусульманам и примиряя разделённых людей; она самая благородная из матерей правоверных, включая Хадиджу бинт Хувайлид, мать дочерей и сыновей, по мнению группы учёных ранних и поздних, но лучше остановиться между этими двумя мнениями.

А слова «достоинство Аиши перед женщинами подобно достоинству сарид среди всех прочих кушаний» могут быть общими по отношению к упомянутым женщинам и другим, и могут быть общими по отношению к тому, что вне упомянутых женщин. А Аллах знает лучше.

Суть здесь в упоминании того, что касается Марьям бинт Имран: Аллах очистил её и предпочёл её женщинам миров её эпохи, и возможно, что её предпочтение общее над всеми женщинами, как мы выдвинули. Дошло в хадисе, что она и Асия бинт Музахим из числа жён Пророка в Раю. Мы упомянули в тафсире относительно слов «вдовы и девы»: вдова это Асия, а из дев Марьям бинт Имран. И мы упомянули это в конце суры «Ат-Тахрим». А Аллах знает лучше.

Абдуллах ибн Наджийа передал нам: Мухаммад ибн Са'д аль-Ауфи передал нам: мой отец передал нам: мой дядя аль-Хусайн передал нам: Юнус ибн Нуфай' передал нам: от Са'да ибн Джунады, который есть аль-Ауфи: Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах женил меня в Раю на Марьям бинт Имран, и на жене фараона, и на сестре Мусы».

Ибрахим ибн Ар'ара передал нам: Абд ан-Нур ибн Абдуллах передал нам: Юнус ибн Шу'айб передал нам: Посланник Аллаха сказал: «Знаешь ли ты, что Аллах женил меня на Марьям бинт Имран, и Асии бинт Музахим, и Кульсум, сестре Мусы?» Ибн Джафар аль-Укайли передал его из хадиса Абд ан-Нура, и он сказал: «Поспеши, о Посланник Аллаха». И этот хадис не сохранён.

Мухаммад ибн аль-Хасан передал мне: от Йа'лы ибн аль-Мугиры: от Ибн Абу Давуда: Посланник Аллаха вошёл к Хадидже во время её болезни, которая стала причиной её смерти: «Какое горе я вижу в тебе, о Хадиджа, и Аллах может вложить в горе много блага: разве ты не знаешь, что Аллах женил меня на тебе, и в Раю на Марьям бинт Имран, и Кульсум, сестре Мусы, и Асии, жене фараона?» «Разве Аллах сделал это для тебя, о Посланник Аллаха?» «Да», сказала она: с облегчением и с сыновьями. Ибн Асакир передал из хадиса Мухаммада ибн Закарии аль-Галляби: аль-Аббас ибн Баккар передал нам: Абу Бакр аль-Хузали передал нам: от Икримы: от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха вошёл к Хадидже в предсмертном состоянии: «О Хадиджа, когда ты встретишься со своими испытаниями, передай им от меня приветствие». «О Посланник Аллаха, а ты женился до меня?» «Нет, но Аллах женил меня на Марьям бинт Имран, и Асии бинт Музахим, и Кульсум, сестре Мусы».

Ибн Асакир передал по пути Сувайда ибн Са'ида: Мухаммад ибн Салих ибн Умар передал нам: от ад-Даххака и Муджахида: Джибриль спустился к Посланнику Аллаха с тем, с чем он был послан, и сел побеседовать с Посланником Аллаха, когда прошла Хадиджа: «Кто это, о Мухаммад?» «Это правдивейшая из моей общины». Джибриль сказал: «У меня для неё послание от Господа, чтобы Он приветствовал её и возвестил ей благую весть о доме в Раю из касаба, удалённом от огня, без шума и без суеты: Аллах есть Приветствие, и от Него приветствие: и мир вам обоим, и милость Аллаха и Его благословения». «О Посланник Аллаха, что же это за дом из касаба?»

Полая жемчужина, между домом Марьям бинт Имран и домом Асии бинт Музахим, и обе они мои жёны в День воскресения. Источник приветствия Хадидже от Аллаха и возвещения ей дома в Раю из касаба без шума и без суеты находится в ас-Сахихе, но этот рассказ с этими добавлениями очень странен; и все эти хадисы имеют цепочки, заслуживающие рассмотрения.

Ибн Асакир передал из хадиса Абу Зур'а ад-Димашкъи: Абдуллах ибн Салих передал нам: Му'авия передал мне: от Сафвана ибн Амра: от Халида ибн Ма'дана: от Ка'ба аль-Ахбара: Му'авия спросил его о скале: он имел в виду скалу Байт аль-Макдиса: «Скала находится на пальме, а пальма на одной из рек Рая, и под пальмой находятся Марьям бинт Имран и Асия бинт Музахим, которые ткут верёвки для людей Рая, пока не наступит Час». Затем он передал его по пути Исмаила ибн Аййаша: от Са'лабы ибн Муслима: от Мас'уда: от Абд ар-Рахмана: от Халида ибн Ма'дана: от Убады ибн ас-Самита, от Пророка, в подобном рассказе. И этот рассказ порицателен в таком виде, он даже сфабрикован.

Затем Абу Зур'а передал его: от Абдуллаха ибн Салиха: от Му'авии: от Мас'уда ибн Абд ар-Рахмана: от Ибн А'идха: Му'авия спросил Ка'ба о скале Байт аль-Макдиса, и тот описал её. То, что эти слова от Ка'ба аль-Ахбара, более вероятно; и эти слова Ка'ба аль-Ахбара ты встречаешь только среди преданий (исраилият), часть которых лжёт, сфабрикованная некоторыми из их еретиков или невежд, и этот относится к их числу. А Аллах знает лучше.

Рождение раба и посланника Исы ибн Марьяма от чистой Марьям.

« Помяни в Писании Марьям (Марию). Вот она ушла от своей семьи на восток и укрылась от них за завесой. Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибрила), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика». Она сказала: «Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина, и я не была блудницей?».

Он сказал: «Вот так! Господь твой сказал: «Это для Меня легко. Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. Это дело уже предрешено!»» Она понесла его (забеременела) и отправилась с ним в отдаленное место. Родовые схватки привели ее к стволу финиковой пальмы, и она сказала: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!». Тогда он (Иса или Джибрил) воззвал к ней из-под нее: «Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики.

Ешь, пей и радуйся! Если же увидишь кого-либо из людей, то скажи: «Я дала Милостивому обет хранить молчание и не стану сегодня разговаривать с людьми»». Она пришла к своим родным, неся его. Они сказали: «О Марьям (Мария)! Ты совершила тяжкий (или небывалый, или удивительный) проступок. О сестра Харуна (Аарона)! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей». Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?». Он сказал: «Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком.

Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни». Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Слово Истины, относительно которого они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!». - как это сбывается.

Иса (Иисус) сказал: «Воистину, Аллах - мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». Но секты разошлись во мнениях между собой. Горе же неверующим, которые встретят Великий день! » Сура 19, 16-37

Всевышний упомянул этот рассказ после рассказа о Закарии, который является как бы вступлением и предварительным подходом к нему, так же как Он упомянул его в суре «Аль-Имран», связав их в одном контексте; и как Он сказал в суре «аль-Анбия»:

« Помяни также Закарию (Захарию), который воззвал к своему Господу: «Господи! Не оставляй меня одиноким, и Ты - Наилучший из наследников». Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью (Иоанна) и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с чаянием и страхом и были смиренны перед Нами. Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибрила) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров. » Сура 21, 89-91

Уже было сказано, что Марьям, когда её мать посвятила её, служила Священному Дому, и что её попечителем был муж её сестры, или её тёти по матери, пророк той эпохи Закария, и что он выделил ей михраб, а именно благородное место мечети, куда никто не входил, кроме неё, без её дозволения; и что, достигнув возраста, она предалась поклонению, и не было в ту эпоху равной ей в формах поклонения; и что проявились в ней состояния, которым завидовал Закария; и что ангелы возвестили ей об избрании её Аллахом и о том, что Он дарует ей чистого сына, который будет благородным пророком, чистым и почтённым, подкреплённым чудесами. Она удивилась поэтому рождению сына без отца, потому что у неё не было мужа и она не была из тех, кто выходит замуж. Ангелы сообщили ей, что Аллах способен на то, что Он хочет: «Будь, и будет».

Она смирилась перед этим, обратилась к Аллаху, покорилась Его повелению и узнала, что ей уготовано великое испытание: потому что люди будут говорить о ней из-за этого, не зная действительного положения дела, взирая лишь на внешнее, без размышления и разумения. Она не выходила из мечети, кроме как в время месячных, или по необходимой нужде: за водой или в поисках пропитания. Однажды она вышла по некоторым своим делам и уединилась, то есть осталась одна, на восток от мечети аль-Аксы, когда Аллах послал ей верного дух, который предстал перед ней в образе человека совершенного облика. Когда она увидела его, то сказала: «Я ищу защиты у Милостивого от тебя, если ты богобоязнен».

Абу аль-Алия сказал: она знала, что благочестивый человек это тот, кто умеет сдерживаться. И это опровергает мнение того, кто утверждал, что среди сынов Исраиля был порочный человек, известный своей порочностью, по имени Таки; ибо это слово ложно, без доказательства, из самых лёгких слов. «Я лишь посланник Господа твоего»: я не человек, а ангел, посланный Аллахом к тебе, чтобы даровать тебе чистого мальчика, то есть чистого ребёнка. «Как может быть у меня мальчик, если у меня нет мужа, и я не из тех, кто совершает постыдное деяние?»

Ангел ответил на её удивление рождением сына от неё в этом состоянии: «Так сказал твой Господь: это для Меня легко», то есть: Он обещал, что сотворит из тебя сына, тогда как ты не замужем, и ты не будешь из тех, кто распутничает. И это для Него легко и просто: Он способен на то, что Он хочет. «И чтобы сделать его знамением для людей»: то есть и чтобы сделать его сотворение в этом состоянии доказательством совершенства Нашей мощи над видами творения: ведь Всевышний сотворил Адама без мужчины и без женщины, и сотворил Хавву из мужчины без женщины, и сотворил Ису из женщины без мужчины, и сотворил остальное творение из мужчины и женщины. «И как милость от Нас»: то есть через него Мы оказываем милость рабам в том, что он будет призывать их к Аллаху в его младенчестве и в зрелом возрасте, в детстве и в возмужании, призывая их посвящать Аллаху одному поклонение без сотоварища и признавать Его чистым от всякой сотоварки, детей, сотоварищей, соперников, возражающих и равных.

«И было это решённое дело»: это может быть концом речи Джибриля с ней, то есть это дело, которое Аллах предрешил, непреложное, предопределённое и установленное. Это смысл слов Мухаммада ибн Исхака, которые выбрал Ибн Джарир и которых не передал никто другой. А Аллах знает лучше.

«И было это решённое дело» является намёком на дуновение Джибриля в неё, о Марьям бинт Имран, хранившей своё целомудрие: «Мы вдохнули в неё от Нашего духа». Более одного из ранних упоминали, что Джибриль дунул в вырез её рубища, и дуновение спустилось к её лону, и она тотчас зачала, как зачинает женщина при близости с мужем.

Что же касается того, кто сказал, что он дунул в её рот, или что говоривший с ней был дух, вошедший в неё через рот: это слово противоречит тому, что понимается из контекстов этого рассказа в его местах в Коране; ибо этот контекст указывает, что тот, кто был послан к ней, это ангел из ангелов, а именно Джибриль, и что он лишь дунул в неё, и ангел не повернулся лицом к её лону, но он дунул в вырез её рубища, и дуновение спустилось к её лону и вошло в него: «Мы вдохнули в неё от Нашего духа» указывает, что дуновение вошло в неё, а не в её рот, как было передано от Убаййи ибн Ка'ба, и не в её грудь, как было передано ас-Судди по своей цепочке от некоторых из Сподвижников. Она зачала его. «Она зачала его и удалилась с ним в отдалённое место». Это потому, что Марьям, когда зачала, оказалась стеснена беременностью и узнала, что многие люди будут говорить о ней слова.

Более одного из ранних упоминали, среди них Вахб ибн Мунаббих, что когда признаки беременности проявились на ней, первым, кто заметил это, был человек из поклоняющихся сынов Исраиля, Юсуф ибн Якуб плотник, который был двоюродным братом по матери; и он стал сильно удивляться этому, из-за того, что он знал о ней: её богобоязненности, её чистоте и её поклонении; и он видел её несмотря на это беременной, без мужа. Однажды он обратил к ней речь в разговоре: «О Марьям, может ли быть посев без семени?» «Да». «А кто сотворил первый посев?»

«Может ли быть дерево без воды и без дождя?» «Да». «А кто сотворил первое дерево?» «Может ли быть ребёнок без мужчины?»

«Да, поистине, Аллах сотворил Адама без мужчины и без женщины». «Расскажи же мне свою историю». «Аллах возвестил мне благую весть о слове от Него, имя которого Мессия, Иса ибн Марьям, славный в этом мире и в последнем, и из числа приближённых: и он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте, и из числа праведников». И передан подобный рассказ о Закарии: что он спросил её, и она ответила ему тем же образом.

А Аллах знает лучше.

Ас-Судди упомянул, по своей цепочке, от Сподвижников, что Марьям вошла однажды к своей сестре: «Знаешь ли ты, что я беременна?» «И я тоже чувствую, что беременна?» Она обняла её: «Я вижу то, что в моём чреве, падающим ниц перед тем, что в твоём чреве, пришедшим подтвердить слово Аллаха». И смысл земного поклона здесь смирение и почтение, как поклон при встрече приветствия, как было в законе тех, кто был до нас, и как Аллах повелел ангелам поклониться Адаму.

Малик сказал: до меня дошло, что Иса ибн Марьям и Яхья ибн Закария были двоюродными братьями по их матерям, и что их две беременности были одновременны: «Я вижу то, что в моём чреве, падающим ниц перед тем, что в твоём чреве». Я вижу это как предпочтение Исы; потому что Аллах Всевышний сделал его воскрешающим мёртвых и исцеляющим слепорождённого и прокажённого. Передано Ибн Аби Хатимом. Марьям сказала: когда я была одна, он говорил со мной и беседовал со мной, а когда я была среди людей, он прославлял Аллаха в моём чреве.

Затем является очевидным, что она носила его девять месяцев, как женщины носят и рожают в срок своей беременности; ибо если было иначе, это было бы упомянуто. И передано от Ибн Аббаса и Икримы, что она носила его восемь месяцев. «Она лишь зачала и родила: она носила его девять часов». «Она зачала его и удалилась с ним в отдалённое место»: родовые схватки охватили её у ствола пальмы.

Правильным является то, что каждой вещи сопутствует то, что её дополняет, как в Его слове: «утром земля становится зелёной». Затем Мы сотворили каплю сгустком, и сотворили сгусток куском плоти, и сотворили плоть костями, и покрыли кости плотью, затем Мы произвели его в другом творении: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов». И известно, что между каждым состоянием сорок дней, как установлено в единогласно принятом хадисе.

Затем её история распространилась, и распространилось среди сынов Исраиля то, что она беременна; и ни один дом не принимал столько посещений, сколько дом Закарии. И некоторые еретики оболгали её на Юсуфа, который поклонялся с ней в мечети. Марьям скрылась от них, отдалилась от них и удалилась в отдалённое место. «И родовые схватки привели её к стволу пальмы»: то есть схватки привели её и принудили её к стволу пальмы; и этот ствол, согласно хадису, переданному ан-Насаи по безупречной цепочке от Анаса, восходящему к Пророку, и аль-Байхаки по цепочке, которую он признал достоверной, от Шаддада ибн Ауса, также восходящему: это Байт Лахм, на котором некоторые из царей румов (византийцев) построили затем, как мы упомянем: то огромное строение, которое видят.

Она сказала: «О если бы я умерла до этого и была бы забытой, совершенно позабытой»; в этом доказательство дозволенности пожелания смерти в момент испытаний: потому что она знала, что люди будут клеветать на неё и не поверят ей, а сочтут её скорее лгуньей, когда она придёт к ним с ребёнком на руках, тогда как она была среди них из числа благочестивых поклоняющихся, обитательниц мечети, привязанных к ней, пребывающих в её уединении (и'тикаф), из дома пророчества и благочестия, без всякого порицания. Тогда он воззвал к ней снизу неё: не печалься. Относительно того, кто воззвал к ней снизу, с самого нижнего места, есть два мнения: одно из них что это Джибриль; это мнение аль-Ауфи от Ибн Аббаса. И Иса говорил лишь при присутствии людей.

Так же сказали Са'ид ибн Джубайр, и Амр ибн Маймун, и ад-Даххак, и ас-Судди, и Катада. И сказали Муджахид, и аль-Хасан, и Ибн Зайд, и Са'ид ибн Джубайр: это её сын Иса. И Ибн Джарир выбрал это. «Не печалься: Господь твой устроил под тобой ручей».

Было сказано: это река, и к этому направляется большинство; дошёл хадис об этом, переданный ат-Табарани, но он слабый; и Ибн Джарир выбрал это, и это правильно. И передано от аль-Хасана, и ар-Раби' ибн Анаса, и Ибн Аслама и других, что это её сын. «И потряси над собой ствол пальмы: он уронит на тебя свежие спелые финики». Он упомянул пропитание и питьё: «Ешь же, пей и увесели глаз».

Затем было сказано: ствол пальмы был сухой, и это была пальма с плодами. А Аллах знает лучше. И возможно, что это была пальма, но она не была с плодами в то время; потому что его рождение произошло зимой, которая не является сезоном плодов; и это может быть понято из слова Всевышнего: «он уронит на тебя свежие спелые финики». Амр ибн Маймун сказал: нет ничего лучше для рожениц, чем свежие финики и финики.

Затем была приведена эта речь.

