Prorok Issa

Mesjasz Issa ibn Maryam narodził się bez ojca: Allah tchnął w Maryam ze Swojego ducha, a dawni przekazują, że Dżibril tchnął w otwarcie jej koszuli. Posłaniec do Bani Izrael z Ewangelią, ulepił z gliny postać ptaka, która ożywała, uzdrawiał ślepego od urodzenia i trądowego i wskrzeszał umarłych za pozwoleniem Allaha; zastawiony stół zstąpił z nieba dla jego uczniów. Żydzi chcieli go zabić: « nie zabili go ani nie ukrzyżowali: ale został im uczyniony podobnym », a Allah go wywyższył ku Sobie. Zejdzie na końcu czasów, zabije Dadjjala kłamcę i nie przyjmie niczego innego niż islam.

Opowiadanie o Issie ibn Maryamie, niech będą nad nim najlepsze z modlitw i zbawienie.

Allah Najwyższy powiedział w surze Al 'Imran, której początek został objawiony, i to są 83 ajaty spośród niej, w odpowiedzi chrześcijanom, nad nimi przekleństwo Allaha, którzy pretensjonują, że Allah ma dziecko; niech Allah będzie bardzo ponad tym, co mówią, bardzo wysoko. A przyszedł do Posłańca Allaha z nich delegacja z Nadżranu, i zaczęli powtarzać swoją fałszywość: trójcę w hipostazach, i twierdzili, według swojej pretensji, że Allah jest trzecim z trzech: to znaczy istota święta, i Issa, i Maryam, według rozbieżności ich sekt. Allah objawił więc, na otwarcie tej sury, wykład jasny pokazujący, że Issa jest sługą spośród sług Allaha: On go stworzył i ukształtował w łonie, jak ukształtował Swoje inne stworzenia, i że On go stworzył bez ojca; bądź, i był.

Najwyższy też wyłożył początek narodzin jego matki Maryam, i jak było jej opowiadanie, i jak poczęła swojego syna Issę; tak samo rozwinął to w surze Maryam, jak będziemy mówić o tym wszystkim, z pomocą Allaha i pięknym powodzeniem, które On udziela, i Jego prowadzeniem:

« Bóg wybrał Adama i Noego, rodzinę Abrahama i rodzinę Imrana - ponad światy! Jako potomstwo jednych od drugich. Zaprawdę, Bóg jest słyszący, wszechwiedzący! Oto powiedziała żona Imrana: "Panie mój! Ja poświęcam Tobie to, co jest w moim łonie. Przyjmij to więc ode mnie, wszak Ty jesteś Słyszący, Wszechwiedzący!" A kiedy ona porodziła, powiedziała: "Panie mój! Oto złożyłam ją - istotę żeńską." - A Bóg wie najlepiej, co ona złożyła, przecież rodzaj męski nie jest jak żeński. - "Nazwałam ją Marią. I oto oddaję ją, ją i jej potomstwo, Tobie pod opiekę przed szatanem przeklętym!"

I przyjął ją jej Pan przyjęciem pięknym, i uczynił, iż wyrosła wzrostem pięknym, i zaopiekował się nią Zachariasz. Za każdym razem, jak wchodził do niej Zachariasz, do przybytku świętego, znajdował u niej zaopatrzenie. Powiedział: "O Mario! Skąd to przychodzi do ciebie?" Ona powiedziała: "To jest od Boga." Zaprawdę, Bóg daje zaopatrzenie, komu chce - bez żadnego rachunku! » Sura 3, 33-37

Najwyższy wspomina, że wybrał Adama, elitę jego potomstwa, tych, którzy idą za jego prawem i pozostają stali w jego posłuszeństwie, jak też rodzinę Ibrahima, do której weszli synowie Ismaila i synowie Izaaka. Potem wspomniał zaletę tego domu czystego i doskonałego, to znaczy rodzinę Imrana. Imran celowany tutaj jest ojcem Maryam, i to jest Imran ibn Baszim ibn Amun ibn Misza ibn Hizkija ibn Ahzik ibn Mawthim ibn Azarja ibn Amsija ibn Jawisz ibn Ahzihu ibn Jaram ibn Jahfaszat ibn Ajisz ibn Aban ibn Rahbaam ibn Sulajman ibn Dawud.

Maryam bint Imran ibn Matan ibn Laja'zar ibn al-Jud ibn Adżban ibn Saduk ibn 'Aja'zur ibn al-Jakim ibn Ajbud ibn Zarba'il ibn Szaltan ibn Juhinija ibn Birstija ibn Amun ibn Misza ibn Hazkil ibn Adżaz ibn Jutham ibn 'Azrija ibn Buram ibn Busafat ibn Asa ibn Abja ibn Rachiam ibn Sulajman ibn Dawud. Jest tam rozbieżność z tym, co przekazał Muhammad ibn Ishak, a nie ma niezgody co do tego, że ona pochodzi z linii Dawuda. Jej ojciec Imran był tym, który kierował modlitwą Bani Izrael w swojej epoce, a jej matka, Hanna bint Fakud ibn Kubajl, była spośród czcicieli. Zakariya, prorok tej epoki, był małżonkiem siostry Maryam według opinii większości, albo małżonkiem jej ciotki ze strony matki. Allah wie lepiej.

Muhammad ibn Ishak i inni przekazali, że matka Maryam nie zachodziła w ciążę. Pewnego dnia zobaczyła ptaka, który karmił swoje młode, i zapragnęła mieć dziecko. Złożyła więc ślub Allahu: jeśli zajdzie w ciążę, poświęci swoje dziecko służbie Świętego Domu, to znaczy że odda go na wyłączenie w służbie Bayt al-Maqdis. Jej miesiączka przyszła zaraz, a kiedy została oczyszczona, jej mąż zjednoczył się z nią, i poczęła Maryam.