Али ибн аль-Хусайн передал нам: Шайбан передал нам: Масрур ибн Са'ид ат-Тамими передал нам: Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Аузаи передал нам: от Урвы ибн Рувайма: от Али ибн Абу Талиба: Посланник Аллаха сказал: «Почитайте вашу тётку, пальму: ибо она была сотворена из глины, из которой был сотворён Адам». Он также сказал: «Кормите ваших рожениц свежими финиками; а если нет свежих фиников, то финиками; и нет дерева более благородного у Аллаха, чем то, под которым спустилась Марьям бинт Имран». Так же передал Абу Йа'ла в своём Муснаде: от Шайбана ибн Фарруха: от Масрука ибн Са'ида: Масрур ибн Са'ид ат-Тамими. Ибн Ади передал этот хадис от него, от аль-Аузаи: и он известен порицаемыми хадисами, и я не слышал о нём, кроме как в этом хадисе: он передаёт от аль-Аузаи многочисленные мунакыры, которые не дозволено приводить.

Итак: «и если увидишь кого-нибудь из людей, скажи: я дал обет Милостивому пост: я не буду говорить сегодня ни с кем из людей»; это часть конца речи того, кто воззвал к ней снизу неё. «Ешь же, пей и увесели глаз: и если увидишь кого-нибудь из людей»: то есть если увидишь кого-то из людей, скажи ему: «я дал обет Милостивому пост»: то есть молчание. И пост их закона включал воздержание от речи и от пищи: это мнение Катады, и ас-Судди, и Ибн Аслама. «Я не буду говорить сегодня ни с кем из людей»: что же касается нашего закона, порицается постящемуся соблюдать молчание целый день.

«Она пришла со ним к своему народу, неся его». Они сказали: «О Марьям, ты пришла с вещью мерзкой. О сестра Харуна: твой отец не был человеком зла, и мать твоя не была распутницей». Многие из ранних, передающих от людей Писания, упоминали, что когда они заметили её отсутствие среди них, они отправились искать её, и прошли мимо её места, с огнями вокруг неё; и когда они встретили её и нашли с ней её ребёнка: «О Марьям, ты пришла с вещью мерзкой», то есть дело великое и порицаемое. И их слова заслуживают рассмотрения, тем более что это слова, начало которых опровергает конец; потому что очевидность коранического контекста указывает, что она сама понесла его и пришла к своему народу, неся его; и это после того, как она оправилась от родов после сорока дней.

Суть в том, что когда они увидели её, несущей с собой её ребёнка, они сказали: «О Марьям, ты пришла с вещью мерзкой»; и фахиша это порицаемый и великий поступок среди поступков и слов. «О сестра Харуна»: было сказано, что они сравнили её с поклоняющейся их эпохи, чьему поклонению она была равна и которая звалась Харун. Они сравнили её с порочным человеком их эпохи по имени Харун: это мнение Са'ида ибн Джубайра. Они имели в виду Харуном брата Мусы и сравнили его с ним в поклонении.

Мухаммад ибн Ка'б аль-Курази ошибся, утверждая, что она была сестрой Мусы и Харуна по крови: ибо между ними долгие эпохи, которых не может не знать даже самый невежественный из учёных, что опровергает это мерзкое слово; и это так, как будто Тора ввела его в заблуждение, где сказано, что Марьям, сестра Мусы и Харуна, играла на бубне в день, когда Аллах спас Мусу и его народ, и утопил фараона и его народ: он поэтому решил, что эта есть та; и это из самых ложных и противоречащих достоверному хадису, как и тексту Корана, как мы подробно установили в тафсире; Аллаху принадлежат хвала и милость. Дошёл достоверный хадис, указывающий, что у неё был брат по имени Харун; и ничего в рассказе о её рождении и посвящении её её матерью не указывает на то, что у неё не было другого брата кроме него. А Аллах знает лучше.

Абдуллах ибн Идрис передал нам: я слышал, как мой отец упомянул: от Симака: от Алькамы ибн Ваиля: от аль-Мугиры ибн Шу'бы: Посланник Аллаха послал меня: «Вы видите, что вы читаете: о сестра Харуна», а Муса был задолго до Исы на столько-то. Я вернулся же и передал это Посланнику Аллаха, который сказал: «Разве ты не сказал им, что они назывались именами пророков и праведников, которые были до них?» Так же передали Муслим, и ан-Насаи, и ат-Тирмиди из хадиса Абдуллаха ибн Идриса: хадис хороший и достоверный, редкий, который мы не знаем никого, кроме него. «Разве ты не сказал им, что они назывались именами своих праведников и своих пророков?» И Катада и другие упоминали, что они часто назывались именем Харуна: он присутствовал на некоторых из их похорон, и увидел большое множество людей, названных Харун: сорок тысяч. А Аллах знает лучше.

«О сестра Харуна»: и хадис указывает, что у неё был брат по крови по имени Харун. «Твой отец не был человеком зла, и мать твоя не была распутницей»: то есть ты не из этого дома, чей это характер, и не из их рода: ни твой брат, ни твоя мать, ни твой отец. Они обвинили её поэтому в великой мерзости и назвали её несчастьем несчастий. Ибн Джарир упомянул в своём тафсире, что они заподозрили Закарию в этом и захотели убить его: он бежал от них, они настигли его; дерево раскололось для него, и он вошёл в него, и Иблис схватил край его одежды, и они разорвали её вместе с ним, как мы уже сказали.

Среди лицемеров были и такие, которые обвинили её в сыне двоюродного брата по матери, Юсуфа ибн Якуба плотника. Когда положение стало тесным, поле сжатым и слово невозможным, доверие Вечному возросло: «обратитесь к нему, говорите с ним: ибо ваш ответ на нём, и то, что вы ищете из слова, у него». «Как будем мы говорить с младенцем в колыбели?» То есть: как ты уводишь нас в сторону, обращая ответ к младенцу, который не понимает речи, который ещё младенец в своей колыбели, не отличающий чистое от своей пены?

Это от тебя лишь насмешка и ирония, унижение и презрение; ведь ты не отвечаешь нам членораздельным словом, но уводишь нас в сторону, обращая ответ к тому, кто был в колыбели, к младенцу. Тогда он сказал: «Я раб Аллаха: Он даровал мне Писание, и сделал меня пророком: и сделал меня благословенным, где бы я ни был: и завещал мне молитву и закят, пока я жив». Это первое слово, которое произнёс Иса ибн Марьям: первое, что он сказал, было: «Я раб Аллаха». Он признал перед своим Господом Всевышним рабство и то, что Аллах его Господь; он объявил поэтому Аллаха чистым от слова несправедливых, которые утверждают, что он сын Аллаха: он Его раб и Его посланник, и сын Его рабыни.

Затем он оправдал свою мать от того, что невежды ей вменили, клевеща на неё и обвиняя её в прелюбодеянии: «Он даровал мне Писание, и сделал меня пророком»: ибо Аллах не дарует пророчество тому, кто, как они утверждают; да проклянёт их Аллах и сделает безобразными; и из-за их неверия и их слова о Марьям, клеветы великой: будто она зачала от прелюбодеяния во время месячных; да проклянёт их Аллах. Аллах оправдал её поэтому от этого, сообщил, что она была правдивой, и сделал её сына посланным пророком, одним из пяти великих, наделённых решимостью. «И сделал меня благословенным, где бы я ни был»: это потому, что где бы он ни был, он призывал поклоняться Аллаху одному, без сотоварища, и объявлял Его чистым от всякого недостатка и изъяна: придания сотоварки и ребёнка: да будет Он превыше и свят.

«И завещал мне молитву и закят, пока я жив»: это обязанность рабов: исполнять право Вечного, Достойного хвалы: через молитву, и благодеяние к творению через закят; который включает очищение душ от пороков, и очищение обильных имуществ через пожертвование нуждающимся, всевозможным, гостеприимство к гостям, расходы на жён, рабов, родителей, и остальное из покорностей и форм благочестия. «И благим ко мне мою мать, и не сделал меня тираном несчастным»: то есть Он сделал меня добрым сыном к моей матери; и это потому, что её право на него было утверждено, из-за единственности её стороны: ибо у него нет отца кроме неё. Слава же Тому, кто сотворил творение, придал ему облик и даровал каждой душе её наставление. «Я не груб и не дерзок»: не выйдет от меня ни слова, ни действия, противных повелению Аллаха и Его покорности.

«И мир мне в день, когда я родился, в день, когда я умру, и в день, когда я буду воскрешён к жизни»: это три момента, чья речь была приведена в рассказе о Яхье ибн Закарии. Затем, когда Всевышний упомянул его историю ясно, разъяснил его дело, осветил его и развил: «Таков Иса ибн Марьям: слово истины, в котором они сомневаются. Не подобает Аллаху брать себе ребёнка: слава Ему: когда Он решает дело, то говорит ему лишь: будь: и оно есть»; так же как Он сказал после упоминания его истории: «Таковы аяты, и Напоминание мудрое, Мы читаем тебе их».

«Поистине, Аллах мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему: это прямой путь»: затем разделились партии между собой: «горе же тем, которые не веровали, от созерцания великого дня». «Не подобает Аллаху брать себе ребёнка: слава Ему: когда Он решает дело, то говорит ему лишь: будь: и оно есть»; так же как сказал Всевышний после упоминания его истории: «Таков Иса ибн Марьям, Мы читаем тебе его с истиной».

« Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». - и тот возник. Истина - от твоего Господа. Посему не будь в числе тех, кто сомневается. Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших, наших женщин и ваших, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!». Воистину, это - правдивый рассказ. Нет иного божества, кроме Аллаха, и, воистину, Аллах - Могущественный, Мудрый. » Сура 3, 59-62

Вот почему, когда пришла делегация из Наджрана, а она насчитывала шестьдесят всадников, чьё дело сводилось к четырнадцати, а дело всех к трём, которые были их знатными и их вождями: аль-Акыб, и ас-Саййид, и Абу Хариса ибн Алькама; они принялись спорить о Мессии. Аллах ниспослал поэтому начало суры «Аль-Имран» об этом, разъяснил дело Мессии, начало его сотворения и начало сотворения его матери до него, и повелел Своему посланнику бросить им вызов в мубахале, если они не ответят на его призыв и не последуют за ним. Когда они увидели его глаза и его уши, они сникли, воздержались от мубахалы и обратились к согласию и миру. Их представитель сказал: «О собрание христиан, вы знаете, что Мухаммад пророк посланный, и что он пришёл к вам с изложением истории вашего товарища, и вы знаете, что никакой народ никогда не бросал пророку вызова проклятием: не останется большой из них, и малый не родится; и будет там истребление для вас, если вы это сделаете».

Если же вы упорствуете в вашей религии и в позиции, которую вы занимаете о вашем товарище, то оставьте этого человека и вернитесь в вашу страну. Они попросили об этом Посланника Аллаха и попросили его наложить на них джизью и отправить с ними доверенного человека: он отправил им Абу Убайду ибн аль-Джарраха. Мы изложили это в тафсире «Аль-Имран», и развитие этого дела придёт в пророческой сире этой книги, если Аллах Всевышний пожелает; на Нём доверие.

Суть в том, что Аллах Всевышний, когда Он разъяснил дело Мессии: «Таков Иса ибн Марьям: слово истины, в котором они сомневаются»: то есть он раб, сотворённый от женщины из рабов Аллаха. «Не подобает Аллаху брать себе ребёнка: слава Ему: когда Он решает дело, то говорит ему лишь: будь: и оно есть»: то есть ничто не заставляет Его потерпеть неудачу, не обременяет Его и не утомляет Его: Он Способный, Действующий по тому, что Он хочет: Его повеление, когда Он хочет вещь, лишь сказать ей: будь: и она есть. А: «упомяни в Писании Мусу: поистине, он был избранником: и был он посланником, пророком»: это часть конца речи Исы к ним в колыбели: он сообщил им, что Аллах его Господь и их Господь, его божество и их божество, и что это прямой путь.

«Затем разделились партии между собой: горе же тем, которые не веровали, от созерцания великого дня»: то есть люди той эпохи разделились, и те, кто пришёл после них, о нём: он ребёнок прелюбодеяния. И они упорствовали в своём неверии и упорстве: он Аллах. Он сын Аллаха.

Он раб Аллаха и Его посланник, и сын Его рабыни, и Его слово, которое Он бросил Марьям, и дух от Него. Эти спасённые, вознаграждённые, подкреплённые и укреплённые; и тот, кто противоречит хотя бы одному из этих атрибутов, из неверных, несправедливых, заблудших и невежд; и Вечный, Огромный, Мудрый, Всеведущий пригрозил им: «горе же тем, которые не веровали, от созерцания великого дня».

Садака ибн аль-Фадль передал нам: аль-Валид сообщил нам: аль-Аузаи передал нам: Умайр ибн Хани' передал мне: Джунада ибн Абу Умаййа передал мне: от Убады ибн ас-Самита, который сказал: тот, кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, одного, без сотоварища, и что Мухаммад Его раб и Его посланник, и что Иса раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он бросил Марьям, и дух от Него, и что Рай истина и Огонь истина: Аллах введёт его в Рай через одну из восьми дверей, какую он пожелает. И Муслим передал его: от Давуда ибн Рашида: от аль-Валида: от Ибн Джабира, с этим текстом, и по другому пути от аль-Аузаи с этим текстом.

Аллах Всевышний чист от всякого ребёнка

« Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. » Сура 19, 88-95

Становится ясным, что Всевышнему не подобает ребёнок: потому что Он творец всякой вещи и её владелец, и что всякая вещь бедна перед Ним, покорна и унижена у Него, и что все обитатели небес и земли Его рабы, и что Он их Господь: нет божества, кроме Него, и нет Господа вне Него. «И они сделали джиннов сотоварищами Аллаха, тогда как Он их сотворил, и измышляли Ему сыновей и дочерей, не зная: слава Ему и да будет Он превыше того, что они описывают. Творец небес и земли: как мог бы у Него быть ребёнок, когда у Него нет сотоварки? Он сотворил всякую вещь, и Он знает всякую вещь. Таков Аллах, ваш Господь: нет божества, кроме Него: творец всякой вещи: поклоняйтесь же Ему: Он попечитель всякой вещи. Взоры не могут Его постичь, тогда как Он постигает взоры: Он Тонкий, Сведущий».

Становится ясным, что Он творец всякой вещи: как мог бы у Него быть ребёнок? И ребёнок не происходит иначе как от двух соразмерных существ; а Аллах Всевышний не имеет подобного, ни похожего, ни равного, ни сотоварки: у Него поэтому нет ребёнка.

« Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему». » Сура 112, 1-4

Таким образом установлено, что у Него нет подобного в Его сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его деяниях: «Ас-Самад», а именно Господин, который достиг совершенства в Своём знании, Своей мудрости, Своей милости и всех Своих атрибутах: «Он не родил и не был рождён», и не был рождён от чего-либо до Него, и «нет никого равного Ему», ни равного, ни эквивалента, ни подобного; Он поэтому отрицал подобного, равного и эквивалента, и таким образом исключено, что у Него есть ребёнок, поскольку ребёнок происходит лишь от двух равных или близких существ; а Аллах превыше этого, Всевышний.

И Он очень свят: «О люди Писания, не выходите за пределы в вашей религии и не говорите об Аллахе, кроме истины. Мессия, Иса ибн Марьям, всего лишь посланник Аллаха: и Его слово, которое Он бросил Марьям, и дух от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников: и не говорите: три: прекратите: лучше для вас: Аллах лишь одно божество единственное: слава Ему: чтобы у Него был ребёнок! Ему принадлежит то, что на небесах и что на земле: и Аллах достаточен как попечитель».

« Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе. Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна и даже приумножит его по Своей милости. А тех, которые считали для себя унизительным поклоняться Ему и проявляли высокомерие, Он подвергнет мучительным страданиям. Они не найдут себе вместо Него ни покровителя, ни помощника. » Сура 4, 172-173

Всевышний запретил людям Писания, и тому, кто на них похож, излишества и лести в религии, которая есть выход за пределы: христиане, да проклянёт их Аллах, сделали излишество и лесть о Мессии до выхода за пределы: им надлежало верить, что он раб Аллаха и Его посланник, и сын Его рабыни, девственницы и чистой, хранившей своё целомудрие: Аллах послал поэтому ангела Джибриля к ней, который дунул в неё, по повелению Аллаха, дуновением, от которого она зачала своего сына Ису; и то, что дошло до неё от ангела, есть дух, приписанный Аллаху приписыванием почёта и благородия: и он сотворён среди творений Аллаха Всевышнего, как дом Аллаха, и верблюдица Аллаха, и раб Аллаха.

Дух Аллаха был приписан ему в честь и благородие, и Иса был назван им: потому что он был через него, без отца; и он также слово, которым он был сотворён, и благодаря которому он возник: «Поистине, Иса у Аллаха подобен Адаму: Он сотворил его из праха: затем сказал ему: будь: и он возник». А: «Они сказали: Аллах взял себе ребёнка: слава Ему: скорее: Ему принадлежит то, что на небесах и на земле: все Ему преданы. Творец небес и земли: и когда Он решает дело, то говорит ему лишь: будь: и оно есть». И: «Иудеи сказали: Узайр сын Аллаха, и христиане сказали: Мессия сын Аллаха: таково слово их устами: они подражают слову тех, кто не веровал раньше них: да поразит их Аллах: как они отвращены».

Всевышний сообщил, что иудеи и христиане, да будет над ними проклятие Аллаха, каждый из двух групп приписал Аллаху неумеренность, и утверждал, что у Него есть ребёнок: Аллах превыше того, что они говорят, Всевышний; и сообщил, что у них нет никакого основания в том, что они утверждают, ни в том, что они измышляют, кроме простого слова и подражания тем, кто предшествовал им в этом заблудшем слове: их сердца похожи друг на друга. Что же касается философов, да проклянёт их Аллах, они утверждали, что первый разум исходит от необходимого существования, которое они называют причиной причин и первым принципом; и что от первого разума исходит второй разум, и душа, и сфера; затем от второго так же, пока разумы не достигнут десяти, души девяти, и сферы девяти: согласно ложным рассуждениям, которые они упомянули, и вязким выборам, которые они выдвинули; а для развития речи с ними и показа их невежества и слабости их разумения есть другое место.

И так же некоторые группы многобожников арабов: они утверждали, по своему невежеству, что ангелы дочери Аллаха, и что Он породнился браком с женщинами джиннов, и что ангелы родились от них обоих: Аллах превыше того, что они говорят. И они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами: «Разве они присутствовали при их создании? Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены».

А: «Они сказали: Милостивый взял себе ребёнка: слава Ему: скорее: это рабы почтённые: они не опережают Его словом, и поступают по Его повелению. Он знает то, что перед ними и позади них, и они не заступаются иначе как за того, кем Он доволен, и они трепещут от страха перед Ним. И тот из них, кто скажет: я божество вне Него: Мы воздадим ему Геенной: так воздаём Мы несправедливым». И Всевышний сказал в начале суры «аль-Кахф»: «Хвала Аллаху, который ниспослал Своему рабу Писание и не сделал в нём кривизны: прямое, чтобы предупредить от Него суровую кару, и возвестить верующим, совершающим праведные деяния, что им есть прекрасная награда: в которой они останутся вечно: и предупредить тех, кто сказал: Аллах взял себе ребёнка. У них нет об этом никакого знания, ни у них, ни у их отцов: какое огромное слово выходит из их уст: они говорят только ложь».

«Они сказали: Аллах взял себе ребёнка: слава Ему: Он Самодостаточный: Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. У вас нет доказательства об этом: говорите ли вы об Аллахе то, чего вы не знаете? Скажи: поистине, те, кто измышляет ложь на Аллаха, не преуспеют: наслаждение в этом мире: затем к Нам их возвращение: затем Мы дадим им вкусить суровое наказание, за их неверие».

Эти благородные мекканские аяты охватывают ответ всем сектам неверных: философам, многобожникам арабов, иудеям и христианам, которые утверждали, не зная, что у Аллаха есть ребёнок: слава Ему, и да будет Он превыше того, что говорят несправедливые преступники, Всевышний.

Христиане, да будет над ними проклятие Аллаха, будучи самыми заметными из приверженцев этого слова, упорствующих до Дня воскресения, много упомянуты в Коране: чтобы ответить им, показать их противоречие, слабость их знания и обилие их невежества. И их слова о их неверии умножились: потому что ложь разносится, расходится и противоречит, тогда как истина не расходится и не колеблется: и если бы она приходила из вне Аллаха, они нашли бы в ней обильное расхождение. Является поэтому очевидным, что истина единится и согласуется, а ложь расходится и колеблется. Группа их заблудших и невежд утверждала, что Мессия есть Аллах: Аллах Всевышний. Он сын Аллаха: Аллах Благородный. Он третий из трёх: Аллах Возвышенный. Аллах Всевышний сказал в начале суры «аль-Маида»:

« Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах - это Мессия, сын Марьям (Марии)». Скажи: «Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?». Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь. » Сура 5, 17

Всевышний сообщил об их неверии и их невежестве, и показал, что Он Творец, способный на всякую вещь, который распоряжается всякой вещью, и что Он Господь всякой вещи, её Царь и её божество. «Безусловно, неверующие те, кто сказал: поистине, Аллах есть Мессия, сын Марьям. И Мессия сказал: о сыны Исраиля, поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и вашему Господу: поистине, кто придаёт Аллаху сотоварища, тому Аллах запретил Рай, и его пристанищем будет Огонь: и у несправедливых нет помощников. Безусловно, неверующие те, кто сказал: поистине, Аллах есть третий из трёх: тогда как нет божества, кроме единственного божества: и если они не прекратят то, что говорят, болезненное наказание постигнет тех из них, которые не веровали».

«Неужели они не обратятся к Аллаху и не попросят у Него прощения? Аллах Прощающий, Милосердный. Мессия, сын Марьям, всего лишь посланник: до него были посланники: а его мать была правдивой женщиной: оба они ели пищу: посмотри, как Мы разъясняем им знамения, затем посмотри, как они отвращены».

Всевышний объявил их неверными по закону и по предопределению, и сообщил, что это исходило от них, тогда как посланник к ним, а именно Иса ибн Марьям, показал им, что он раб, обеспечиваемый, сотворённый, облечённый обликом в утробе, призывающий поклоняться Аллаху одному, без сотоварища, и пригрозил им за противоположное Огнём, отсутствием успеха в обители пребывания, позором в последней обители, унижением и стыдом: «поистине, кто придаёт Аллаху сотоварища, тому Аллах запретил Рай, и его пристанищем будет Огонь: и у несправедливых нет помощников». Затем Он сказал: «Безусловно, неверующие те, кто сказал: поистине, Аллах есть третий из трёх: тогда как нет божества, кроме единственного божества».

Ибн Джарир и другие сказали: то, что этим подразумевается, это их слово о трёх ипостасях: ипостась Отца, ипостась Сына, и ипостась слова, исходящего от Отца к Сыну, согласно их разногласиям между сектой маликитов, то есть мелькитов, и яковитов и несториан, да будет над ними проклятие Аллаха: мы покажем образ их разногласий об этом, и их трёх соборов в эпоху Кустантина ибн Кастаса, который был тремястами годами после Мессии, и тремястами годами до миссии Мухаммада. А: «тогда как нет божества, кроме единственного божества»: то есть нет божества, кроме Аллаха одного, без сотоварища, без подобного, без равного и без сотоварки, без ребёнка. «И если они не прекратят то, что говорят, болезненное наказание постигнет тех из них, которые не веровали». Затем Он призвал их, по Своей милости и Своей мягкости, к покаянию и просьбе о прощении этих тяжких и огромных дел, заслуживающих Огня: «Неужели они не обратятся к Аллаху и не попросят у Него прощения?»

«Аллах Прощающий, Милосердный». Затем Он разъяснил положение Мессии и его матери: что он раб, посланник, и что его мать правдивая женщина, то есть она не распутница, как говорят иудеи, да проклянёт их Аллах; и в этом доказательство того, что она не пророчица, как утверждала группа наших учёных. «Оба они ели пищу»: намёк на то, что оба они выходят, как выходит остальная часть людей: и тот, кто в этом положении, как мог бы он быть божеством? Аллах превыше их слова и их невежества, Всевышний.

То, что подразумевает Его слово: «безусловно, неверующие те, кто сказал: поистине, Аллах есть третий из трёх», это их утверждение об Исе и его матери, что они два божества с Аллахом; как показал Всевышний, объявляя их неверие Его словом в конце этой благородной суры:

« Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?». Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты - Свидетель всякой вещи.

Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты - Могущественный, Мудрый». » Сура 5, 116-118

Всевышний сообщает, что Он спросит Ису ибн Марьяма в День воскресения, в манере его почтения, и насмешки и порицания Своим рабам, тем, кто солгал о нём, измыслил и утверждал, что он сын Аллаха, или что он Аллах, или что Он его сотоварищ: Аллах превыше того, что они говорят. Он спросит его, тогда как Он знает, что этого нет: «Разве ты сказал людям: возьмите меня и мою мать двумя божествами вне Аллаха?» Он скажет: «Пречист Ты»: то есть Ты слишком превыше того, чтобы иметь сотоварища: это никто, кроме Тебя, не заслуживает. «Если бы я сказал это, Ты знал бы это: Ты знаешь то, что во мне, а я не знаю то, что в Тебе: поистине, Ты Великий Знающий сокровенное»: и в этом великая вежливость в вопросе и ответе.

«Я сказал им только то, что Ты мне велел, когда Ты послал меня к ним и ниспослал на меня Писание, которое читали им: поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и вашему Господу»: то есть моему творцу и вашему творцу, моему наделяющему пропитанием и вашему наделяющему. «Ты вознёс меня к Тебе, когда они захотели убить меня и распять меня: Ты сжалился надо мной и спас меня от них, и бросил мой образ на одного из них, пока они не отомстили ему. Когда это было, Ты Сам был их наблюдателем: и Ты свидетель всякой вещи». Затем он сказал, в манере вверения Господу: «Если Ты накажешь их, то они Твои рабы»: то есть и они заслуживают этого.

«А если Ты простишь им, то поистине, Ты Вечный, Мудрый»; и это вверение и отсылка к воле, с условием, не требуют того, чтобы это произошло: «поистине, Ты Вечный, Мудрый», Прощающий, Милосердный.

Мы упомянули в тафсире то, что передал имам Ахмад от Абу Зарра: что Посланник Аллаха сказал: «Если Ты накажешь их, то они Твои рабы: а если Ты простишь им, то поистине, Ты Вечный, Мудрый»; и он сказал: «Я попросил у моего Господа заступничество для моей общины, и Он мне его даровал: оно будет достигнуто, если Аллах пожелает». А: «Мы не сотворили небо, землю и то, что между ними двумя, напрасно: если бы Мы захотели взять забаву, Мы взяли бы её от Себя: если бы Мы были делающими». Скорее: «Мы бросаем истину на ложь: она разбивает её: и вот она исчезает: и горе вам за то, что вы приписываете». И Ему принадлежит тот, кто на небесах и на земле: и те, кто у Него, не возгордятся от Его поклонения и не устанут: «они прославляют Его ночью и днём, не ослабевая».

«Если бы Аллах захотел взять себе ребёнка, Он избрал бы из того, что Он творит, то, что хочет: слава Ему: Он Аллах, Единственный, Покоряющий. Он сотворил небеса и землю с истиной: Он сворачивает ночь на день, и сворачивает день на ночь: и Он покорил солнце и луну: каждая движется до названного срока: неужели Он не Вечный, Прощающий? Скажи: если бы у Милостивого был ребёнок, я был бы первым из поклоняющихся. Хвала Господу небес и земли, Господу Трона, превыше того, что они описывают».

А: «Скажи: хвала Аллаху, который не взял себе ребёнка, и нет у Него сотоварища в владычестве, и нет у Него покровителя от унижения: и возвеличивай Его величанием. Скажи: Он Аллах, Единый: Аллах Самодостаточный: Он не родил и не был рождён: и нет никого равного Ему». И установлено в хадисе от Посланника Аллаха, что он сказал: Аллах Всевышний говорит: «Сын Адама оскорбил Меня, тогда как это ему не подобает: он утверждает, что у Меня есть ребёнок, тогда как Я Единственный, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и у Меня нет равного». И есть в ас-Сахихе также от Посланника Аллаха: «Нет никого терпеливее Аллаха перед вредом, который Он слышит: они приписывают Ему ребёнка, тогда как Он наделяет их пропитанием и исцеляет их».

Но установлено в ас-Сахихе также от Посланника Аллаха: «Поистине, Аллах оставляет несправедливого на свободе; и вот схватка твоего Господа, когда Он схватывает города несправедливых: поистине, Его схватка болезненная, суровая». «И сколь многим городам Мы дали отсрочку, тогда как они были несправедливы, затем Мы схватили их: и к Нам возвращение. Мы дадим им наслаждаться немного: затем Мы принудим их к суровому наказанию». «Скажи: поистине, те, кто измышляет ложь на Аллаха, не преуспеют: наслаждение в этом мире: затем к Нам их возвращение: затем Мы дадим им вкусить суровое наказание, за их неверие».

«Оставь же неверных: дай им отсрочку медленно».

Происхождение Исы ибн Марьяма, и изложение начала откровения к нему от Аллаха Всевышнего.

Уже было сказано, что он родился в Байт Лахме, близ Байт аль-Макдиса; и Вахб ибн Мунаббих утверждал, что он родился в Египте, и что Марьям путешествовала, она и Юсуф ибн Якуб плотник, верхом на ослице. Нет ничего между ними и мерзким обвинением; и это не сходится: и упомянутый выше хадис является доказательством того, что его рождение было в Байт Лахме, как мы сказали; и всё, что ему противоречит, ложно.

Вахб ибн Мунаббих упомянул, что когда он родился, идолы упали в тот день на востоках земли и на её западе, и что бесы были смятены этим, пока Иблис великий не раскрыл им дело Исы: они нашли его на коленях его матери, с ангелами, которые его окружали; и что большая звезда появилась на небе, и что царь персов испугался её появления и спросил предсказателей об этом: они ответили ему, что это рождение великого на земле. Он послал поэтому своих посланников, с золотом, с миррой и ладаном, как подарок Исе. Когда они прибыли в Шам (Сирию), царь её спросил их о том, что их привело: они рассказали ему; он спросил об эпохе: ведь именно в ней родился Иса ибн Марьям в Байт аль-Макдисе, и его дело распространилось из-за его речи в колыбели. Он отправил их поэтому к нему с тем, что у них было, и послал с ними того, кто опознает его ему, чтобы суметь убить его, когда они отдалятся.

Когда они прибыли к Марьям с подарками и отправились обратно, тот, кто был послан, сказал: «Поистине, посланники царя Шама пришли только чтобы убить твоего сына». Она понесла его поэтому и отправилась с ним в Египет, и жила там, пока его возраст не достиг двенадцати лет, и чудес и знамений проявилось от него в его младенчестве. Она упомянула среди них, что земной господин, у которого они жили, потерял имущество своего дома; и его дом населяли только бедные, слабые и нуждающиеся: он не узнал, кто взял его, и это отягощало Марьям, и было тягостно для людей и для хозяина дома, и его дело утомило их. Когда Иса увидел это, он обратился к слепому человеку, и к другому парализованному, из тех, кто посещал место: «Пронеси этого парализованного и подними его».

«Я не могу сделать этого». «Да, так же как ты сделал, ты и он, когда вы взяли это имущество из этой пещеры дома». Когда он сказал это, они подтвердили его слово, и вернулись с имуществом: Иса стал великим в глазах людей, хотя он был очень мал.

Среди этого также: сын земного господина приготовил угощение для людей из-за чистоты его детей. Когда люди собрались и он накормил их, он захотел затем дать им питьё: он имел в виду вино, как они делали в ту эпоху: он не нашёл ничего в своих кувшинах. Это было тягостно для него; и когда Иса увидел это от него, он встал и стал проходить перед этими кувшинами, его рука проходя над их отверстиями: и он не делал этого над каким-либо кувшином, чтобы он не наполнился питьём из лучших напитков. Люди сильно удивились этому, величали его, и предложили ему, ему и его матери, обильное имущество: они отказались, и отправились к Байт аль-Макдису. А Аллах знает лучше.

Усман ибн ас-Саджи и другие сообщили нам: от Мусы ибн Вардана: от Абу Надры: от Абу Са'ида; и от Махуля: в первый раз, когда Аллах развязал язык Исы ибн Марьяма, после речи, которую он произнёс младенцем, он прославил Аллахом прославлением, подобного которому уши никогда не слышали: «Аллах, Ты Близкий в Своей высоте, Возвышенный в Своей близости, Возвышенный над всякой вещью Своего творения: Ты Тот, кто сотворил семь небес в воздухе Своими словами, гармоничные своды: я видел их, тогда как они были дымом от Твоей расселины: они пришли покорными Твоему повелению, и в них Твои ангелы, которые прославляют Твою святость для Твоего освящения: и Ты поместил в них свет на черноте тьмы, и сияние света солнца днём: и Ты поместил в них гром, прославляющий хвалой: по Твоему благородию, рассей свет Твоих тьм: и Ты поместил в них светильники, благодаря которым заблудший ориентируется во тьме: благословен Ты, о Аллах, в том, что Ты развернул из Твоих небес, и в том, что Ты выровнял из Твоей земли: Ты выровнял её на воде: Ты сделал её твёрдой на течении глубокой волны: Ты покорил её, как покорилась очищающая вода: её твёрдое смягчилось Твоему повиновению, и её дело умерилось Твоим повелением, и её волны подчинились Твоему благородию:

Ты заставил бить в ней ключами, после морей, реки, и после рек, малые каналы, и после каналов источники обильных колодцев: затем Ты произвёл из них реки, деревья и плоды: затем Ты положил на её спину горы: Ты закрепил их как колья на спине воды: её камни и скалы повиновались: благословен Ты, о Аллах: кто достигнет, своим описанием, Твоего описания? Или кто достигнет, своим качеством, Твоего качества?

Ты разворачиваешь облако, и развязываешь сети, и судишь истиной: и Ты лучший из судей: нет божества, кроме Тебя: слава Тебе: Ты повелел, чтобы мы просили у Тебя прощения за всякий грех: нет божества, кроме Тебя: слава Тебе: Ты завесил небеса от людей: нет божества, кроме Тебя: слава Тебе: не страшится Тебя из Твоих рабов никто, кроме обладающих разумом: мы свидетельствуем, что Ты не божество, которое мы измыслили, ни господин, чьё упоминание угасает, ни что были с Тобой сотоварищи, которые судят с Тобой, чтобы мы взывали к ним с Тобой, и что никто не помогал Тебе творить нас, чтобы мы сомневались в Тебе: мы свидетельствуем, что Ты Един, Самодостаточный: Ты не родил и не был рождён, и у Тебя нет равного.

Исхак ибн Бишр сказал, от Джувайбир и Мукатиль, от ад-Даххака: Иса ибн Марьям воздержался от речи, после того как говорил им младенцем, пока он не достиг возраста юношей; затем Аллах дал ему говорить после с мудростью и красноречием. Иудеи много говорили о нём и о его матери: они называли его сыном распутницы; и из-за их неверия и их слова о Марьям, клеветы великой. Когда он достиг семи лет, его мать поместила его в школу: учитель не обучал его ничему, чтобы он не опережал его. Он обучил его: «Абу Джад». «Что такое Абу Джад?» «Я не знаю». «Как ты обучишь меня тому, чего ты не знаешь? Тогда научи этому меня». «Встань с твоего места». «Спроси меня». «Что такое Абу Джад?» «Алиф: благодеяния Аллаха; ба: сияние Аллаха; джим: радость Аллаха и Его красота». Учитель удивился этому, и был первым, кто объяснил Абу Джад.