Kiedy ją urodziła, powiedziała: mój Panie, urodziłam ją, dziewczynkę: a Allah wie lepiej, co urodziła, i samiec nie jest jak samica, lektura z ta niosącą damma: to znaczy: w celu służby Świętemu Domowi. W tej epoce ludzie składali ślub służenia Świętemu Domowi niektórymi ze swoich dzieci. A nazwałam ją Maryam: wyprowadzono z tego zwyczaj nadawania imienia dziecku w dniu, w którym się rodzi, jak to ustalone w Sahihu od Anasa, kiedy poszedł ze swoim bratem ku Posłańcowi Allaha i jego brat został uszczypnięty i nazwany Abd Allah. Każdy chłopiec jest wstrzymany przez jego akikę: imle się za niego siódmego dnia, nadaje mu się imię i goli mu głowę.

Przekazany przez Ahmada i autorów Sunan, i uwierzytelniony przez at-Tirmidhiego; at-Tirmidhi przytoczył jego wariant; inni go uwierzytelnili. Allah wie lepiej. Co do: a ja ją oddaję pod Twoją ochronę, jej i jej potomstwo, przed szatanem obrzuconym, wezwanie zostało mu wysłuchane na tym punkcie. Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar przekazał nam: od az-Zuhriego: od Ibn al-Musajjiba: od Abu Hurajry, który mówi: żaden noworodek nie unika kontaktu diabła w chwili, w której się rodzi, który go każe wrzeszczeć przy kontakcie diabła, z wyjątkiem Maryam i jej syna.

Potem Abu Hurajra powiedział: czytajcie, jeśli chcecie: a ja ją oddaję pod Twoją ochronę, jej i jej potomstwo, przed szatanem obrzuconym. Obaj go przekazali w tradycji Abd ar-Razzaqa. A Ibn Dżurajdż go przekazał: od Ahmada ibn al-Faradża: od Baqiyyi: od az-Zubajdiego: od az-Zuhriego: od Abu Salamy: od Abu Hurajry, od Proroka, w sensie bliskim.

Ismail ibn Omar przekazał nam: Ibn Abi Dzi'b przekazał nam: od Adżlana, wyzwolenca al-Muszam'alla: od Abu Hurajry, który mówi: każdy noworodek z synów Adama jest dotknięty palcem diabła, z wyjątkiem Maryam bint Imran i jej syna Issy. On jest sam, żeby go przekazał w ten sposób. A Muslim go przekazał: od Abu at-Tahira: od Ibn Wahba: od Omara ibn al-Haritha: od Abu Junusa: od Abu Hurajry, od Proroka, w sensie bliskim.

Hajtham przekazał nam: Hafs ibn Majsara przekazał nam: od al-'Ala': od swojego ojca: od Abu Hurajry, który mówi: każdy człowiek, kiedy jego matka go urodziła, jest uszczypnięty przez diabła w jego dwa ramiona, z wyjątkiem Maryam i jej syna. Czy nie widzisz niemowlęcia, kiedy się go odkłada, jak on płacze? Tak, o Posłańcze Allaha. To jest w chwili, w której diabeł go uszczypuje w jego dwa ramiona. Ten hadis jest według warunków Muslima, ale oni go nie przekazali w ten sposób.

A Qajs go przekazał: od al-A'masza: od Abu Saliha: od Abu Hurajry, który mówi: żaden noworodek, któremu diabeł nie dał ucisku, jeden lub dwa; z wyjątkiem Issy ibn Maryama, z powodu: a ja ją oddaję pod Twoją ochronę, jej i jej potomstwo, przed szatanem obrzuconym. Podobnie go przekazał Muhammad ibn Ishak: od Yazida ibn Abd Allaha ibn Qusajta: od Abu Hurajry, od Proroka, z wiarygodnością hadisu.

Abd al-Malik przekazał nam: al-Mughira ibn Abd Allah al-Hizami przekazał nam: od Abu az-Zinada: od al-A'radża: od Abu Hurajry, który mówi: diabeł przebija bok każdego syna Adama w chwili, w której się rodzi, z wyjątkiem Issy ibn Maryama: diabeł poszedł, by go przebijać, i przebił tylko zasłonę. Ten hadis jest według warunków obu Szejków, ale oni go nie przekazali w ten sposób.

Jego Pan przyjął ją więc z pięknym przyjęciem, i sprawił, że rosła pięknym wzrostem, i powierzył ją Zakariji. Wielu komentatorów wspomniło, że jej matka, kiedy ją urodziła, owinęła ją w swoje owinięcie, potem wyszła z nią ku meczetowi, i oddała ją czcicielom, którzy tam mieszkali, a ona była córką ich imama i tego, który kierował ich modlitwą, i pokłócili się w jej sprawie. Jawi się, że nie oddała im jej tylko po karmieniu jej piersią i po pilnowaniu przez osobę podobną do niej w jej wczesnym dzieciństwie; potem, kiedy ją im powierzyła, pokłócili się, kto z nich weźmie ją w opiekę, a Zakariya był ich prorokiem w tej epoce, i chciał wziąć ją samemu dla siebie, wyłączając innych; ponieważ jego żona była jej siostrą, albo jej ciotką ze strony matki, według dwóch opinii. Sprzeciwili się temu, i poprosili, żeby losował z nimi, a losy mu pomogły: jego los wyszedł zwycięski nad nimi; a to dlatego, że ciotka ze strony matki ma rangę matki.

Z powodu jego zwycięstwa nad nimi w losowaniu: to należy do wieści z niewidzialnego: to tobie zostało objawione, a ty nie byłeś przy nich, kiedy rzucali swoje trzciny, by osądzić, kto z nich weźmie Maryam w opiekę, a ty nie byłeś przy nich, kiedy się pokłócili. To dlatego, że każdy z nich rzucił swoją trzcinę, znaną mu, potem ją wzięli i położyli ją w miejscu, i rozkazali chłopcu, który nie osiągnął dojrzałości, wyciągnąć z niej jedną, i trzcina Zakariji się pojawiła. Poprosili o losowanie drugi raz, rzucając swoje trzciny do rzeki: tego, którego trzcina zatonęła pod prąd wody, byłby zwycięzcą. Uczynili tak, i trzcina Zakariji była tą, która zatoneła pod prąd wody, podczas gdy ich trzciny poszły z wodą.