Затем он упомянул, что Усман спросил Посланника Аллаха об этом, и что он ответил ему на каждое слово, слово за словом: в длинном хадисе, сфабрикованном, несомненном и неоспоримом.

Так же Ибн Ади передал, из хадиса Исмаила ибн Аййаша: от Исмаила ибн Яхьи: от Ибн Мулайки: от того, кто передал ему: от Ибн Мас'уда; и от Мис'ара ибн Кидама: от Атийи: от Абу Са'ида, восходящий хадис о входе Исы в школу, и обучении значения букв Абу Джада учителем: длинный хадис, которому не радуются. Затем Ибн Ади сказал: этот хадис, с этой цепочкой, ложен: никто, кроме Исмаила, его не передаёт.

Ибн Лахиа передал: от Абдуллаха ибн Хубайры: Абдуллах ибн Салам сказал: Иса ибн Марьям, ребёнок, играл с детьми: «Я хочу сообщить тебе то, что твоя мать от тебя скрыла». «Да». «Твоя мать от тебя скрыла то-то и то-то». «Дай мне поесть того, что ты от меня скрыл». «И какое же это вещь, которую я от тебя скрыл?» «То-то и то-то». «Кто сообщил тебе о ней?» «Иса ибн Марьям». «Клянусь Аллахом, если вы оставите этих детей с сыном Марьям, он их непременно испортит». Они собрали их поэтому в доме и заперли их: Иса вышел искать их и не нашёл их; он услышал их шум в доме, и осведомился: «Это лишь обезьяны и свиньи». «Аллах, да будет так». И это было так. Ибн Асакир передал это.

Исхак ибн Бишр сказал, от Джувайбир и Мукатиль, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса: и Иса видел чудеса в своём детстве, по вдохновению от Аллаха: это распространилось среди иудеев, и Иса стал известен; и сыны Исраиля стали мечтать о нём. Его мать испугалась за него: «И Мы сделали сына Марьям и его мать знамением, и дали им убежище на холме, спокойном и изобилующем водой».

Ранние и толкователи разошлись о том, что подразумевает этот холм, который Аллах описал, говоря, что он спокойный и изобилующий водой; и это странное описание по форме: то есть он холм, а именно возвышенное место земли, чей верх плоский и твёрдый; возвышенное, оно просторное; и возвышенное, в нём есть источник живой воды: который течёт свободно по поверхности земли. Упомянутое место то, где родился Мессия, и это местоположение Байт аль-Макдиса; поэтому он воззвал к ней снизу неё: «не печалься: Господь твой устроил под тобой ручей»: который является малой рекой, по мнению большинства ранних.

И передано от Ибн Аббаса, с прекрасной цепочкой, что это реки Дамаска: возможно, он хотел сравнить это место с реками Дамаска. Это в Египте, как утверждал тот, кто утверждал среди людей Писания и кто принял это от них. А Аллах знает лучше. Это ар-Рамла.

Идрис сказал нам, от своего деда Вахба ибн Мунаббиха: когда Иса достиг тринадцати лет, Аллах повелел ему вернуться из страны Египта в Байт Илью (Иерусалим). Юсуф, двоюродный брат его матери по матери, пришёл к ним, понёс их на осле, пока не привёз их в Илью, и он жил там, пока Аллах не ниспослал ему Инджил, и не научил его Торе, и не даровал ему воскрешение мёртвых, исцеление болезней и знание сокровенного, того, что они копят в своих домах. Люди заговорили о его приходе, и устремились к чудесам, которые исходили от него: они стали ими восхищаться: он призвал их поэтому к Аллаху: его дело распространилось среди них.

Изложение ниспослания четырёх Писаний и их эпох.

Абдуллах ибн Салих передал нам: Му'авия ибн Салих передал мне: Тора была ниспослана Мусе в шесть ночей конца месяца Рамадан; и Забур сошёл на Давуда в двенадцать ночей конца месяца Рамадан, и это через четыреста восемьдесят два года после Торы; и Инджил был ниспослан Исе ибн Марьяму в восемнадцать ночей конца месяца Рамадан, через тысячу лет и пятьдесят лет после Забура; и Фуркан был ниспослан Мухаммаду, да будут над ним молитва и приветствие, в двадцать четыре ночи месяца Рамадан. Мы упомянули в тафсире, при слове: «месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран», дошедшие хадисы об этом: и есть среди них, что Инджил был ниспослан Исе ибн Марьяму в восемнадцать ночей конца месяца Рамадан.

Ибн Джарир упомянул в своём тафсире, что он был ниспослан на него, когда ему было тридцать лет, и что он оставался, пока не был вознесён к небу, когда ему было тридцать три года: как придёт изложение, если Аллах Всевышний пожелает.

Са'ид ибн Аби Аруба сообщил нам: от Катады; и Мукатиль: от Катады: от Абд ар-Рахмана ибн Адама: Аллах открыл Исе ибн Марьяму: «О Иса, будь усерден в Моём повелении, и не будь слабым: слушай и повинуйся, о сын чистой девы чистой: ты от женщины без мужчины, и Я сотворил тебя знамением для миров: поклоняйтесь же Мне, и уповай на Меня: возьми Писание с твёрдостью: разъясни его людям Шама: передай тем, кто до тебя, что Я Живой, Прочный, Который не исчезает: веруйте в арабского неграмотного пророка, владельца верблюда и короны, которая есть тюрбан, и посоха, и двух сандалий, и посоха для ходьбы, который есть трость: с большими глазами, с высокими скулами, со светлыми щеками, с курчавыми волосами, с густой бородой, со сведёнными бровями, с тонким носом, с блестящими зубами, с выступающим подбородком, чья шея словно серебряный кувшин: и как будто золото течёт в его двух ключицах: у него волосы от затылка до пупка, струящиеся как трость: нет на его животе и на его груди другого волоса: широк ладонями и ступнями: когда он оборачивается, оборачивается весь целиком: и когда он идёт, он словно отделяется от скалы и спускается с наклона: его пот на его лице словно жемчуг: и дуновение мускуса из него исходит: никогда не видели до него и после него подобного:

красивого роста, с приятным ароматом: женящийся на женщинах: с малочисленным потомством: его потомство лишь от благословенной женщины, чей дом, в Раю, из касаба, без тягости и без шума: ты вознесёшь его, о Иса, к концу времён, как вознёс Закария твою мать: от неё двое малых, ставших мучениками: и у него у Меня степень, которой не имеет никто из людей: его слово Коран, и его религия ислам: и Я Приветствие: блажен тот, кто достигнет его эпохи, увидит его дни и услышит его слово».

Изложение того, что такое древо Туба.

«О Господь: а что такое Туба?» «Это древо, которое Я насадил Своей рукой: оно для всех садов: его корень из божественного благоволения, его вода из Таснима, его прохлада есть прохлада камфары, его вкус вкус имбиря, его запах запах мускуса: кто выпьет из него глоток, не будет больше никогда испытывать жажду после. О Господь: дай мне из него напиться. Пророкам запрещено пить из него, пока не выпьет этот пророк: и общинам запрещено пить из него, пока не выпьет община этого пророка. О Иса: Я вознесу тебя ко Мне. О Господь: зачем же Ты вознесёшь меня? Я вознесу тебя, затем низведу тебя к концу времён: чтобы увидеть чудеса общины этого пророка, и чтобы помочь им против сражения проклятого Даджжаля. Я низведу тебя ко времени одной молитвы, затем ты не будешь молиться с ними: потому что это община, над которой помиловали, и нет пророка после их пророка».

Хишам ибн Аммар сказал: от аль-Валида ибн Муслима: от Абд ар-Рахмана ибн Зайда: от его отца: «О Господь: сообщи мне об этой общине, над которой помиловали». «Это община Ахмада: у них учёные и мудрецы, словно они пророки: они довольствуются Мной малым дарованием, и Я доволен ими малым делом: и Я введу их в Рай: нет божества, кроме Аллаха. О Иса: они будут самыми многочисленными обитателями Рая: потому что языки народа никогда не были унижены словами: нет божества, кроме Аллаха, как были унижены их языки; и шеи народа никогда не были унижены земным поклоном, как были унижены их шеи». Ибн Асакир передал это.

И было передано по пути Абда ибн Бадиля аль-Укайли: от Абдуллаха ибн Аусаджи: Аллах открыл Исе ибн Марьяму: «О Иса, о сын чистой девы, плачь о себе о днях жизни: плачь, как плачет тот, кто покидает свою семью и чей мир беден, который оставляет удовольствия своим близким, и чьё желание устремляется к тому, что у его Аллаха: и будь в этом мягким в речи, разливая приветствие: и будь бодрым, когда спят глаза праведных: остерегайся того, что приходит из дела возвращения, и толчков суровых испытаний, прежде чем не станет полезнее ни семья, ни имущество: и подведи свой глаз сурьмой печали, когда смеются праздные: и будь в этом терпеливым, уповая на Аллах: блажен ты, если придут к тебе то, что Я обещал терпеливым: попробуй вкус того, что от тебя ускользнуло: где его вкус? И того, что к тебе не пришло: какова его сладость?»

«Возьми же от мира то, что достаточно: и пусть тебе хватает грубого и жёсткого: ты видел, куда идут: действуй для счёта: ты спрошен: если бы твой глаз видел то, что Я приготовил для Моих праведных приближённых, твоё сердце растаяло бы, и твоя душа исчезла бы».

Абу Давуд сказал в своей книге: Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис передал нам: Абд ар-Раззак передал нам: Ма'мар передал нам: от аз-Зухри; и от Ибн Тавуса: от его отца: Иса ибн Марьям встретил Иблиса: «Разве ты не знаешь, что тебя постигнет лишь то, что тебе написано? Поднимись же на вершину этой горы и бросься: ты увидишь, жив ты или нет». Ибн Тавус сказал: тогда Иса сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллах сказал: Мой раб не испытывает Меня: ибо Я делаю, что хочу?» Раб не испытывает своего Господа, но это Аллах испытывает Своего раба.

Ахмад ибн Абда передал нам: Суфьян сообщил нам: от Амра: сатана пришёл к Исе ибн Марьяму: «Разве ты не утверждаешь, что ты правдивый? Приди же сюда и бросься». «Горе тебе! Разве Он не сказал: о сын Адама, не спрашивай Меня о гибели твоей души: ибо Я делаю, что хочу?»

Абу Туба ар-Раби' ибн Нафи' передал нам: Хусайн ибн Тальха передал нам: я слышал, как Халид ибн Язид сказал: сатана поклонялся с Исой десять лет, или два года: однажды он встал на краю горы: «Видишь ли, если я брошусь, меня постигнет лишь то, что мне написано?» «Я не тот, кто испытывает своего Господа: но мой Господь, если пожелает, испытает меня». И он узнал, что это был сатана, и оставил его.

Сурайдж ибн Юнус передал нам: Али ибн Сабит передал нам: от аль-Хаттаба ибн аль-Касима: от Абу Усмана: Иса, когда сатана сказал ему: «Ты ли тот, кто утверждает, что всякая вещь по предопределению и предустановлению?» «Да». «Брось же свою душу с этой горы и скажи: предопределение на мне». «О проклятый: Аллах испытывает рабов, и рабы не испытывают Аллаха».

аль-Фадль ибн Муса аль-Басри передал нам: Ибрахим ибн Башшар передал нам: Иса ибн Марьям встретил Иблиса: «О Иса ибн Марьям, ты ли тот, чьё господство было столь велико, что он говорил в колыбели ребёнком, и никто до него не говорил там?» «Господство скорее у божества, которое заставило меня говорить, затем умертвит меня, затем воскресит меня. Ты ли тот, чьё господство было столь велико, что он воскрешает мёртвых?» «Господство скорее у Аллаха, который оживляет и умерщвляет: и если ты воскресаешь, то это Он воскресает».

«Клянусь Аллахом, ты божество на небе, и божество на земле». Джибриль ударил его взмахом крыла, и он не достиг меньшего, чем рога солнца; затем он ударил его вторым взмахом крыла, и он не достиг меньшего, чем хранящий глаз; затем он ударил его третьим, и ввёл его в седьмое море, и погрузил его там, пока он не вкусил кипящую воду: «никто никогда не встречал от кого-либо того, что я встретил от тебя, о сын Марьям».

Абу аль-Хасан ибн Ризкавайх сообщил мне: Абу Бакр Ахмад ибн Синди сообщил нам: Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Али аль-Каттан передал нам: Исмаил ибн Иса аль-Аттар сообщил нам: Али ибн Асим сообщил нам: Абу Салама Сувайд передал мне: от некоторых из его товарищей: Иса молился в Байт аль-Макдисе, затем вернулся; и когда он был на склоне, Иблис предстал перед ним и удержал его: «не подобает тебе быть рабом». Он много говорил о нём, и Иса старался избавиться от него, не достигая: «не подобает тебе, о Иса, быть рабом». Иса взмолился поэтому своему Господу: пришли Джибриль и Микаиль: когда Иблис увидел их, он остановился; и когда они встали с ним на склоне, они окружили Ису, и Джибриль ударил Иблиса своим крылом: он швырнул его на дно долины.

Иблис вернулся к нему, зная, что они не получили иного повеления: «я сообщил тебе, что не подобает тебе быть рабом: твой гнев не гнев раба: ты видел, что я получил от тебя, когда ты разгневался; но я призываю тебя к делу, которое для тебя: я повелеваю бесам: повинуйся же ему: когда человек увидит, что бесы ему повинуются, он поклонится ему: я не говорю, что ты божество, которое не имело бы другого божества с ней: но Аллах будет божеством на небе, а ты будешь божеством на земле. Когда Иса услышал это от него, он взмолился своему Господу и закричал криком сильным: и вот Исрафил спустился: Джибриль и Микаиль посмотрели на него: Иблис остановился; и когда он встал с ними, Исрафил ударил Иблиса своим крылом: он отправил его к глазу солнца; затем ударил вторым ударом: Иблис стал падать, и прошёл перед Исой, оставшимся на его месте: «О Иса, я получил от тебя сегодня усталость сильную».

Он швырнул его к глазу солнца: он нашёл семь тысяч ангелов у хранящего глаза: они укрыли его: каждый раз, когда он выходил, они укрывали его этой кипящей водой: и клянусь Аллахом, он больше не вернулся к нему.

Исмаил аль-Аттар передал нам: Абу Хузайфа передал нам: его бесы собрались у него: «наш господин, ты получил усталость». «Это раб защищённый: у меня нет пути на него; и я собью с пути им многих людей, и распространю среди них расходящиеся идеи, и я сделаю их сектами: они сделают его и его мать двумя божествами вне Аллаха».

И Аллах ниспослал, среди того, чем Он подкрепил Ису и уберёг его от Иблиса, Коран, упоминающий Свою милость Исе: «О Иса ибн Марьям, вспомни Мою милость тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя духом святости»: то есть когда Я укрепил тебя духом святости, который есть Джибриль: «ты будешь говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте; и когда Я научил тебя Писанию»: то есть Инджил, и Тору, и мудрость; «и когда Я удержал сынов Исраиля от тебя»; и когда Я сделал для тебя бедных приближёнными, товарищами и помощниками, которыми ты доволен, товарищами и помощниками, которые довольны тобой, ведомые и направляемые к Раю.

«Знай же: вот два характера огромных: кто встретит Меня с ними, того Я встречу с чистейшими из творений и самыми угодными у Меня: мы постились, и Ты не принял наш пост; мы молились, и Ты не принял нашу молитву; мы давали милостыню, и Ты не принял наших милостынь; мы плакали, как рёв верблюда, и Ты не сжалился над нашим плачем. И почему это? И что мешает мне в этом: разве Моя рука стала бедной? Разве сокровища небес и земли не в Моей руке: Я трачу их, как хочу?»

«Или скупость постигла Меня? Разве Я не самый щедрый, когда просят, и самый широкий, когда даю? Или Моя милость сжалась? Милосердные проявляют милость лишь по Моей милости».

Но эти люди, о Иса ибн Марьям, считали себя мудростью, сеющей в их сердцах то, чем они завладели в мире, в предпочтение перед другим миром: они не узнали, откуда они пришли: и тогда они узнали бы, что их души самые враждебные из врагов для них. «И как приму я их пост, тогда как они укрепляются на нём запретным пропитанием? И как приму я их молитву, тогда как их сердца склоняются к тем, кто со Мной сражается и делает дозволенными Мои запреты? И как приму я их милостыни, тогда как они вырывают их у людей, беря их запретным образом?»

«О Иса: Я вознаграждаю лишь своих: и как сделаю я милость их плачу, тогда как их руки капают кровью пророков? Я возрос в гневе на них. О Иса: Я предопределил в день, когда Я сотворил небеса и землю, что того, кто поклоняется Мне, и говорит о тебе согласно Моему слову, Я сделаю твоим соседом в обители, и твоим спутником в жилищах, и твоим товарищем в благородии. И Я предопределил в день, когда Я сотворил небеса и землю, что того, кто считает тебя и твою мать двумя божествами вне Аллаха, Я помещу на самую нижнюю ступень Огня».

«И Я предопределил в день, когда Я сотворил небеса и землю, что Я закреплю этот порядок руками Моего раба Мухаммада, через которого Я запечатаю пророков и посланников: его рождение в Мекке, его переселение в Тайбу, и его владычество в Шаме: он не груб и не дерзок, ни болтлив на рынках, ни украшен безобразием, ни ленив в клевете: я выпрямляю его для всякого прекрасного дела: и я дарую ему всякое благородное качество: я делаю благочестие его намерением, и мудрость его разумением, и верность его природой, и справедливость его поведением, и истину его законом, и ислам его религией: его имя Ахмад: я веду через него после заблуждения: и я научу через него после невежества: и я обогащу через него после бедности: и я возвышу через него после унижения: я веду через него, и открываю через него между глухими ушами, и завешенными сердцами, и расходящимися и разрозненными идеями: я делаю его общину лучшей общиной, вышедшей для людей: они велят одобряемое и запрещают порицаемое: в искренности для Моего имени, и в подтверждении того, что принесли посланники: я внушаю им прославление, утверждение единобожия и освящение в их мечетях, их собраниях, их домах, их возвращениях и их жилищах: они взывают ко Мне стоя, сидя, склонившись и поклонившись:

«и они сражаются на Моём пути сомкнутыми рядами: их жертва их кровь, и их евангелия в их грудях, и их приношение в их утробах: монахи ночью, львы днём: это Моя милость: я даров её, кому хочу: и Я обладатель огромной милости».