Potem poprosili go o losowanie trzeci raz: tego, którego trzcina zatonełaby z wodą, podczas gdy reszta trcin zobaczyłaby swój bieg odwrócony i szedłaby ku górze prądu, byłby zwycięzcą. Uczynili tak, i Zakariya był zwycięzcą nad nimi, i wziął ją w opiekę, będąc najbardziej prawym do niej według prawa i według dekretu, z wielu powodów. Za każdym razem, kiedy Zakariya wchodził do niej w sanktuarium, znajdował przy niej pożywienie. Powiedział: o Maryamie, skąd ci to pochodzi?

Powiedziała: to pochodzi od Allaha: na pewno Allah zaopatruje tego, kogo chce, bez rachunku. Komentatorzy powiedzieli: Zakariya wyznaczył jej szlachetne miejsce meczetu, do którego nie wchodził nikt poza nią, i czciła tam Allaha, i wykonywała to, co jej przypadało jako pilnowanie Świątyni, kiedy nadchodziła jej kolej, i oddawała się czczeniu nocą i dniem, aż zaczęto przytaczać jej przykład dla jej czczenia wśród Bani Izrael, i stała się sławna przez szlachetne stany i szlachetne cechy, które się w niej pojawiły. Do tego stopnia, że prorok Allaha Zakariya, za każdym razem, kiedy wchodził do niej w jej miejsce czczenia, znajdował przy niej pożywienie dziwne poza sezonem: znajdował przy niej owoce lata w zimie, i owoce zimy w lecie. Skąd ci to pochodzi?

Mówiła: to pochodzi od Allaha, to znaczy: pożywienie, którym Allah mnie zaopatrzył. Na pewno Allah zaopatruje tego, kogo chce, bez rachunku. Wtedy Zakariya zapragnął mieć dziecko ze swojego własnego boku, choć postarzał się i stał się starym. Powiedział: o Ty, który zaopatrujesz Maryam owoc poza sezonem, udziel mi dziecko, choćby poza sezonem.

To, co było z jego historii, opowiedzieliśmy już w jego opowiadaniu.

« I oto powiedzieli aniołowie: "O Mario! Zaprawdę, Bóg wybrał ciebie i uczynił cię czystą, i wybrał ciebie ponad kobietami światów. O Mario! Poddaj się pokornie twemu Panu, wybijaj pokłony i skłaniaj się wraz z tymi, którzy się skłaniają!" To należy do opowiadań o tym, co skryte, które tobie objawiamy. Ty nie byłeś wśród nich, kiedy oni rzucali swoje trzciny, aby rozstrzygnąć, który z nich ma się opiekować Marią; i nie byłeś wśród nich, kiedy się sprzeczali.

Oto powiedzieli aniołowie: "O Mario! Bóg zwiastuje ci radosną wieść o Słowie pochodzącym od Niego, którego imię Mesjasz, Jezus, syn Marii. On będzie wspaniały na tym świecie i w życiu ostatecznym, i będzie jednym z przybliżonych. I będzie przemawiał do ludzi już w kołysce, a także jako mąż dojrzały; i będzie wśród sprawiedliwych." Ona powiedziała: "O Panie mój! Jakże będę miała syna, skoro nie dotknął mnie żaden mężczyzna?" Powiedział: "Tak będzie! Bóg stwarza to, co chce! Kiedy On decyduje o istnieniu jakiejś rzeczy, to tylko mówi: Bądź! - i to się staje." On nauczy go Księgi i mądrości, Tory i Ewangelii

I uczyni go posłańcem do synów Izraela: "Przyszedłem do was ze znakiem od waszego Pana. Ja utworzę wam z gliny postać ptaka i tchnę w niego, i on stanie się ptakiem. Ja uzdrowię chorego i trędowatego i ożywię zmarłych - za zezwoleniem Boga. Ja wam opowiem, co jecie i co gromadzicie w waszych domach. Zaprawdę, w tym jest znak dla was, jeśli jesteście wierzącymi! Ja przychodzę potwierdzić prawdziwość tego, co było przede mną w Torze, i aby uczynić dla was dozwolonym część tego, co wam było zakazane. Przyszedłem do was ze znakiem pochodzącym od waszego Pana. Bójcie się Boga i słuchajcie mnie!

Zaprawdę, Bóg jest moim i waszym Panem! Przeto czcijcie Go! To jest droga prosta!" » Sura 3, 42-51

Najwyższy wspomina, że aniołowie oznajmili Maryam dobrą wieść o wyborze Allaha dla niej, spośród wszystkich kobiet światów jej epoki, w tym, że On ją wybrał, żeby zrodziła syna z niej, bez ojca; który, w swojej wczesnej młodości, wzywałby ich do czczenia Allaha samego, bez wspólnika; i tak samo w wieku dojrzałości, co wskazuje, że osiągnąłby dojrzały wiek i wzywałby Allaha podczas niego. A jej rozkazano dużo czczenia, pobożności, pokłonu i skłonu; żeby była godna tej szlachetności i żeby oddawać dzięki za tę łaskę. Trwała na modlitwie, aż jej stopy puchły, a Allah okaza miłosierdzie jej, i jej matce i jej ojcu. O Maryamie, na pewno Allah cię wybrał, to znaczy: uczynił cię wybraną i wyróżnił cię. I cię oczyścił: to znaczy z wad, i dał ci piękne cechy.

I cię wybrał nad kobietami światów: to może celować w światy jej epoki, jak w: wybrałem cię nad ludźmi, i Jego słowa wobec Bani Izrael: a na pewno wybraliśmy ich, w wiedzy, nad światami. Jest znane, że Ibrahim jest lepszy od Musy, i że Mohamed jest lepszy od obu; i tak samo ta umma jest lepsza od wszystkich umm, które ją poprzedziły, liczniejsza, bardziej uczona, i z czynami bardziej owocnymi niż Bani Izrael i inni. I cię wybrał nad kobietami światów: jego uniwersalność jest zachowana; byłaby więc najlepszą kobietą świata, z tych, które były przed nią i z tych, które przyszły po niej; ponieważ, jeśli ona była prorokinią, według opinii tego, który broni jej proroctwa i proroctwa Sary, matki Izaaka, i proroctwa matki Musy, opierając się na mowie aniołów i objawieniu skierowanym do matki Musy, jak pretensjonuje Ibn Hazm i inni; wtedy: i cię wybrał nad kobietami światów, skoro nikt inny nie został nad nią wyróżniony.

A Allah wie lepiej. Co do opinii większości, jak przekazał Abu al-Hasan al-Asz'ari i inni z ludu sunny i konsensusu: proroctwo jest zastrzeżone mężczyznom, a nie ma prorokini wśród kobiet; wtedy najwyższe stopnie Maryam są: Mesjasz ibn Maryam jest tylko posłańcem, posłańcy przeszli przed nim, a jego matka była prawdomówną. Według tego, nic nie przeszkodzi, żeby ona była najlepszą ze sławnych prawdomównych, z tych, które były przed nią i z tych, które przyjdą po niej. A Allah wie lepiej.

Jej imię przyszło związane z Aziją bint Muzahim, i z Chadidżą bint Chuwajlid, i z Fatimą bint Mohameda, niech Allah będzie z nimi zadowolony.

Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar powiadomił nas: od Qatady: od Anasa: Posłaniec Allaha powiedział: cztery kobiety wystarczą tobie spośród kobiet światów: Maryam bint Imran, i Azija, żona Faraona, i Chadidża bint Chuwajlid, i Fatima bint Mohameda. at-Tirmidhi go przekazał: od Abu Bakra ibn Zandżawajha: od Abd ar-Razzaqa, i go uwierzytelnił.

Ibn Mardawajh go przekazał drogą Abd Allaha ibn Abi Ja'fara ar-Raziego, a Ibn Asakir drogą Tamima ibn Zijada, obaj od Abu Ja'fara ar-Raziego: od Tabita: od Anasa: Posłaniec Allaha powiedział: najlepsze kobiety światów są w liczbie czterech: Maryam bint Imran, i Azija, żona Faraona, i Chadidża bint Chuwajlid, i Fatima bint Mohameda, Posłaniec Allaha.

Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar przekazał nam: od az-Zuhriego: od Ibn al-Musajjiba: Abu Hurajra opowiadał, że Prorok powiedział: najlepsze z kobiet, które wjeżdżały na wielbłądy, to kobiety Kurajszu: najbardziej czuła wobec dziecka w jego wczesnym dzieciństwie, i najbardziej hojna dla męża o ograniczonych zasobach. Abu Hurajra powiedział: a Maryam nigdy nie wjechała na wielbłąda. A Muslim go przekazał w swoim Sahihu.

Zajd ibn al-Hubab przekazał nam: Musa ibn Ali przekazał mi: usłyszałem Abu Hurajrę mówiącego: Posłaniec Allaha powiedział: najlepsze z kobiet, które wjeżdżały na wielbłądy, to kobiety Kurajszu: najbardziej czuła wobec dziecka w jego wczesnym dzieciństwie, i najbardziej współczująca wobec męża o ograniczonych zasobach. Abu Hurajra powiedział: a Posłaniec Allaha wiedział, że córka Imrana nie wjeżdżała na wielbłądy. On jest sam, żeby go tak przekazał, a on jest według warunków Sahihu. A ten hadis ma inne drogi, od Abu Hurajry.

Zuhajr przekazał nam: Junus ibn Mohamed przekazał nam: Dawud ibn Abi al-Furat przekazał nam: od 'Ilby ibn Ahmara: od Ikrimy: od Ibn Abbasa: w sprawie: na ziemi są cztery cechy: powiedział: wiecie, co to jest? Allah i Jego Posłaniec wiedzą lepiej:: najlepsze kobiety ludzi Raju: Chadidża bint Chuwajlid, i Fatima bint Mohameda, i Maryam bint Imran, i Azija bint Muzahim, żona Faraona. A an-Nasa'i go przekazał kilkoma drogami, od Dawuda ibn Abi al-Furata.

Ibn Asakir go przekazał drogą Abu Bakra Abd Allaha ibn Abi Dawuda Sulajmana ibn al-Asz'atha: Yahya ibn Hatim al-Askari przekazał nam: Biszr ibn Mihran ibn Hamdan powiadomił nas: Muhammad ibn Dinan przekazał nam: od Dawuda ibn Abi Hinda: od asz-Szabiego: od Dżabira ibn Abdallaha: Posłaniec Allaha powiedział: cztery z nich wystarczą tobie: Fatima bint Mohameda, i Chadidża bint Chuwajlid, i Azija bint Muzahim, i Maryam bint Imran.

Abu al-Qasim al-Baghawi powiedział: Wahb ibn Baqiyya przekazał nam: Khalid ibn Abd Allah al-Wasiti przekazał nam: od Muhammada ibn Amra: od Abu Salamy:: czy pamiętasz, kiedy nachyliłeś się nad Posłańcem Allaha i płakałeś, potem się uśmiechałeś?: powiadomił mnie, że umrze z tej choroby, a ja płakałem; potem nachyliłem się nad nim, a on mnie powiadomił, że będę pierwszą z jego bliskich, która go dołączy, i że będę panią kobiet ludzi Raju, z wyjątkiem Maryam bint Imran: i uśmiechnąłem się. A początek tego hadisu jest w Sahihu, a ten łańcuch jest według warunków Muslima; jest w tym, że dwie wspomniane są najlepsze z czterech.

Podobnie hadis przekazany przez imama Ahmada: Uthman ibn Mohamed przekazał nam: Jarir przekazał nam: od Yazida, który jest Ibn Abi Zijada: od Abd ar-Rahmana ibn Abi Nu'ma: Posłaniec Allaha powiedział: Fatima jest panią kobiet ludzi Raju, z wyjątkiem Maryam bint Imran. Łańcuch dobry, uwierzytelniony przez at-Tirmidhiego, ale oni go nie przekazali; a przekazano jego sens bliski z hadisu Alego ibn Abi Taliba, ale jego łańcuch zawiera słabość.