Мы упомянем то, что подтверждает многое из этого рассказа, с тем, что мы выдвинем из сур «Аль-Имран» и «ан-Ниса», если Аллах Всевышний пожелает: на Нём доверие. Абу Хузайфа, то есть Исхак ибн Бишр, передал по своим цепочкам: от Ка'ба аль-Ахбара, и от Вахба ибн Мунаббиха, и от Ибн Аббаса, и от Салмана аль-Фариси, чьи хадисы переплетаются: когда Иса ибн Марьям был послан и пришёл к ним с доказательствами: «Что ел такой-то вчера вечером? И что он копит в своём доме?» Он сообщает им поэтому: верующие возрастают в вере, а неверные и лицемеры в сомнении и неверии.

И Иса, несмотря на это, не имел жилища, где укрыться: он странствовал по земле, без пребывания и известного места: первая из смертей, которую он воскресил, была однажды, когда он прошёл мимо женщины, сидящей возле могилы, плачущей: «Что с тобой, о женщина?» «Моя дочь умерла: у меня не было другого ребёнка, кроме неё; и я обещала моему Господу не покидать моего места, пока я не вкуну то, что она вкунула из смерти, или Аллах не воскресит её для меня, и я не посмотрю на неё». «Видишь ли: если бы ты посмотрела на неё, была бы ты довольна?» «Да».

Он помолился поэтому два рак'ата, затем пришёл и сел возле могилы: «О такая-то, встань с дозволения Милостивого и выйди». Могила шевельнулась: затем он закричал во второй раз: могила раскололась, с дозволения Аллаха: затем он закричал в третий раз: она вышла, отряхивая голову от пыли: «Почему ты заставил меня ждать? Когда первый крик пришёл ко мне, Аллах послал мне ангела, который восстановил моё творение; затем пришёл второй крик, и мой дух вернулся ко мне; затем пришёл третий крик, и я испугалась, что это крик Воскресения: я вырвала себе волосы головы, брови и ресницы, из страха перед Воскресением. О мать моя: что побудило тебя к тому, чтобы я вкусила тягость смерти дважды?»

«О мать моя: будь терпеливой и уповай на Аллах: у меня нет нужды в мире». «О дух Аллаха и Его слово: попроси твоего Господа вернуть меня в другой мир, и облегчить мне тягость смерти». Он воззвал поэтому к своему Господу, который взял её к Себе, и земля сомкнулась над ней. Это дошло до иудеев: их гнев на него возрос.

Мы уже сказали, в рассказе о Нухе, что сыны Исраиля попросили его воскресить для них Сама, сына Нуха: он воззвал к Аллаху и помолился за них: Аллах воскресил его для них: он рассказал им о ковчеге и его истории, затем он воззвал и снова стал прахом.

Ас-Судди передал, от Абу Салиха и Абу Малика, от Ибн Аббаса, в рассказе, который он упомянул, что один из царей царей сынов Исраиля умер и был перенесён на своём троне: Иса пришёл, воззвал к Аллаху: Аллах воскресил его для него: люди увидели вещь огромную и зрелище удивительное.

И когда Аллах сказал: «О Иса ибн Марьям, вспомни Мою милость тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя духом святости: ты будешь говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте: и когда Я научил тебя Писанию, мудрости, Торе и Инджилу: и когда ты сотворишь из глины, с Моим дозволением, подобие птицы: ты подуешь в неё, и это будет, с Моим дозволением, птица: и ты исцелишь, с Моим дозволением, слепорождённого и прокажённого: и когда ты выведешь, с Моим дозволением, мёртвых: и когда Я удержал сынов Исраиля от тебя, когда ты пришёл к ним с доказательствами: те из них, которые не веровали, сказали: это лишь явная магия. И когда Я открыл ученикам: веруйте в Меня и в Моего посланника: они сказали: мы веруем: и засвидетельствуй, что мы предавшиеся».

Всевышний напоминает ему Свою милость о нём, и Своё благодеяние ему, сотворив его без отца, но от матери без мужчины, и сделав его знамением для людей, и доказательством совершенства Его высочайшей мощи: затем Его отправление после всего этого. И о твоей матери, в Его избрании её и Его предпочтении её этой огромной милости: «когда Я подкрепил тебя духом святости», который есть Джибриль, бросанием его духа к её матери, и его присутствием с ним во время его миссии, призывая людей к Аллаху во время твоего младенчества в твоей колыбели, и твоей зрелости. «И когда Я научил тебя Писанию и мудрости»: то есть писанию и разумению. «Ты будешь творить из глины подобие птицы по Моему образу, по Моему повелению».

Всевышний подтверждает упоминанием дозволения этого: чтобы рассеять сомнение. «Ты исцелишь слепорождённого»: некоторые ранние сказали: это тот, кто рождается слепым, так что ни один из мудрых не может его вылечить; «и прокажённого»: тот, для кого нет лечения, но кто был поражён проказой и чьё лечение стало недоступным. «И ты выведешь мёртвых»: то есть из их могил, живых, с Моим дозволением: то, что мы уже упомянули, содержит указание на то, что это произошло несколько раз, чего достаточно. «И когда Я удержал сынов Исраиля от тебя, когда ты пришёл к ним с доказательствами: те из них, которые не веровали, сказали: это лишь явная магия»: и это когда они захотели распять его: Аллах вознёс его к Себе, и спас его от них: в защиту Его благородной сущности от зла, и в спасении его от смерти.

«И когда Я открыл ученикам: веруйте в Меня и в Моего посланника: они сказали: мы веруем: и засвидетельствуй, что мы предавшиеся». Было сказано: это откровение есть откровение воодушевления: Аллах направил их к нему и показал им: «Твой Господь открыл пчеле»; и «Мы открыли матери Мусы: вскорми его: и если ты боишься за него, брось его в море»: речь об откровении через посредство посланника: «мы веруем: и засвидетельствуй, что мы предавшиеся».

Среди милостей Аллаха Своему рабу и Своему посланнику Исе ибн Марьяму: что Он сделал для него помощников и опору, которые поддерживали его и призывали с ним поклоняться Аллаху одному, без сотоварища: «Это Он поддержал тебя Своей помощью и верующими, и слил между их сердцами: если бы ты потратил всё, что на земле, ты не слил бы между их сердцами: но Аллах слил: Он Вечный, Мудрый». А: «Он научит его Писанию, мудрости, Торе и Инджилу, и он будет посланником к сынам Исраиля: я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я сотворю для вас из глины подобие птицы, затем подую в неё, и это будет птица с дозволения Аллаха: и я исцелю слепорождённого и прокажённого, и воскрешу мёртвых с дозволения Аллаха: и я сообщу вам, что вы едите и что вы копите в своих домах. В этом для вас знамение, если вы верующие».

«И пришёл подтвердить то, что до меня из Торы: и чтобы сделать дозволенной вам часть того, что вам было запрещено: и я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне: поистине, Аллах мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему: это прямой путь». Когда Иса ощутил их неверие, он сказал: «Кто мои помощники к Аллаху?» Ученики сказали: «Мы помощники Аллаха: мы веруем в Аллаха: и засвидетельствуй, что мы предавшиеся. Господь, мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и мы последовали за посланником: запиши же нас среди свидетелей».

«И они хитрили: и Аллах хитрил: и Аллах лучший из хитрецов».

Чудо каждого пророка в его эпоху соответствует людям той эпохи: они упомянули, что чудо Мусы соответствовало людям его эпохи: они были искусными магами: он был поэтому послан со знамениями, ослепляющими взоры, и перед которыми сети покорились; и когда маги стали мастерами искусств магии и того, к чему она приводит, и созерцали это дело блистательное и огромное, которое может исходить лишь от того, кто подкреплён Аллахом, и на руках которого Аллах произвёл необычайное в подтверждение его: они приняли ислам быстро, без колебаний. Так же Иса ибн Марьям был послан в эпоху естествоиспытателей и мудрецов: он был поэтому послан с чудесами, которые они не могли совершить и к которым не могли направиться: как мудрец может исцелить слепорождённого, который хуже по состоянию, чем слепой, прокажённый и чёрный прокажённый; и тот, у кого хроническая болезнь? И как кто-то из творения может достичь выпрямления мёртвого из его могилы?

Это относится к тому, что каждый знает быть чудом, доказывающим истину того, кто его совершает, и мощь Того, кто его послал. Так же Мухаммад, да будут над ним молитвы Аллаха и Его приветствие, и над ними всеми, был послан в эпоху красноречивых и риторов: Аллах ниспослал поэтому на него Коран огромный, которого ложь не приходит достигнуть, ни спереди, ни сзади: «ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы»: его слово чудотворно: он бросил вызов людям и джиннам принести подобное ему, или десять сур подобного ему, или одну суру, и оборвал их: они не могут, ни теперь, ни в будущем: «и они не сделают, и никогда не сделают»: и это потому, что это слово Творца: а Аллах Всевышний, ничто Ему не похоже, ни в Его сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его деяниях.

Суть в том, что когда Иса выставил перед ними доказательства и доводы, большинство из них упорствовало в своём неверии, заблуждении, упрямстве и тирании: Аллах избрал им поэтому из них группу правую, которая была для него помощниками и опорой, взявшись следовать за ним, поддерживать его и давать ему искренний совет. Это когда сыны Исраиля стали мечтать о нём, и донесли на него некоторым из царей той эпохи: они решили убить его и распять его: Аллах спас его поэтому от них, и вознёс его к Себе от них, и бросил его образ на одного из его товарищей: они взяли его, убили его и распяли его, полагая, что это был Иса: и они ошиблись в этом, и упорствовали против истины; и многие христиане дали им то, что они утверждали: и обе группы ошиблись в этом. «И они хитрили: и Аллах хитрил: и Аллах лучший из хитрецов». И Всевышний сказал:

« А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это - очевидное колдовство». Кто же может быть несправедливее того, кто измышляет ложь об Аллахе, когда его призывают к исламу? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.

Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим. Он - Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам. » Сура 61, 6-9

« О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы - помощники Аллаха». Часть сынов Исраила (Израиля) уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями. » Сура 61, 14

Иса, следовательно, печать пророков сынов Исраиля: он поднялся среди них проповедником, и возвестил им благую весть о печати пророков, которая придёт после него: он упомянул его имя, и описал им его качества, чтобы они узнали его и последовали за ним, когда увидят его: выставляя доказательство против них, и как благодеяние Аллаха им: «тем, которые последуют за посланником, пророком неграмотным, которого они найдут записанным у себя в Торе и Инджиле: он велит им одобряемое, запрещает им порицаемое, делает дозволенными им благое, запрещает им скверное, и снимает с них их бремя, и оковы, которые были на них: те же из них, которые уверуют в него, поддержат его, помогут ему и последуют за светом, ниспосланным с ним: это они достигшие успеха».

Саур ибн Язид передал мне: от Халида ибн Ма'дана: они сказали: «О Посланник Аллаха, сообщи нам о тебе самом»: «Мольба моего отца Ибрахима, и благая весть Исы: и моя мать, когда она понесла меня, увидела, как будто свет вышел из неё, освещая дворцы Бусры, в стране Шама». Было передано от аль-Ирбада ибн Сарийи, и от Абу Умамы, от Пророка, подобный рассказ: «мольба моего отца Ибрахима: Господь наш, и возбуди среди них посланника, из них». И аят. И когда пророчество у сынов Исраиля завершилось Исой, он поднялся среди них проповедником, и сообщил им, что пророчество было им отсечено, и что оно будет после него у арабского пророка неграмотного, печати пророков без ограничения: Ахмад, который есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, происходящий из рода Исмаила ибн Ибрахима аль-Халиля: «когда он пришёл к ним с доказательствами, они сказали: это магия явная».

Возврат местоимения может указывать на Ису, и может возвращаться к Мухаммаду. Затем Всевышний побудил Своих верующих рабов поддерживать ислам и его людей, и поддерживать Его пророка, и защищать его и помогать ему утвердить религию и распространить призыв: «О вы, которые уверовали, будьте помощниками Аллаха: как сказал Иса ибн Марьям ученикам: кто мои помощники к Аллаху? То есть кто поможет мне в призыве к Аллаху? Ученики сказали: мы помощники Аллаха»: и это было в деревне, названной ан-Насира (Назарет): христиане были поэтому названы этим.

Группа сынов Исраиля уверовала поэтому, и группа не уверовала: то есть когда Иса призвал сынов Исраиля и остальных к Аллаху Всевышнему, некоторые из них уверовали, а другие не уверовали. Среди тех, кто уверовал в него: люди Антиохии, в их целостности, как упомянул более одного из авторов сир, историй и тафсира: он послал им трёх посланников: один из них был Шам'ун ас-Сафа: они уверовали и ответили: а эти не из упомянутых в суре «Ясин», как установлено в рассказе о людях города. И другие из сынов Исраиля не уверовали: они большинство иудеев: Аллах подкрепил поэтому тех, кто уверовал в него, против тех, кто не уверовал после: они оказались победителями над ними, господствуя над ними: когда Аллах сказал: «О Иса, поистине, Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и поставлю тех, кто последовал за тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня воскресения». И аят.

Тот, кто ближе к нему, оказался поэтому победителем над тем, кто ниже; и как слово мусульман о нём есть истина без сомнения, а именно что он раб Аллаха и Его посланник: они оказались поэтому победителями над христианами, которые сделали излишество в нём и льстили ему, и поставили его выше того, что поставил Аллах; и как христиане, в целом, ближе к истине о нём, чем то, к чему направлялись иудеи, да будет над ними проклятие Аллаха: христиане господствовали поэтому над иудеями в эпохи ослабления, до эпохи ислама и его людей. А Аллах Всевышний знает лучше.

Рассказ о трапезе

« Вот сказали апостолы: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?». Он сказал: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». Они сказали: «Мы хотим отведать ее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней». Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, которая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и знамением от Тебя. Надели нас уделом, ведь Ты - Наилучший из дарующих удел».

Аллах ответил: «Я ниспошлю ее вам, но если кто-либо после этого не уверует, то Я подвергну его таким мучениям, которым Я не подвергал никого из миров». » Сура 5, 112-115

Мы упомянули в тафсире асары, дошедшие о сошествии трапезы, от Ибн Аббаса, и Салмана аль-Фариси, и Аммара ибн Ясира, и других из ранних: их содержание в том, что Иса повелел ученикам поститься тридцать дней; и когда они совершили их, они попросили Ису низвести с неба трапезу, чтобы поесть из неё и чтобы их сердца успокоились ею, зная, что Аллах принял их пост и ответил на их просьбу: и чтобы она была для них праздником, в который они разговелись в день его разговения: и чтобы она была достаточной для первого и последнего из них, для богатого как для бедного. Иса увещал их поэтому об этом, и испугался за них, что они не возблагодарят и не исполнят условий права: они настаивали у него, чтобы он попросил её для них у своего Господа.

Когда они не отступились, он встал к своему месту молитвы, облачённый в шерстяное покрытие, стоя твёрдо на своих двух ногах, склонив голову, глаза текущие слезами, смиряясь перед Аллахом в мольбе и просьбе, чтобы они были отвечены к тому, что они просили: Аллах Всевышний низвёл поэтому трапезу с неба, и люди смотрели, как она спускается между двумя облаками: она приближалась понемногу, и каждый раз, когда она приближалась, Иса просил своего Господа сделать её милостью, а не наказанием, и сделать её благословением и спасением. Она не переставала приближаться, пока не опустилась перед Исой, накрытая платком. Иса встал и открыл её: «Во имя Аллаха, лучшего из наделяющих пропитанием». На ней было семь рыб, и семь хлебов, и уксус, и гранаты и плоды: и у неё был запах очень великий.

Он сказал: «Будь: и она была»: затем он повелел им есть из неё: «мы не едим, пока ты не поешь: вы те, кто начал просить её». Они отказались есть первыми: он повелел поэтому бедным, нуждающимся, больным и парализованным, которых было около тысячи трёхсот: они поели, и исцелился всякий, у кого была немощь, или порча, или хроническая болезнь. Люди пожалели, что не поели из неё: увидев исцеление состояния тех. Она спускалась каждый день один раз: люди ели из неё: последний из них ел, как ел первый: она кормила около семи тысяч.

Затем она стала спускаться через день, как верблюдица Салиха, молоко которой они пили через день. Затем Аллах повелел Исе ограничить её бедными, или нуждающимися, исключив богатых: это было тягостно для многих людей, и их лицемеры заговорили об этом: она была поэтому полностью убрана, а те, кто заговорил, были превращены в свиней.

Ибн Аби Хатим и Ибн Джарир передали это вместе: аль-Хасан ибн Каза'а аль-Бахили передал нам: Суфьян ибн Хабиб передал нам: Са'ид ибн Аби Аруба передал нам: от Катады: от Хиляса: от Аммара ибн Ясира, который сказал: трапеза сошла с неба: из хлеба и мяса: и им было велено не предавать, ни копить, ни делать запасы на завтра: они предали, накопили и сделали запасы: они были превращены в обезьян и свиней. Затем Ибн Джарир передал это: от Бундара: от Ибн Аби Ади: от Са'ида: от Катады: от Хиляса: от Аммара, как прерванное (мурсаль); и это более правильно: и так же он передал его по пути Симака: от человека из сынов Иджля: от Аммара, как прерванное: и это верно. А Аллах знает лучше. И Хиляс, об Аммаре, цепочка прерванная: если бы этот хадис был достоверным, восходящим, он был бы решающим в этом рассказе; потому что учёные разошлись о трапезе: сошла она или нет?