Proposem jest, że to wskazuje, że Maryam i Fatima są najlepsze z tych czterech, a wyłączenie może znaczyć, że Maryam jest lepsza od Fatimy, albo że są równe w zalecie; ale doszedł hadis, który, jeśli jest wiarygodny, ustanawia pierwszą możliwość. Abu al-Hasan ibn al-Farra', Abu Ghalib i Abu Abd Allah, dwaj synowie al-Banny, powiadomili nas: Abu Ja'far ibn al-Muslima powiadomił nas: Abu Tahir al-Mukhallis powiadomił nas: Ahmad ibn Sulajman przekazał nam: az-Zubajr, który jest Ibn Bakkar, przekazał nam: Muhammad ibn al-Hasan przekazał nam: od Abd al-Aziza ibn Mohammada: od Musy ibn Uqby: od Kurajba: Posłaniec Allaha powiedział: panią kobiet ludzi Raju jest Maryam bint Imran, potem Fatima, potem Chadidża, potem Azija, żona Faraona.

Jeśli ten tekst jest zachowany z: potem, Abu Hatim ar-Razi go też przekazał: od Dawuda al-Dża'fariego: od Abd al-Aziza ibn Mohammada, który jest ad-Darawirdim: od Ibrahima ibn Uqby: od Kurajba: od Ibn Abbasa, wzniesiony do Proroka, wspominając imiona z jednym i koordynacji, a nie z jednym potem porządku, jego łańcuch i jego tekst więc się od niego rozbiegają. A Allah wie lepiej.

Co do hadisu przekazanego przez Ibn Mardawajha, z hadisu Szu'by: od Mu'awii ibn Qurry: od swojego ojca: Posłaniec Allaha powiedział: wielu mężczyzn osiągnęło doskonałość, ale tylko trzy kobiety ją osiągnęły: Maryam bint Imran, i Azija, żona Faraona, i Chadidża bint Chuwajlid; a zaleta Aiszy nad kobietami jest jak zaleta tharidu nad wszystkimi innymi potrawami.

Podobnie hadis przekazany przez Grupę, z wyjątkiem Abu Dawuda, kilkoma drogami: od Szu'by: od Amra ibn Murry: od Murrery al-Hamdaniego: od Abu Musy al-Asz'ariego: Posłaniec Allaha powiedział: wielu mężczyzn osiągnęło doskonałość, ale tylko Azija, żona Faraona, i Maryam bint Imran ją osiągnęły; a zaleta Aiszy nad kobietami jest jak zaleta tharidu nad wszystkimi innymi potrawami. To jest hadis wiarygodny, jak widzisz: obaj Szejkowie zgodzili się go przekazać, a jego tekst wymaga ograniczenia doskonałości kobiet do Maryam i Aziji, ale może to celowało w ich epokę, skoro każda z obu wychowała proroka w jego wczesnej młodości: Azija wychowała Musę, rozmówcę Allaha, a Maryam wychowała swojego syna, sługę Allaha i Jego posłańca; to więc nie wyklucza doskonałości innych w tej ummie, jak Chadidży i Fatimy: Chadidża służyła Posłańcowi Allaha piętnaście lat przed proroctwem, i ponad dziesięć lat po, i była dla niego wezyrem prawdy swoją osobą i swoim majątkiem, a Allah ją przyjął.

Co do Fatimy, córki Posłańca Allaha, ona była wyróżniona z zaletą dodatkową nad swoimi siostrami: ponieważ została osiągnięta przez śmierć Posłańca Allaha, podczas gdy reszta jej sióstr umarła za jego życia. Co do Aiszy: ona była najbardziej kochaną z żon Posłańca Allaha, a ożenił się z dziewicą tylko z nią, i nie poznaje się wśród innych kobiet tej ummy, ani nawet gdzie indziej, bardziej uczonej ani bardziej bystrej od niej; Allah się rozgniewał za nią, kiedy ludzie fałszu powiedzieli to, co powiedzieli, i On objawił jej czystość od siedmiu niebios. A ona żyła po Posłańcu Allaha blisko pięćdziesiąt lat, przekazując Koran i sunnę od jego strony, wydając opinie religijne muzułmanom i pojednając ludzi rozdzielonych; ona jest najszlachetniejszą z matek wierzących, łącznie z Chadidżą bint Chuwajlid, matką córek i chłopców, według opinii grupy uczonych dawnych i późnych, ale najlepsze jest zatrzymanie się między obu.

A: zaleta Aiszy nad kobietami jest jak zaleta tharidu nad wszystkimi innymi potrawami może być ogólna wobec kobiet wspomnianych i innych, i może być ogólna wobec tego, co jest poza kobietami wspomnianymi. A Allah wie lepiej.

Proposem tutaj jest wzmianka o tym, co dotyczy Maryam bint Imran: Allah ją oczyścił i wybrał nad kobietami światów jej epoki, i jest możliwe, że jej wyższość jest ogólna nad wszystkimi kobietami, jak wysunęliśmy. Doszedł w hadisie, że ona byłaby, ona i Azija bint Muzahim, spośród żon Proroka w Raju. Wspomnieliśmy w tafsirze w sprawie: wdów i dziewic: wdowa jest Azija, a z dziewic Maryam bint Imran. A wspomnieliśmy to na końcu sury at-Tahrim. A Allah wie lepiej.

Abd Allah ibn Nadżija przekazał nam: Muhammad ibn Sa'd al-Awfi przekazał nam: mój ojciec przekazał nam: mój wuj al-Husajn przekazał nam: Junus ibn Nufaj' przekazał nam: od Sa'da ibn Dżunady, który jest al-Awfi: Posłaniec Allaha powiedział: na pewno Allah mnie ożenił w Raju z Maryam bint Imran, i z żoną Faraona, i z siostrą Musy.