Большинство утверждает, что она сошла, как указывают эти асары, и как понимается из очевидности коранического контекста: «поистине, Я низведу её на вас»: как установил Ибн Джарир. А Аллах знает лучше. Ибн Джарир передал, с достоверной цепочкой до Муджахида, и до аль-Хасана ибн Абу аль-Хасана аль-Басри: она не сошла: они настаивали на её сошествии: «того из вас, кто не уверует после, Я накажу наказанием, которым Я не наказывал никого из миров».

Христиане не знают рассказа о трапезе: он не упомянут в их книге, тогда как его рассказ относится к тому, к чему побуждают мотивы передавать. А Аллах знает лучше. Мы подробно изложили речь об этом в тафсире: пусть будет написано отсюда, и кто хочет пересмотреть, пусть посмотрит там. Аллаху хвала и милость.

Слова, переданные от Исы

Человек, чьё имя потерялось, передал нам: Хаджжадж ибн Мухаммад передал нам: Абу Хиляль Мухаммад ибн Сулайман передал нам: от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани: ученики потеряли своего пророка Ису: он направился к морю: они отправились его искать: и когда они прибыли к морю, он шёл по воде: волна поднимала его один раз, и опускала другой: и он был покрыт одеждой, половина наброшена, а другая половина подогнана, пока он не дошёл до них. Один из них, которого я считаю лучшим из них, сказал: «Могу ли я подойти к тебе, о пророк Аллаха?» «Да». Он положил одну из своих двух ног на воду: «Горе, я тону, о пророк Аллаха».

«Покажи мне твою руку, о малый в вере: если бы у сына Адама была уверенность величиной с ячменное зерно, он ходил бы по воде». Абу Са'ид ибн аль-Араби передал это: от Ибрахима ибн Аби аль-Джахма: от Сулаймана ибн Харба: от Абу Хиляля: от Бакра, в близком смысле. Затем Ибн Аби ад-Дунья сказал: Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик передал нам: Ибрахим ибн аль-Аш'ас передал нам: было сказано Исе ибн Марьяму: «О Иса, чем ты ходишь по воде?» «С верой и уверенностью».

«Мы поверили, как ты поверил, и мы приобрели уверенность, как ты приобрёл уверенность». «Идите же». Они пошли поэтому с ним по волне, и утонули. «Что с вами?»

«Мы испугались волны». «Разве вы не испугались Господа волны?» Он вывел их, затем ударил землю своей рукой: он сжал её, затем раскрыл: в одной из его рук было золото, а в другой глина или галька: «какая из двух мягче в ваших сердцах?» «Золото».

«Они для меня, следовательно, равны». Мы уже сказали, в рассказе о Яхье ибн Закарии, от некоторых из ранних, что Иса носил шерстяные одежды, и ел листья деревьев, и не укрывался ни в жилище, ни у семьи, ни с имуществом, и ничего не копил на завтра. Он ел от прядения своей матери: над ней молитвы Аллаха и приветствие.

Ибн Асакир передал, от аш-Ша'би: когда упоминался Час перед Исой, он кричал: «не подобает, чтобы упоминался Час перед сыном Марьям и чтобы он молчал». И от Абд аль-Малика ибн Са'ида ибн Абджара: когда Иса слышал увещание, он кричал криком женщины, у которой умерли её дети.

Ма'мар сообщил нам, что Иса говорил: «Аллах, я приходил утром, не будучи способным оттолкнуть то, что я ненавижу, и не владея пользой того, на что я надеюсь: и дело в руке другого, не меня: и я связан своим деянием: нет бедного беднее меня. Аллах: не радуй моего врага мной, и не огорчай меня моим другом, и не делай моё испытание в моей религии, и не покоряй меня тому, у кого нет жалости ко мне. Никто не достигает действительности веры, пока он не перестанет заботиться о еде мира». И Иса говорил: «я размышлял о творении: и я нашёл, что несотворённое более возлюблено у меня, чем сотворённое».

Исхак ибн Бишр сказал: от Хишама ибн Хассана: от аль-Хасана: поистине, Иса глава аскетов в День воскресения: и те, кто бежит со своими грехами, будут собраны в День воскресения с Исой. И когда Иса спал однажды на камне, который он имел вместо подушки, и он ощутил сладость сна, Иблис прошёл возле него: «О Иса, разве ты не утверждаешь, что ты не хочешь ничего из принадлежностей мира? Вот этот камень из принадлежностей мира». Иса встал, взял камень и бросил его ему: «вот тебе, вместе с миром».

Иса вышел к своим спутникам, одетый в шерстяной плащ, в одежду и в тюрбан, босой, в слезах, растрёпанный, жёлтый от цвета голода, с сухими губами от жажды: «Приветствие вам, о сыны Исраиля: я тот, кто унизил положение мира, с дозволения Аллаха: без удивления и без гордыни: знаете ли вы, где мой дом?» «Где твой дом, о дух Аллаха?» «Мои дома мечети, и мой аромат вода, и моя приправа голод, и мой светильник луна ночью: и моя молитва зимой на востоках солнца, и мой розарий травы земли: и моя одежда шерсть: и моё изящество страх перед Господом благородия: и мои спутники парализованные и бедные: я прихожу утром без ничего, и прихожу вечером без ничего: и я с сердцем чистым, богатым и изобильным: кто же богаче меня, и более полезен?» Ибн Асакир передал это.

Было передано в биографии Мухаммада ибн аль-Валида ибн Абана ибн Хиббана, Абу аль-Хасана аль-Укайли аль-Мисри: Хани' ибн аль-Мутаваккиль аль-Искандарани передал нам: Хайва ибн Шурайх передал нам: аль-Валид ибн Абу аль-Валид передал мне: от Шуфаййя ибн Мати': от Абу Хурайры, от Пророка: Аллах Всевышний открыл Исе: «О Иса, переселяйся с места на место, из боязни быть узнанным и переносимым: клянусь Моим благородием и Моим величием, я женю тебя на тысяче гурий, и я дам тебе четыреста лет». И это странный хадис, восходящий: и он может быть прерванным, от передачи Шуфаййя ибн Мати' от Ка'ба аль-Ахбара, или других из исраилият. А Аллах знает лучше.

Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: от Суфьяна ибн Уйайны: Иса сказал ученикам: «как цари оставили вам мудрость, оставьте им мир».

Иса сказал: «спрашивайте меня: ибо у меня сердце мягкое: и я мал в собственных глазах». Исмаил ибн Аййаш сказал: от Абдуллаха ибн Динана: Иса сказал: «ешьте ячменный хлеб, и пейте чистую воду, и выходите из мира здоровыми и невредимыми: поистине, сладость мира есть горечь другого мира: и поистине, горечь мира есть сладость другого мира: и рабы Аллаха не люди угождения: худший из вас учёный, который предпочитает свой каприз своему знанию: он хотел бы, чтобы все люди были как он». И близкий смысл был передан от Абу Хурайры.

Абу Мус'аб сказал: до него дошло, что Иса говорил: «О сыны Исраиля: прибегайте к чистой воде, к диким травам, и к ячменному хлебу: и остерегайтесь пшеничного хлеба: ибо вы не сможете возблагодарить».

Ибн Вахб сказал: от Сулаймана ибн Биляля: от Яхьи ибн Са'ида: Иса говорил: «пересекайте мир, и не живите в нём: любовь к миру есть голова всякой вины: и взгляд сеет в сердце вожделение». И Вахб ибн аль-Вард передал подобно: «и сколь многая вожделение сделала наследниками её людей долгой печали». И от Исы: «О слабый сын Адама: бойся Аллаха, где бы ты ни был, и будь в мире гостем: и сделай мечети жилищем: и научи свой глаз слезам, своё тело терпению, своё сердце размышлению: и не заботься о пропитании завтрашнего дня: это вина». И от Исы: «как невозможно тебе построить жилище на волнах моря: не делай мир местом жительства».

«У вас дома на краях разливов: и как жилище, чьи основания из глины, останется на воде?»

Иса ибн Марьям сказал: «любовь к миру и любовь к другому миру не остаются в сердце верующего, так же как вода и огонь не остаются в одном сосуде». Ибрахим аль-Харби сказал: от Давуда ибн Рашида: от Абу Абдуллаха суфия: Иса сказал: «тот, кто ищет мир, подобен тому, кто пьёт воду моря: чем больше он пьёт, тем больше испытывает жажду: пока она его не убьёт». И передано от Исы: «сатана с миром, и его хитрость с благим: и его украшение с капризом, и его власть при вожделениях». аль-А'маш сказал: Иса готовил пищу для своих спутников и вставал на их службу: «делайте так с вашими знатными».

Одна женщина сказала Исе: «блаженство чреву, которое тебя понесло, и груди, которая тебя вскормила». «Блаженство тому, кто читает Писание Аллаха и следует ему. Блаженство тому, кто плачет при упоминании своей вины, и удерживает свой язык, и кому достаточно его дома. Блаженство глазу, который спал, не будучи затронутым его душой неповиновением, и проснулся к чему-то другому, кроме греха».

И от Малика ибн Динара: Иса и его спутники прошли мимо падали: «какая зловонная у неё вонь». «А какие у неё белые зубы»: он хотел запретить им злословие. Аль-Хусайн ибн Абд ар-Рахман передал нам: от Закарии ибн Ади: Иса ибн Марьям сказал: «О собрание учеников, довольствуйтесь малым мира со спасением религии, так же как люди мира довольствовались малым религии со спасением мира». И об этом говорит поэт: «я вижу людей, которые довольствовались малым религии, и я не вижу их довольными низким в жизни».

«Будь же богат религией из мира царей, так же как цари обогатились своим миром против религии».

Абу Мус'аб сказал: Иса ибн Марьям сказал: «не говорите много без упоминания Аллаха: ваши сердца ожесточатся: и жёсткое сердце далеко от Аллаха, но вы не знаете: и не смотрите на грехи рабов, словно вы господа: и смотрите на них, словно вы рабы: пощажённый и испытанный: делайте же жалость к людям испытания, и благодарите Аллаха за здоровье».

Я слышал, как мой отец сказал: от Ибрахима ат-Тайми: Иса сказал своим спутникам: «поистине, я говорю вам: кто ищет Фирдаус: ячменный хлеб для него: и сон в развалинах с собаками обилен».

Иса сказал: «поистине, есть ячмень с золой, и спать на развалинах с собаками, это малое ради поиска Фирдауса».

Суфьян сообщил нам: от Мансура: от Салима ибн Аби аль-Джа'да: Иса сказал: «действуйте для Аллаха, и не действуйте для ваших утроб: посмотрите на этих птиц: они выходят утром и возвращаются вечером: они не пашут и не жнут: и Аллах наделяет их пропитанием: у нас утроба больше, чем у птиц. Посмотрите на этих зверей и этих ослов: они выходят утром и возвращаются вечером, не пашут и не жнут: и Аллах наделяет их пропитанием».

Сафван ибн Амр сказал: от Шурайха ибн Убайда: от Язида ибн Майсары: ученики сказали Мессии: «О Мессия Аллаха, посмотри на мечеть Аллаха: как она прекрасна». «Аминь, аминь: Аллах не оставит от этой мечети камня на камне, не уничтожив его грехами её людей: поистине, Аллах не нуждается в золоте и серебре, ни в этих камнях, которые вам нравятся: более любимыми для Аллаха, чем они, являются правые сердца: и через них Аллах делает землю прочной: и через них Аллах разрушает землю, когда они становятся иными».

Хафиз Абу аль-Касим Ибн Асакир упомянул: Абу Мансур Ахмад ибн Мухаммад ас-Суфи сообщил нам: Аиша бинт аль-Хасан ибн Ибрахим аль-Варканийя сообщила нам: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Умар ибн Абдуллах ибн аль-Хайсам передал нам под диктовку: аль-Валид ибн Абан передал нам под диктовку: Ахмад ибн Джафар ар-Рази передал нам: Сухайль ибн Ибрахим аль-Ханзали передал нам: Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Азиз передал нам: от аль-Му'тамира: от Лайса: от Муджахида: от Ибн Аббаса, от Пророка: Иса прошёл мимо разрушенного города: строение его его поразило: «О Господь: сделай так, чтобы этот город мне ответил». Аллах открыл городу: «О город разрушенный: ответь Исе». Город воззвал к Исе: «Возлюбленный мой, что же ты хочешь от меня? Что сделали твои деревья?»

«И твои реки? И твои дворцы? И где твои обитатели?» «Возлюбленный мой: обещание твоего Господа, истина, пришло: мои деревья высохли, мои реки иссякли, мои дворцы в развалинах, и мои обитатели умерли».

«И где их имущества?» «Они накопили их из дозволенного и запретного, положенные в их чрево: Аллаху наследство небес и земли. Иса воззвал: «я удивился трём людям: тот, кто ищет мир, тогда как смерть ищет его; и тот, кто строит дворцы, тогда как могила его жилище; и тот, кто смеётся во весь рот, тогда как Огонь перед ним. Сын Адама: ты не насытишься обилием, и не успокоишься малым: ты собираешь своё имущество для того, кто тебя не похвалит: и ты идёшь к Господу, Который тебя не оправдает: ты лишь раб твоей утробы и твоего вожделения: ты не наполняешь свою утробу, кроме как когда входишь в свою могилу: и ты, сын Адама, видишь массу твоего имущества на весах другого».

Это очень странный хадис, и он содержит прекрасное увещание: мы написали его поэтому ради этого.

Суфьян ас-Саури сказал: от своего отца: от Ибрахима ат-Тайми: Иса сказал: «О собрание учеников: помещайте ваши сокровища на небе: ибо сердце человека там, где его сокровище». Саур ибн Язид сказал: от Абд аль-Азиза ибн Забйана: Иса ибн Марьям сказал: «кто учится, учит и действует, будет назван великим в царстве небес». Было передано, что Иса сказал: «нет блага в знании, которое не проходит с тобой долину, и не заставляет жить с тобой мечеть».

Ибн Асакир передал, со странной цепочкой, от Ибн Аббаса, восходящий: Иса сказал: «О собрание учеников: не говорите о мудрости тем, кто её недостоин, иначе вы будете несправедливы к ней: и не удерживайте её у её достойных, иначе вы будете несправедливы к ним: дело, чья правота явилась: следуйте ему; и дело, чьё заблуждение явилось: избегайте его; и дело, по которому вы расходитесь: отсылайте его знание к Аллаху». Абд ар-Раззак сказал: Ма'мар сообщил нам: от человека: от Икримы: Иса сказал: «не бросайте жемчуг свиньям: ибо свинья ничего не делает с жемчугом: и не давайте мудрость тому, кто её не хочет: ибо мудрость лучше жемчуга: а тот, кто её не хочет, хуже свиньи». Так же Вахб и другие передали это от него. «Вы соль земли: если же вы испортитесь, нет для вас лечения: смех без удивления: и бледность без бдения».

«Кто самый испытующий из людей?» «Вина учёного: ибо когда учёный провинится, его виной провинится множество знающих. О учёные зла: вы сделали мир вершиной ваших голов, а другой мир низом ваших ног: ваша речь лекарство, а ваше дело зло: ваш пример пример дерева олеандра: оно соблазняет того, кто на него смотрит, и убивает того, кто его ест». Иса сказал: «О учёные зла: вы сели у дверей Рая: ни вы в него не входите, ни вы не пускаете бедных войти в него: худший из людей у Аллаха учёный, который ищет мир своим знанием».

Яхья и Иса встретились: Иса пожал ему руку, смеясь: он сказал ему: «О сын моей тёти по матери: что со мной, что я вижу тебя смеющимся, словно ты в безопасности?» «Что со мной, что я вижу тебя мрачным, словно ты отчаялся?» «Наиболее любезный из вас двоих у меня тот, кто более благотворный вестник своему товарищу».

Иса, он и его спутники, остановились перед могилой, чей хозяин был брошен в ней: они принялись упоминать могилу и её тесноту: «вы были в том, что теснее её, в утробах ваших матерей: когда Аллах хочет расширить, Он расширяет». До меня дошло, что Иса, когда он упоминал смерть, его кожа капала кровью.

И асары такого рода очень многочисленны: хафиз Ибн Асакир передал немалую их часть: мы ограничились этой мерой, а Аллах Всевышний Тот, кто ведёт к успеху к прямому пути.

Вознесение Исы на небо и опровержение иудеев и христиан

« и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью). О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах - Могущественный, Мудрый. Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них. » Сура 4, 157-159

Всевышний сообщил, что Он вознёс его на небо, после того как упокоил его у Себя сном, по верному мнению, безоговорочному : и спас его от тех из иудеев, которые хотели subject его этому среди них, которые донесли на него некоторым из неверных царей той эпохи. Аль-Хасан аль-Басри сказал : его звали Давуд ибн Нура : он приказал его убить и распять : они окружили его поэтому в доме в Байт аль-Макдисе, и это было вечером в пятницу, в ночь на субботу : и когда пришло время их входа, его образ был брошен на некоторых из его сподвижников, присутствовавших при нём, и Иса был вознесён с крыши этого дома на небо, в то время как люди дома смотрели. Полицейские вошли : они нашли этого юношу, на которого был брошен его образ : они схватили его, полагая, что это Иса : они распяли его, и возложили тернии на его голову в унижение его. И большинство христиан, которые не присутствовали при деле Исы, согласились с иудеями, что он был распят : и они заблуждаются этим в явном, обильном, тяжёлом и отдалённом заблуждении.

И « нет ни одного из людей Писания, который не уверовал бы в него перед его смертью » : то есть : после его спуска на землю в конце времён, перед наступлением Часа : ибо он спустится, убьёт свинью, сломает крест, обложит джизьёй, и не примет ничего, кроме ислама : как мы показали это тем, что дошло от хадисов, в тафсире этого благородного аята суры ан-Ниса, и как мы подробно изложим в книге о вести о Мессии Даджжале : мы упомянем то, что дошло о спуске Мессии Махди от Вечного : чтобы убить Мессию Даджжаля, лжеца, призывающего к заблуждению. И вот упоминание того, что дошло в асарах о manner его вознесения на небо.