Ibrahim ibn 'Ar'ara przekazał nam: Abd an-Nur ibn Abd Allah przekazał nam: Junus ibn Szu'ajb przekazał nam: Posłaniec Allaha powiedział: wiesz, że Allah mnie ożenił z Maryam bint Imran, i z Aziją bint Muzahim, i z Kalthum, siostrą Musy? Ibn Ja'far al-'Uqajli go przekazał z hadisu Abd an-Nura, i mówi: pośpiesz, o Posłańcze Allaha. A ten hadis nie jest zachowany.

Muhammad ibn al-Hasan opowiadał mi: od Ja'li ibn al-Mughiry: od Ibn Abi Dawuda: Posłaniec Allaha wszedł do Chadidży podczas jej choroby, która spowodowała jej śmierć:: jakie utrapienie widzę w tobie, o Chadidżo, a Allah może umieścić w utrapieniu dużo dobra: czy nie wiesz, że Allah mnie ożenił z tobą, w Raju, z Maryam bint Imran, i z Kalthum, siostrą Musy, i z Aziją, żoną Faraona? Czy On uczynił to dla ciebie, o Posłańcze Allaha? Tak, powiedziała: z ulgą i synami. Ibn Asakir przekazał, z hadisu Muhammada ibn Zakariji al-Ghallabiego: al-Abbas ibn Bakkar przekazał nam: Abu Bakr al-Hudhali przekazał nam: od Ikrimy: od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha wszedł do Chadidży w agonii:: o Chadidżo, kiedy spotkasz swoje próby, przekaż im ode mnie pozdrowienie. O Posłańcze Allaha, a czy ożeniłeś się ze mną przed moim przyjściem? Nie, ale Allah mnie ożenił z Maryam bint Imran, i z Aziją bint Muzahim, i z Kalthum, siostrą Musy.

Ibn Asakir przekazał, drogą Suwajda ibn Sa'ida: Muhammad ibn Salih ibn Omar przekazał nam: od ad-Dahhaka i Mudżahida: Dżibril zstąpił ku Posłańcowi Allaha z tym, z czym był wysłany, i usiadł w rozmowie z Posłańcem Allaha, kiedy przeszła Chadidża:: kim jest ona, o Mohammada? To jest prawdomówna z mojej ummy. Dżibril powiedział: mam przy sobie, dla niej, posłanie od Pana, żeby ją pozdrowił, i oznajmił jej dobrą wieść o domu w Raju, z qasab, oddalonym od ognia, bez trudu ni zamętu: Allah jest Zbawieniem, i od Niego pochodzi zbawienie: a pokój nad was oba, i miłosierdzie Allaha i Jego błogosławieństwa. O Posłańcze Allaha, czym jest ten dom z qasab?

Pereła wydrążona, między domem Maryam bint Imran a domem Aziji bint Muzahim, a one obie są moimi żonami w dniu Zmartwychwstania. Początek pozdrowienia skierowanego do Chadidży ze strony Allaha, i obwieszczenia, które jej było uczynione o domu w Raju z qasab bez zamętu ni trudu, jest w Sahihu, ale to opowiadanie z tymi dodatkami jest bardzo dziwne; a wszystkie te hadisy mają łańcuchy, które zasługują badanie.

Ibn Asakir przekazał, z hadisu Abu Zur'i ad-Dimaszkiego: Abd Allah ibn Salih przekazał nam: Mu'awiya opowiadał mi: od Safwana ibn Amra: od Khalida ibn Ma'dana: od Ka'ba al-Ahbara: Mu'awiya go wypytał o skałę: on chciał powiedzieć skałę Bayt al-Maqdis:: skała jest na palmie, a palma jest na rzece z rzek Raju, a pod palmą są Maryam bint Imran i Azija bint Muzahim, które tkają sznury ludzi Raju, aż się wzniesie Godzina. Potem go przekazał drogą Ismaila ibn Ajjasza: od Tha'laby ibn Muslima: od Mas'uda: od Abd ar-Rahmana: od Khalida ibn Ma'dana: od Ubady ibn as-Samita, od Proroka, z opowiadania podobnego. A to opowiadanie jest naganne w ten sposób, on jest nawet sforgowany.

Abu Zur'a go potem przekazał: od Abd Allaha ibn Saliha: od Mu'awii: od Mas'uda ibn Abd ar-Rahmana: od Ibn 'A'idha: Mu'awiya wypytał Ka'ba o skałę Bayt al-Maqdis, a on ją opisał. Żeby to przedstawienie było od Ka'ba al-Ahbara, jest bardziej prawdopodobne; a to przedstawienie Ka'ba al-Ahbara, nie spotkasz go tylko wśród opowiadań izraelskich, z których część jest kłamstwem sfabrykowanym, sforgowanym przez niektórych z ich heretyków albo z ich ignoranckich, a ten do nich należy. A Allah wie lepiej.

Narodziny sługi i posłańca Issy ibn Maryama, czystej.

« I wspomnij w Księdze Marię! Oto ona oddaliła się od swojej rodziny do pewnego miejsca na wschodzie. I oddzieliła się od nich zasłoną. Wtedy posłaliśmy do niej Naszego Ducha i on ukazał się jej jako doskonały człowiek. Powiedziała: "Szukam schronienia u Miłosiernego przed tobą, jeśli jesteś bogobojny." On powiedział: "Ja jestem tylko posłańcem twego Pana, aby dać tobie chłopca czystego." Ona powiedziała: "Jakże mogę mieć syna, kiedy nie dotknął mnie żaden śmiertelnik ani też nie byłam występną?"

On powiedział: "Tak będzie! Powiedział twój Pan: To jest dla Mnie łatwe. Uczynimy z niego znak dla ludzi i miłosierdzie pochodzące od Nas. To jest sprawa zdecydowana!" I poczęła go, i oddaliła się z nim w dalekie miejsce. I doprowadziły ją bóle porodowe do pnia drzewa palmowego. Powiedziała: "Obym była umarła przedtem; obym była całkowicie zapomniana!" Wtedy będące u jej stóp dziecko zawołało do niej: "Nie smuć się! Twój Pan umieścił u twych stóp strumyk. Potrząśnij ku sobie pień palmy, ona ci zrzuci świeże, dojrzałe daktyle.

Jedz, pij i daj oczom ochłodę! A jeśli zobaczysz jakiegoś człowieka, to powiedz: ślubowałam Miłosiernemu post, nie będę więc dziś mówić z nikim." I przyszła z nim do swego ludu niosąc go. Oni powiedzieli: "O Mario! Uczyniłaś rzecz niesłychaną! O siostro Aarona! Twój ojciec nie był złym człowiekiem i matka twoja nie była występna." Wtedy ona wskazała na nie. Oni powiedzieli: "Jakże będziemy przemawiać do kogoś, kto jest w kołysce, do małego chłopca?" On powiedział: "Zaprawdę, ja jestem sługą Boga! On dał mi Księgę i uczynił mnie prorokiem.

On mnie błogosławi, gdziekolwiek się znajduję. On nakazał mi modlitwę i jałmużnę - jak długo będę żył - I dobroć dla mojej matki. On nie uczynił mnie ani tyranem, ani nieszczęśliwym. I pokój nade mną w dniu, kiedy się urodziłem, w dniu, kiedy będę umierał, w dniu, kiedy będę wskrzeszony do życia." To jest Jezus, syn Marii, słowo Prawdy, w którą powątpiewają. Nie jest odpowiednie dla Boga, aby przybrał Sobie syna. Niech Mu będzie chwała! Kiedy On postanowi jakąś rzecz, to tylko mówi: "Bądź!", i ona jest. Zaprawdę, Bóg jest moim Panem i waszym Panem! Czcijcie Go! To jest droga prosta!

I powstały wśród nich sekty. Lecz biada tym, którzy nie uwierzyli, na widok Dnia Wielkiego! » Sura 19, 16-37

Najwyższy wspomnił to opowiadanie po opowiadaniu Zakariji, które jest jak wprowadzenie i przybliżenie wstępne, tak samo jak On je wspomniał w surze Al 'Imran, łącząc je w tym samym kontekście; i jak powiedział w surze al-Anbiya:

« I Zachariasza... kiedy wołał do swego Pana: "Panie mój! Nie pozostawiaj mnie samego! Ty jesteś najlepszy z dziedziców." I wysłuchaliśmy go. Daliśmy mu Jana, gdyż uczyniliśmy zdolną do rodzenia jego żonę. Zaprawdę, oni byli gorliwi w czynieniu dobra; wzywali Nas z tęsknotą i z obawą; i byli pokorni przed Nami. I tę, która zachowała swoją czystość.. My tchnęliśmy w nią nieco z Naszego Ducha. I uczyniliśmy ją i jej Syna znakiem dla światów! » Sura 21, 89-91

Już zostało powiedziane, że Maryam, kiedy jej matka ją poświęciła, służyła Świętemu Domu, a jej opiekunem był małżonek jej siostry, albo jej ciotki ze strony matki, prorok tej epoki Zakariya, i że wyznaczył jej sanktuarium, to znaczy szlachetne miejsce meczetu, do którego nikt nie wchodził, poza nią, bez jej pozwolenia; i że osiągnąwszy wiek, przyłożyła się do czczenia, i nie było w tej epoce jej podobnej w formach czczenia; i że pojawiły się na niej stany, o które Zakarija ją zazdrościł; i że aniołowie jej oznajmili wybór Allaha dla niej, i że On jej udzieli syna czystego, który byłby prorokiem szlachetnym, czystym i uczczonym, wspartym cudami. Zdziwiła się więc narodzinom syna bez ojca; ponieważ nie miała męża, i nie była z tych, które wychodzą za mąż. Aniołowie ją więc powiadomili, że Allah jest zdolny do tego, czego chce: bądź, a ona jest.

Ugięła się więc wobec tego, wróciła do Allaha, poddała Jego rozkazowi, i wiedziała, że jest tam dla niej wielka próba: ponieważ ludzie będą o niej mówić z tego powodu, nie znając rzeczywistości sprawy, patrząc tylko na wygląd rzeczy, bez namysłu ni pojęcia. Nie wychodziła z meczetu tylko w czasie jej miesiączek, albo dla potrzebnej potrzeby: pozyskania wody albo znalezienia pożywienia. Pewnego dnia wyszła dla pewnych swoich spraw i oddaliła się, to znaczy wyizolowała sama, na wschód od meczetu al-Aqsa, kiedy Allah jej zesłał ducha wiernego, który przedstawił się jej pod postacią człowieka doskonale ukształtowanego. Kiedy go zobaczyła, powiedziała: szukam schronienia u Miłosiernego przed tobą, jeśli jesteś bogobojny.

Abu al-'Alija powiedział: wiedziała, że mężczyzna bogobojny jest tym, który umie się powstrzymać. A to obala opinię tego, który pretensjonował, że był wśród Bani Izrael mężczyzną przewrotnym, sławnym ze swojej przewrotności, nazwanym Taqi; albowiem to jest słowo fałszywe, bez dowodu, i z najlżejszych słów. Jestem tylko posłańcem twojego Pana: nie jestem człowiekiem, ale aniołem, którego Allah mnie do ciebie zesłał, by dać tobie syna czystego, to znaczy dziecko czyste. Jak miałabym mieć syna, albo jak narodziłby mi się dziecko, skoro nie mam męża, a nie jestem z tych, które popełniają czyn haniebny?

Anioł odpowiedział na jej zdumienie narodzinami syna z niej, w tym stanie: tak twój Pan powiedział: to znaczy: On obiecał, że stworzy z ciebie syna, podczas gdy nie jesteś zamężna, a nie będziesz z tych, które rozpustniczą. A to jest dla Niego łatwe, i łatwe przy Nim: On jest zdolny do tego, czego chce. A by uczynić z niego znak dla ludzi: to znaczy: a by uczynić jego stworzenie, w tym stanie, dowodem doskonałości Naszej mocy nad rodzajami stwarzania: albowiem Najwyższy stworzył Adama bez samca ni samicy, i stworzył Hawwę z samca bez samicy, i stworzył Issę z samicy bez samca, i stworzył resztę stwarzania z samca i samicy. A miłosierdzie z Naszej strony: to znaczy: przez niego okazywamy miłosierdzie sługom, w tym, że będzie ich wzywał ku Allahowi w jego wczesnej młodości i jego dojrzałym wieku, w jego dzieciństwie i jego maturze, wzywając ich do poświęcenia Allahowi samemu czczenia bez wspólnika, i do ogłaszania Go czystym od wszelkiej towarzyszki, dzieci, współtowarzyszy, rywali, przeczacych i równych.