Ахмад ибн Синан передал нам : Абу Муавия передал нам : от аль-Амаша : от аль-Минхаля ибн Амра : от Саида ибн Джубайра : от Ибн Аббаса : когда Аллах захотел вознести Ису на небо, он вышел к своим сподвижникам, и в доме было двенадцать мужей из них, а именно из учеников : он вышел к ним от источника в доме : поистине, среди вас тот, кто отречётся от меня двенадцать раз, после того как уверовал в меня : и на кого будет брошен мой образ, будет убит на моём месте, и будет со мной в моём ранге. Юноша, младший из них по возрасту, встал : сядь. Затем он повторил им : юноша встал : сядь. Затем он повторил им : юноша встал : это я.

Ты тот. Его образ Исы был брошен на него, и Иса был вознесён с крыши дома на небо. Иудеи пришли искать его : они взяли образ, убили его, затем распяли : некоторые из них отреклись поэтому двенадцать раз, после того как уверовали в него : и они разделились на три секты : Аллах был среди нас, как Он пожелал, затем он взошёл на небо. Это : якобиты.

Он был среди нас сыном Аллаха, как Он пожелал, затем Аллах вознёс его к Себе : это : несториане. Он был среди нас рабом Аллаха и Его посланником, как Аллах пожелал, затем Аллах вознёс его к Себе : это : мусульмане. Два неверных объединились поэтому против мусульманки : они убили её, и ислам остался стёртым, пока Аллах не послал Мохаммеда. И это слово Всевышнего : Мы поддержали тех, которые уверовали, против их врага : и они оказались победителями.

И эта цепь достоверна до Ибн Аббаса, по условиям Муслима ; и ан-Насаи передал это : от Абу Курайба : от Абу Муавии, в похожем смысле ; и Ибн Джарир передал это : от Сальма ибн Джунады : от Абу Муавии : и так упомянули более одного из древних. Среди тех, кто упомянул это подробно : Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар : он сделал Ису тем, кто просил Аллаха отсрочить его срок, то есть для передачи послания, и совершенствования призыва, и вхождения многих людей в религию Аллаха. И у него были, среди учеников, двенадцать мужей : Бутрус ; и Якуб ибн Забди ; и Яхна, брат Якуба ; и Андревус ; и Филиккус ; и Аварфальма ; и Матта ; и Тумас ; и Якуб ибн Халькийя ; и Таддавус ; и Фата ; и Юдус Закария Явта : и этот тот, кто направил иудеев к Исе. Ибн Исхак сказал : и был среди них другой человек, по имени Сарджис : христиане его скрыли : и это тот, на кого был брошен образ Мессии : он был распят на его месте.

И некоторые из христиан утверждают, что тот, кто был распят на месте Мессии, и на кого был брошен его образ, : Юдус Закария Явта. И Аллах знает лучше.

Ад-Даххак сказал : Иса оставил наследником Шамуна : и иудеи убили Юдуса Закарию Явту, на которого был брошен образ. Мухаммад ибн аль-Джафм передал нам : я услышал аль-Фарра об Его слове : и они хитрили : и Аллах хитрил : и Аллах : лучший из хитрецов : Иса отсутствовал у своей тёти некоторое время : затем он пришёл к ней : вождь иудейского Голиафа встал, и напал на Ису : пока они не собрались у двери его дома : они сломали дверь, и вождь Голиафа вошёл, чтобы взять Ису : я его не видел. У него был с ним обнажённый меч : это ты, Иса. Аллах бросил образ Исы на него : они взяли его, убили его, затем распяли : они не убили его, ни не распяли : но он был сделан для них похожим.

Ибн Джарир сказал : Ибн Хумайд передал нам : Якуб аль-Кумми передал нам : от Харуна ибн Антары : от Вахба ибн Мунаббиха : Иса пришёл, с семнадцатью из учеников, в дом : они их окружили : когда они вошли к ним, Аллах сделал всех их в образе Исы : вы нас околдовали : покажите нам Ису, или мы убьём всех вас. Он сказал : кто из вас купит сегодня свою душу за Рай ? Это я. Он вышел же к ним : я : Иса : и Аллах сделал его в образе Исы : они взяли его, убили его, затем распяли : отсюда он был сделан для них похожим : и они подумали, что убили Ису : и христиане подумали так же, что это был Иса : и Аллах вознёс Ису в тот день.

Аль-Мусанна передал нам : Исхак передал нам : Исмаил ибн Абд аль-Карим передал нам : Иса ибн Марьям, когда Аллах сообщил ему, что он выйдет из мира, был опечален смертью, и это было ему тяжело : соберите меня этой ночью : я нуждаюсь в вас. Когда они собрались у него ночью, он им служил : и когда они закончили есть, он начал мыть им руки и очищать их своей рукой, и вытирать их руки своими одеждами : они нашли это очень тяжёлым и отказались : кто вернёт мне что-то этой ночью из того, что я делаю : он не из моих, и я не из его. А что до того, что я сделал с вами этой ночью, послужив вам едой, и омыв ваши руки моей рукой : пусть это будет вам примером ко мне : поскольку вы видите, что я лучший из вас : чтобы никто из вас не возгордился над другим : и чтобы один из вас подвергал за другого свою душу, как я подвергал свою душу за вас.

А что до моей нужды, для которой я просил вашей помощи : призывайте Аллаха за меня, и старайтесь в молитве, чтобы Он отсрочил мой срок. Когда они начали молитву и захотели стараться, сон охватил их, пока они не могли больше молиться : слава Аллаху : разве вы не можете быть терпеливыми для меня одну ночь, и помочь мне в ней ? Клянусь Аллахом, мы не знаем, что у нас будет : и клянусь Аллахом, мы бодрствовали и много говорили : и этой ночью мы не можем вести беседу : и мы не хотим, чтобы что-то вклинилось между нами и им : пастуха уводят, и стадо рассеивается. Он начал говорить слова, похожие на это, оплакивая свою душу : поистине, один из вас отречётся от меня, прежде чем петух прокричит трижды : и один из вас продаст меня за несколько дирхамов : и один из вас съест мой восьмой.

Они вышли же и разошлись : и иудеи искали его : они взяли Шамуна, одного из учеников : это из его спутников. Я не его спутник : они его оставили : затем другие взяли его : он отрекся так же : затем он услышал голос петуха, и заплакал, и это его опечалило. Когда утро настало, один из учеников пришёл к иудеям : что вы мне дадите, если я направлю вас к Мессии ? Они назначили ему тридцать дирхамов : он их взял, и направил их к нему.

И его образ был сделан для них похожим до этого : они его взяли, и взяли его обещание : и связали его верёвкой, и начали вести его : ты воскрешал мёртвых, и ты порицал дьявола, и ты исцелял безумного : неужели ты не знаешь, как спастись от этой верёвки ? И они плевали на него : и бросали в него тернии : пока они не пришли с ним к дереву, на котором они хотели его распять : Аллах вознёс его к Себе : они распяли то, что было сделано для них похожим : он оставался семь часов. Затем его мать, и женщина, которую Иса лечил, которую Аллах исцелил от безумия, пришли плача туда, где был распятый : Иса пришёл к ним : почему вы плачете ? О тебе.

Поистине, Аллах вознёс меня к Себе : и не случилось со мной ничего, кроме добра : и это : вещь, которая была сделана для них похожей : повелите же ученикам найти меня в таком-то и таком-то месте. Они нашли его в этом месте, одиннадцать : и не хватало того, кто его продал и направил к нему иудеев : он пожалел о том, что сделал : он удавился и убил себя. Если бы он покаялся, Аллах покаялся бы к нему. Яхна : он с вами : идите же : каждый человек из вас встанет утром, говоря на языке народа : предупредите их, и призовите их.

И это странная, удивительная цепь : и она более правильная, чем то, что упомянули христиане, да проклянёт их Аллах : что Мессия пришёл к Марьям, тогда как она сидела плача возле своего ствола : он показал ей место гвоздей в её теле : и сообщил ей, что её дух был вознесён, и что её тело было распято : и это : клевета, ложь, выдумка, фальсификация, изменение и ложное добавление в Евангелии, вопреки истине и требованию передачи.

Хафиз Ибн Асакир передал, путём Яхьи ибн Хабиба, то, что к нему дошло : Марьям попросила из дома царя, после того как распятый был распят семь дней, и что она думала, что это её сын, чтобы спустили его тело : они ответили им, и он был похоронен там. Не пойдёшь ли ты с нами посетить могилу Мессии ? Они отправились же : и когда они приблизились к могиле : не накинешь ли ты покрывало ? Кого накрыть бы ?

Об этом человеке, который возле могилы. Я не вижу никого. Марьям надеялась, что это будет Джибриль, тогда как её договор с ним был отдалён : она расспросила мать Яхьи, и та отправилась к могиле : когда она приблизилась к ней, Джибриль сказал ей : о Марьям, куда ты хочешь идти ? Я посещаю могилу Мессии, и приветствую его, и обновляю договор с ним.

О Марьям : это не Мессия : Аллах вознёс Мессию, и очистил его от тех, кто отрекся : но этот юноша, на которого был брошен его образ, был распят и убит на его месте : и знак этого в том, что его люди его потеряли : они не знают, что с ним стало : они плачут о нём : когда будет такой-то и такой-то день, приходи в такой-то и такой-то срок : ты встретишь Мессию. Она вернулась к своей сестре, и Джибриль взошёл : она сообщила ей о Джибриле, и о том, что он сказал ей о сроке. Когда этот день настал, она отправилась : она нашла Ису в срок : когда он увидел её, он поспешил к ней, наклонился над ней, поцеловал её голову, и начал молиться за неё, как он обычно делал : о моя мать : люди не убили меня : но Аллах вознёс меня к Себе : и Он позволил мне встретить тебя : и смерть придёт к тебе скоро : будь же терпеливой, и поминай Аллаха. Затем Иса взошёл : она его больше не встретила, до её смерти.

И мне дошло, что Марьям прожила после Исы пять лет, и умерла, когда ей было пятьдесят пять лет : и Аллах её одобрил.

Возраст Исы в день его вознесения был тридцать четыре года. Поистине, люди Рая войдут в него без волос, без бороды, подведённые сурьмой : про рождение Исы, и красоту Юсуфа. Так же сказал Хаммад ибн Саляма : от Али ибн Зайда : от Саида ибн аль-Мусайиба : Иса был вознесён, когда ему было тридцать три года.

А что до хадиса, переданного аль-Хакимом в Сахихе, и Якубом ибн Суфьяном аль-Фасави в Сахихе : от Саида ибн Аби Марьям : от Нафи ибн Язида : от Умары ибн Газии : от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Усмана : что его мать Фатима бинт аль-Хусайн сообщила мне : Фатима сообщила мне, что Посланник Аллаха сообщил ей, что не было пророка, после которого пришёл бы пророк, без того, чтобы живший после прожил половину жизни предыдущего : Иса ибн Марьям прожил сто двадцать лет : я не вижу никого, кроме меня, идущим к началу шестидесяти. Это текст аль-Фасави : это странный хадис.

Верное же то, что Иса не достиг этого возраста : то, что имеется в виду этим : длительность его пребывания в его общине : как передал Суфьян ибн Уяйна : от Амра ибн Динана : от Яхьи ибн Джаада : Фатима сказала : Посланник Аллаха сказал мне : поистине Иса ибн Марьям оставался среди Бани Исраиля сорок лет : и это прерванная цепь. Джарир и ас-Саури сказали : Иса оставался среди своего народа сорок лет. И передаётся от повелителя верующих Али, что Иса был вознесён в двадцать вторую ночь Рамадана : и в эту ночь, на его подобие, умер Али, через пять дней после его раны. Ад-Даххак передал, от Ибн Аббаса, что Иса, когда он был вознесён на небо, пришёл к нему облако, которое приблизилось к нему, пока он не сел на нём : и Марьям пришла к нему, попрощалась с ним и плакала : это : знак между тобой и мной в День Воскрешения.

Он передал свое имамат Шамуну : и его мать начала прощаться с ним пальцем : она указывала им на него, пока он не исчез от неё. И она любила его любовью интенсивной : потому что его любовь к ней была полной, с двух сторон отца и матери : ибо у него нет отца : и она его не покидала ни в путешествии, ни в пребывании.

Я видел, как смерть между часом : и как с интервалом, который у собрания есть свидание.

Исхак ибн Бишр упомянул, от Муджахида ибн Джабра : что иудеи, когда они распяли этого человека, который был сделан для них похожим, полагая его Мессией : и что большинство христиан согласилось с ними по их невежеству : схватили его спутников убийствами, ударами и тюрьмой : их дело дошло до владыки Рума, который был царём Дамаска в ту эпоху : поистине, иудеи схватили спутников человека, который говорил им, что он посланник Аллаха, и который воскрешал мёртвых, исцелял слепорождённого и прокажённого, и делал чудеса : они набросились на него и убили его : и они унизили его спутников и заключили их в тюрьму.

Он отправил же : их привели, среди них Яхья ибн Закария, и Шамун, и группа : он допросил их о деле Мессии : они его проинформировали : он последовал их религии, и возвысил их слово : истина победила иудеев, и слово христиан возобладало над ними : он отправил к распятому : он был снят с его дерева : и привезли дерево, на котором был распят этот человек : он его возвеличил : отсюда христиане возвеличили крест : и отсюда вошла религия христианства у Румов. И там есть, с нескольких сторон, предмет рассмотрения : один из них : что Яхья ибн Закария : пророк : он бы не признал, что распятый : Иса : ибо он сохранён, и знает, что произошло согласно истине. Второй : что Румы не вошли в религию Мессии до трёхсот лет : и это в эпоху Кустантина ибн Кастаса, строителя города, который ему приписывается, как мы упомянем.

Третий : что иудеи, когда они распяли этого человека, затем бросили его с его деревом, сделали из него место обломков и нечистот, и падали мёртвых и грязи : и это оставалось так до эпохи упомянутого Кустантина : его мать, Елена, родом из Харрана, римлянка, этим занялась : она его оттуда извлекла, полагая, что это Мессия : и они нашли дерево, на котором был распят распятый : они упомянули, что ни один носитель недуга его не коснулся, не будучи исцелённым. Аллах поэтому знает лучше, было это или нет : и это потому, что этот человек, который подвергал свою душу, был прямым человеком, или это : испытание и искушение для общины христиан того дня ? Пока они не возвеличили это дерево, и не обернули его золотом и жемчугом : и отсюда они взяли кресты, лечились их формой, и целовали их : да проклянёт их Аллах.

Мать царя, Елена, приказала : эти обломки убрали : и построили на их месте огромную церковь, украшенную всякими украшениями : и она : знаменитая сегодня в стране Байт аль-Макдиса : аль-Кумама, по тому, что там было : и они её называют аль-Кияма, означая ту, из которой тело Мессии восстанет. Затем Елена приказала, чтобы были помещены обломки страны, её пыли и её грязи на скалу, которая является киблой иудеев : это оставалось так, пока Омар ибн аль-Хаттаб не завоевал Байт аль-Макдис : он подмёл обломки своей одеждой, и очистил его от мерзостей и нечистот : и он не поместил мечеть позади себя, а перед собой, там, где Посланник Аллаха молился, в ночь ночного путешествия, с пророками : и это аль-Акса.

Качества Исы, его добродетели и его достоинства.

Мессия ибн Марьям : лишь посланник : посланники прошли до него : и его мать была правдивой. Было сказано : Мессия был назван так по трению земли : то есть его странствие по ней, и его бегство с его религией от искушений той эпохи : из-за интенсивности отрицания иудеями его, и их клеветы на него и его мать ; или потому, что его две ступни были натёрты. Мы остановили их следы по Исе ибн Марьяму, подтверждающему то, что до него из Торы : и Мы дали ему Евангелие : в котором руководство и свет. И Всевышний сказал : и Мы дали Исе ибн Марьяму доказательства : и Мы поддержали его духом святости.

И аяты об этом очень многочисленны. Уже было сказано то, что установлено в Сахихах : нет новорождённого, чтобы дьявол не тронул его бедро в момент, когда он рождается : он кричит от прикосновения : за исключением Марьям и её сына : дьявол пошёл, чтобы коснуться : он коснулся лишь завесы. И хадис Умайра ибн Хани, от Джунады, от Убады, от Посланника Аллаха, уже был упомянут : кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, единого, без сотоварища, и что Мохаммед : Его раб и Его посланник, и что Иса : раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он бросил Марьяму, и дух от Него, и что Рай : истина и Огонь : истина : Аллах введёт его в Рай за то, что было из дела : передано аль-Бухари, и это его текст, и Муслимом.

Аль-Бухари и Муслим передали, из хадиса аш-Шаби : от Абу Бурды ибн Аби Мусы, от его отца : Посланник Аллаха сказал : когда человек женится на своей служанке, хорошо её обучает, хорошо её учит, затем освобождает её и женится на ней, он имеет две награды : и когда человек верит в Ису ибн Марьям, затем верит в меня, он имеет две награды : и раб, когда он боится своего Господа и повинуется своим господам, имеет две награды. Это текст аль-Бухари.

Ибрахим ибн Муса передал нам : Хишам сообщил нам : от Мамара ; и Махмуд передал мне : Абд ар-Раззак передал нам : Мамар сообщил нам : от аз-Зухри : Саид ибн аль-Мусайиб сообщил мне : от Абу Хурайры : Пророк сказал, в ночь, когда он был взят в ночное путешествие : : я встретил Мусу : : он его описал : и вот человек, который, я полагаю, смуглый, с гладкими волосами на голове, как будто он из людей Шануа. И я встретил Ису : и Пророк его описал : : среднего роста, красноватый, как будто он выходил из бань : он хотел сказать из бань хаммама : и я увидел Ибрахима, и я больше похож на его сына. И хадис уже был сказан в рассказе об Ибрахиме и Мусе. Мухаммад ибн Касир передал нам : Исраиль сообщил нам : от Усмана ибн аль-Мугира : от Муджахида : от Ибн Омара : Пророк сказал : я видел Ису, и Мусу, и Ибрахима : что до Исы : он красноватый, с кудрявыми волосами, с широкой грудью : а что до Мусы : он смуглый, дородный, прямой в стане, как будто он из людей аз-Зутт. Один аль-Бухари это передал.

Ибрахим ибн аль-Мундхир передал нам : Абу Дамра передал нам : Муса ибн Укба передал нам : от Нафи : Абдуллах ибн Омар сказал : Пророк однажды упомянул, среди людей, Мессию Даджжаля : : поистине Аллах не одноглазый : но Мессия Даджжаль одноглазый правого глаза : его глаз похож на плавящуюся виноградину : и Аллах показал мне этой ночью, возле Каабы, во сне : и вот смуглый человек, из самых красивых, каких видели смуглых людей : пряди его волос, падающие между его плеч : волосы гладкие : его голова капающая водой : положив свои руки на плечи двух мужчин : и он обходил вокруг Дома : кто это ? Это Мессия ибн Марьям. Затем я увидел позади него человека с кудрявыми волосами, курчавыми, одноглазого правого глаза : самый похожий из тех, кого я видел, на Ибн Катана : положив руку на плечо человека, обходящего вокруг Дома : кто это ? Это Мессия Даджжаль.

И Муслим передал это из хадиса Мусы ибн Укбы. Затем аль-Бухари сказал : Убайд Аллах ибн Нафи подтвердил это : затем он передал это путём аз-Зухри : от Салима : от Ибн Омара. И Ибн Катан : человек из Хузайа : умер в джахилии. Он показал поэтому, над ним молитвы Аллаха и спасение, качества двух Мессий : Мессии ведения и Мессии заблуждения : чтобы этот был узнан, когда он спустится, и чтобы верующие уверовали в него : и чтобы другой был узнан, и чтобы единобожники от него остерегались.

Абдуллах ибн Мохаммед передал нам : Абд ар-Раззак передал нам : Мамар сообщил нам : от Хаммама ибн Мунаббиха : от Абу Хурайры, который сказал : Иса ибн Марьям увидел человека, крадущего : он ему сказал : ты украл ? Нет, Т Тем, кто не имеет божества, кроме Него. Я уверовал в Аллаха : и я назвал свой глаз лжецом. Так же Муслим передал это : от Мухаммада ибн Рафи : от Абд ар-Раззака.

Аффан передал нам : Хаммад ибн Саляма передал нам : от Хумайда ат-Тавиля : от аль-Хасана и других : от Абу Хурайры : и я знаю его только от Пророка : Иса увидел человека, крадущего : он сказал : о такой-то, ты украл ? Нет, клянусь Аллахом, я не крал. Я уверовал в Аллаха : и я назвал своё зрение лжецом. И это указывает на чистую мудрость : так как он принял присягу этому человеку, полагая, что никто не клянётся величием Аллаха лживо, о том, о чём он видел его свидетельствующим явно : он принял его оправдание, и вернулся к себе : я уверовал в Аллаха. Ты сказал мне истину : и я назвал своё зрение лжецом : из-за твоей клятвы.

Мухаммад ибн Юсуф передал нам : Суфьян передал нам : от аль-Мугира ибн Нумана : от Саида ибн Джубайра : от Ибн Аббаса : Посланник Аллаха сказал : : как Мы начали первое творение, Мы повторим его : обещание с Нашей стороны : поистине, Мы : творцы : первый из творения, который будет одет, : Ибрахим : затем возьмут мужей из моих сподвижников правой и левой : это мои сподвижники. Они не перестают возвращаться на свои пятки с тех пор, как я их покинул : и я был свидетелем над ними, пока я был среди них : затем когда Ты меня recall к Себе, Ты был Ты их наблюдателем : и Ты : свидетель всякой вещи. Если Ты их накажешь, они : Твои рабы : и если Ты им простишь, поистине Ты : Вечный, Мудрый. Один Муслим передал это таким образом.

Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди передал нам : Суфьян передал нам : Убайд Аллах ибн Абдуллах сообщил мне : от Ибн Аббаса : я услышал Посланника Аллаха, говорящего : не преувеличивайте меня, как христиане преувеличили Ису ибн Марьяма : ибо я лишь раб : раб Аллаха и Его посланник.

Муслим ибн Ибрахим передал нам : Джарир ибн Хазим передал нам : от Мухаммада ибн Сирина : от Абу Хурайры, от Пророка : он говорил в колыбели только три : Иса, и Джурайдж : : он молился, когда его мать пришла к нему и позвала его : я отвечу ей, или я молюсь ? Аллах : сделай так, чтобы он умер, не видя лиц развратных. Джурайдж был в своём скиту : женщина предстала ему и поговорила с ним : он отказал : она пошла же к пастуху и позволила ей сама себя : она родила мальчика : от кого ? От Джурайджа.

Они пришли же к нему, сломали его скит, спустили его и оскорбили его : он совершил омовение, и молился : кто твой отец, о мальчик ? Такой-то, пастух. Отстрой заново свой скит в золоте ? Нет, иначе в глине.

И женщина кормила своего сына грудью у Бани Исраиль : всадник с плетью прошёл перед ней : Аллах : сделай моего сына подобным ему. Она отпустила свою грудь, и повернулась к всаднику : Аллах : не делай меня подобным ему. Как будто я видел Пророка, сосущего свой палец : : затем служанка прошла : она сказала : Аллах : не делай моего сына подобной этой. Она отпустила свою грудь : Аллах : сделай меня подобной ей.

Почему это ? Всадник : тиран из тиранов : ты украла, и ты совершила прелюбодеяние. И я этого не делал.

Абу аль-Яман передал нам : Шуайб передал нам : от аз-Зухри : Абу Саляма сообщил мне : я услышал Посланника Аллаха, говорящего : : я ближайший из людей к сыну Марьям : и пророки : братья, сыны разных отцов : и нет между мной и ним пророка. Один аль-Бухари передал это таким образом : и Ибн Хиббан передал это в Сахихе : из хадиса Абу Дауда аль-Хафари : от ас-Саури : от Абу аз-Зинада : от аль-Араджа : от Абу Салямы : от Абу Хурайры.

Ваки передал нам : Суфьян, который : ас-Саури, передал нам : от Абу аз-Зинада : от аль-Араджа : от Абу Хурайры : Посланник Аллаха сказал : я ближайший из людей к Исе : и пророки : братья, сыны разных отцов : и нет между мной и Исой пророка : и это цепь достоверная по их двум условиям : и они не передали это таким образом.

Ахмад передал это : от Абд ар-Раззака : от Мамара : от Хаммама : от Абу Хурайры, от Пророка, в похожем смысле : и Ибн Хиббан передал это из хадиса Абд ар-Раззака, в похожем смысле.

Яхья передал нам : от Ибн Аби Арuba : Катада передал нам : от Абд ар-Рахмана ибн Адама : от Абу Хурайры, от Пророка : пророки : братья, сыны разных отцов : и их религия одна : и их матери разные : и я ближайший из людей к Исе ибн Марьяму : потому что нет между мной и ним пророка : и он спустится : когда вы его увидите, узнайте его : это человек среднего роста, тяготеющий к красноватому и белому : на цвете, как будто его голова капает, даже если влажность её не достигает : между двумя погружениями : он сломает крест : и убьёт свинью : и обложит джизьёй : и отменит религии : до тех пор, пока, в его эпоху, не погибнут все религии, кроме ислама : и Аллах погубит, в его эпоху, Мессию Даджжаля лживого : и доверие опустится на землю : до того, что верблюды будут пастись с львами вместе : и тигры с коровами : и волки с овцами : и дети и юноши будут играть со змеями : без того, чтобы они вредили друг другу : он останется тогда столько, сколько Аллах хочет, чтобы он оставался : затем он умрёт : мусульмане помолятся над ним и похоронят его.

Ахмад передал это затем : от Аффана : от Хаммама : от Катады : от Абд ар-Рахмана : от Абу Хурайры : он упомянул похожий смысл : он останется сорок лет : затем он умрёт, и мусульмане помолятся над ним. Абу Дауд передал это : от Худбы ибн Халида : от Хаммама ибн Яхьи, в похожем смысле. Хишам ибн Урва передал : от Салиха, вольноотпущенника Абу Хурайры, от него : что Посланник Аллаха сказал : : он останется на земле сорок лет : и изложение его спуска в конце времён придёт в книге : как мы развили также в тафсире, на слово Всевышнего в суре ан-Ниса : и нет людей Писания без того, чтобы они не уверовали в него, перед его смертью : и в День Воскрешения он будет свидетелем над ними ; и Его слово : и поистине он : знание для Часа. И аят.

Он спустится на белом минарете Дамаска, тогда как молитва утра будет установлена : иди, о дух Аллаха : и молись. Нет : некоторые из вас над другими : эмиры : в честь, которую Аллах дарует этой общине. Иса ему скажет : молитва была установлена только для тебя. Он помолится же за ним, затем поднимется, с мусульманами, в поисках Мессии Даджжаля : он его догонит у ворот Лудда : и убьёт его своей благородной рукой.

Мы упомянули, что надежда усилилась, когда был построен этот восточный минарет Дамаска, который из белых камней : и он был построен также с имуществом христиан, когда они сожгли того, кто был снесён, и его окрестности : Иса ибн Марьям спустится поэтому на него : убьёт свинью, сломает крест : и не примет от никого ничего, кроме ислама : и он совершит паломничество из ар-Равха, в хадже или в Умре, или для обоих : и он пребудет сорок лет, затем умрёт : и он будет похоронен, по тому, что сказано, в пророческой комнате, рядом с Посланником Аллаха и его двумя спутниками. И дошёл хадис об этом, упомянутый Ибн Асакиром в конце жизнеописания Мессии в его книге : от Аиши, восходящий : что он будет похоронен с Посланником Аллаха, и Абу Бакром, и Омаром, в пророческой комнате : но его цепь не держится.

Зайд ибн Ахзам ат-Таи передал нам : Абу Кутайба, то есть Сальм ибн Кутайба, передал нам : Абу Мавдуд аль-Мадани передал мне : Усман ибн ад-Даххак передал нам : от Мухаммада ибн Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Саляма : от его отца : от его деда : написано в Торе описание Мохаммеда : и Иса ибн Марьям будет похоронен с ним. И остаётся в Доме место одной могилы. Это хороший хадис. Он так сказал. И справедливый : ад-Даххак ибн Усман аль-Мадани. Этот хадис не держится, по моему мнению : и он не подтверждён.

Аль-Бухари передал : от Яхьи ибн Хаммада : от Абу Аваны : от Асима аль-Ахваля : от Абу Усмана ан-Нахди : от Салмана : : интервал между Исой и Мохаммедом : шестьсот лет. Пятьсот шестьдесят лет. Пятьсот сорок четыре года. Четыреста тридцать и некоторые годы. И знаменитый : шестьсот лет. Шестьсот двадцать лет по лунному календарю, которые делают шестьсот по солнечному. И Аллах знает лучше.

Ибн Хиббан сказал в Сахихе : упоминание длительности, во время которой община Исы оставалась на её ведении. Абу Яла передал нам : Абу Хаммам передал нам : аль-Валид ибн Муслим передал нам : от аль-Хайтама ибн Хумайда : от аль-Вадхина ибн Ата : от Насра ибн Алькамы : от Джубайра ибн Нуфайра : от Абу ад-Дарды : Посланник Аллаха сказал : Аллах взял Давуда среди его сподвижников : они не были испытаны ни изменены : и сподвижники Мессии оставались на его сунне и его ведении двести лет. И это очень странный хадис : даже если Ибн Хиббан его аутентифицировал. Ибн Джарир упомянул, от Мухаммада ибн Исхака, что Иса, до того как быть вознесённым, рекомендовал ученикам призывать людей почитать Аллаха одного, без сотоварища : и он назначил каждого из них к группе людей, в одном из климатов климатов Сирии и востока, и страны запада : они упомянули, что каждый человек из них встал утром, говоря на языке тех, к которым Мессия его отправил.

Лука, и Матта, и Маркус, и Юханна. И между этими четырьмя Евангелиями много расхождения, для каждого экземпляра и экземпляра : и много добавлений и отнятий по отношению к другим : и эти четыре : среди них два, которые достигли Мессию и видели его : а именно Матта и Юханна : и среди них два из спутников его спутников. И Аллах знает лучше. И два : Маркус и Лука.

Дина, и он был скрыт в пещере внутри восточных ворот, возле церкви Распятого : из страха перед Булусом иудеем : который был несправедлив, хищником, ненавистником Мессии : и когда он его вернул. И он обрил голову племянника, когда он уверовал в Мессию : и он обходил его в городе : затем он побил его камнями, пока он не умер. Затем когда Булус услышал, что Мессия направился в Дамаск, он приготовил свой меч и вышел, чтобы убить его : он встретил его в Кавкабе : и когда он противостоял сподвижникам Мессии, ангел пришёл к нему : он ударил его лицо краем своего крыла : он его ослепил : когда он увидел это, вера в Мессию установилась в его душе : он пришёл же к нему : и извинился за то, что он сделал : и уверовал в него : он принял от него : и он попросил его потереть его глаза : чтобы Аллах вернул ему зрение : иди к Дине : он в Дамаске, в конце растянутого рынка востока : он молится за тебя.

Он пришёл же к нему : и он молился : его зрение было ему возвращено : и вера Булуса в Мессию, а именно что он раб Аллаха и Его посланник, стала прекрасной : и церковь была построена в его имени : и это церковь Булуса знаменитая в Дамаске, с эпохи его завоевания Сподвижниками, пока она не была разрушена в эпоху, которую мы изложим : если Аллах Всевышний хочет.

Глава.

Сподвижники Мессии разошлись после его вознесения на небо : в нём, по словам, как сказали Ибн Аббас и другие из имамов древних : Мы поддержали тех, которые уверовали, против их врага : они оказались тогда победителями. Ибн Аббас и другие сказали : группы из них сказали : он был среди нас рабом Аллаха и Его посланником : затем он был вознесён на небо. Он : Аллах. Он : сын Аллаха.

Первое поэтому : истина : и два других слова : великое неверие : затем партии разошлись между собой : горе же тем, которые отреклись, при виде дня страшного.

И они разошлись в передаче Евангелий по четырём словам : между добавлением, отнятием, фальсификацией и изменением : затем триста лет после Мессии произошли великое бедствие и великое испытание : четыре патриарха разошлись, и все епископы, священники, дьяконы и монахи о Мессии, по словам множественным, которые не считаются и не ограничиваются : они собрались и арбитражировали у царя Кустантина, строителя Константинополя : и они были первым собором : царь обратился же к слову величайшей группы, которая согласилась на слово из этих мнений : они были названы Малаика : он опроверг и отверг тех, кто им противоречил : и секта, следующая Абдуллаху ибн Адьюсу, осталась одна : он, который установил твёрдо, что Иса : раб среди рабов Аллаха, и посланник среди его посланников : они поселились поэтому на равнинах и в пустынях : и построили скиты, монастыри и кельи : и довольствовались аскетической жизнью : и не смешались с этими религиями и сектами : и Малаика построили огромные церкви : они заимствовали то, что было из построения Греков : и обратили свои ниши к востоку : тогда как они были к северу, к Овну.

Изложение построения Байт Лахм и аль-Кумамы.

И царь Кустантин построил Байт Лахм на месте рождения Мессии : и его мать Елена построила аль-Кумаму : то есть на могиле распятого, в котором они согласны с иудеями, что он Мессия : тогда как те и эти отреклись : и они положили законы и правила : среди которых одно, противное древней религии, которая : Тора : и они сделали дозволенными вещи, которые запрещены по тексту Торы : среди них свинья : и они молились к востоку : тогда как Мессия молился только к скале Байт аль-Макдиса : и так же все пророки после Мусы, и Мохаммед, печать пророков, молился к ней шестнадцать или семнадцать месяцев после его переселения в Медину : затем она была перемещена к Каабе, которую Ибрахим аль-Халиль построил : и они украсили церкви, которые не были украшены до этого : и они положили кредо, которое хранят их дети, их жёны и их мужья : которое они называют Амана : и которое в действительности : величайшее из неверий и предательств.

И все Мелкиты и Несториане : люди Нестория, люди второго собора : и Якобиты : люди Якуба аль-Баради, люди третьего собора : они верят этому кредо : и расходятся в его интерпретации : и вот я его передаю : и тот, кто передаёт неверие, не неверный за то, что он разглашает, согласно тому, что она содержит, ханжество слов и обилие неверия и зла, ведущее его носителя к Огню с пламенем : они говорят поэтому : мы верим в единственное божество, которое всем управляет, творца небес и земли : всего видимого, и всего невидимого : и в единого Господа, Яшу аль-Масиха сына Аллаха : единственного, рождённого Отцом до эпох : свет от света : божество истины, от божества истины : рождённый, не созданный : равный Отцу в сущности : которым была всякая вещь, ради нас, мы людей : и для нашего спасения он спустился с неба : и воплотился от духа святости : и от девы Марьям : и очеловечился : и был распят во времена Малатиса Набатейца : и страдал и был похоронен : и воскрес в третий день, как в книгах : и взошёл на небо : и сел одесную Отца : и также : он придёт в своём теле судить живых и мёртвых, чьё царство не имеет конца :

и дух святости, Господь животворящий, исходящий от Отца : с Отцом и Сыном он почитаем : и в славе того, кто говорит в пророках : в едином отношении, объединяющем, святом, католическом : и он признаёт одно крещение для отпущения грехов : и ожидает воскресения мёртвых : и жизнь вечности грядущей : да будет так : амин.