A to była rzecz wyznaczona: to może być koniec mowy Dżibrila z nią, to znaczy że to jest rzecz, którą Allah wyznaczył, nieodwołalną, przeznaczoną i utrwaloną. To jest sens słowa Muhammada ibn Ishaka, którą Ibn Jarir wybrał, i którą nikt inny nie przekazał. A Allah wie lepiej.

A to była rzecz wyznaczona jest aluzją do tchnienia Dżibrila w nią, w sprawie Maryam bint Imran, tej, która zachowała swoją czystość: Wtchnęliśmy w nią ze Swojego ducha. Więcej niż jeden z dawnych wspomnił, że Dżibril tchnął w otwarcie jej koszuli, a tchnienie zstąpiło ku jej płci, a ona poczęła zaraz, jak poczywa kobieta przy zjednoczeniu ze swoim mężem.

Co do tego, który powiedział, że tchnął w jej usta, albo że ten, kto do niej przemawiał, był duchem, który wszedł w nią przez jej usta: ta mowa sprzeciwia się temu, co rozumie się z kontekstów tego opowiadania w jego wystąpieniach w Koranie; albowiem ten kontekst wskazuje, że ten, który został wysłany ku niej, jest aniołem spośród aniołów, mianowicie Dżibrilem, i że on nie uczynił niczego innego jak tchnął w nią, a anioł nie zwrócił się ku jej płci, ale tchnął w jej otwarcie koszuli, a tchnienie zstąpiło ku jej płci i wślizgnęło się w nią: Wtchnęliśmy w nią ze Swojego ducha wskazuje, że tchnienie się tam wprowadziło, nie w jej usta, jak to przekazano od Ubajja ibn Ka'ba, ani w jej pierś, jak to przekazano od as-Suddiego, ze swoim łańcuchem, od części Towarzyszy. Poczęła go więc. Poczęła swojego syna i oddaliła się z nim w miejsce odległe. To dlatego, że Maryam, kiedy poczęła, była skrępowana przez ciążę, i wiedziała, że wielu ludzi powie słowa na jej temat.

Więcej niż jeden z dawnych wspomnił, wśród nich Wahb ibn Munabbih, że kiedy znaki ciąży pojawiły się na niej, pierwszy, który się zorientował, był mężczyzną spośród czcicieli Bani Izrael, Yusuf ibn Yaqub cieśla, który był kuzynem ze strony matki; a on zaczął się z tego bardzo dziwić, z powodu tego, co o niej wiedział: jej pobożności, jej czystości i jej czczenia; a widział ją mimo to ciężarną, bez męża. Pewnego dnia obrócił do niej mowę w rozmowie: o Maryamie, czy może być siew bez nasienia? Tak. A kto stworzył pierwszą siew?

Czy może być drzewo bez wody ni deszczu? Tak. A kto stworzył pierwsze drzewo? Czy może być dziecko bez samca?

Tak, na pewno Allah stworzył Adama bez samca ni samicy. Powiedz mi więc swoją historię. Allah oznajmił mi dobrą wieść o słowie od Niego, którego imię jest Mesjasz, Issa ibn Maryam, sławny w tym świecie dolnym i w drugim, i spośród zbliżonych: a będzie mówił do ludzi w kołysce i w dojrzałym wieku, i spośród prawych. A przekazano opowiadanie podobne o Zakariji: że ją wypytał, a ona mu odpowiedziała w ten sam sposób.

A Allah wie lepiej.

as-Suddi wspomnił, ze swoim łańcuchem, od Towarzyszy, że Maryam weszła pewnego dnia do swojej siostry: wiesz, że jestem w ciąży? A ja też czuję, że jestem w ciąży? Uścisnęła ją: widzę to, co jest w moim brzuchu, pokłon oddające temu, co jest w twoim brzuchu, przyszedłszy potwierdzić słowo Allaha. A sens pokłonu tutaj jest pokora i czczenie, jak pokłon przy spotkaniu pozdrowienia, jak to było w prawie tych, którzy nas poprzedzili, i jak Allah rozkazał aniołom pokłonu przed Adamem.

Malik powiedział: doszło mnie, że Issa ibn Maryam i Yahya ibn Zakarija byli kuzynami przez ich matki, a ich obie ciąży były równoczesne: widzę to, co jest w moim brzuchu, pokłon oddające temu, co jest w twoim brzuchu. Widzę to jako wyższość Issy; ponieważ Allah Najwyższy go sprawił wskrzeszającym umarłych, i uzdrawiającym ślepego od urodzenia i trądowego. Przekazany przez Ibn Abi Hatima. Maryam powiedziała: kiedy byłam sama, do mnie mówił i się ze mną rozmawiał, a kiedy byłam wśród ludzi, on uwielbiał Allaha w moim brzuchu.

Potem jawi się, że go nosiła dziewięć miesięcy, jak kobiety noszą i rodzą w terminie swojej ciąży; albowiem gdyby było inaczej, to byłoby wspomniane. A przekazano od Ibn Abbasa i Ikrimy, że go nosiła osiem miesięcy. Ona uczyniła tylko poczęcie i rodzenie: go nosiła dziewięć godzin. Poczęła go więc i oddaliła się z nim w miejsce odległe: bóle rodzenia ją pochwyciły przy pniu palmy.

Prawidłowe jest, że każda rzecz jest śledzona przez to, co jej wystarcza, jak w Jego słowie: o poranku ziemia staje się zielona. Potem stworzyliśmy kroplę nasienia w skrzep, i uczyniliśmy ze skrzepu masę ciała, i uczyniliśmy z ciała kości, i przyodziali kości ciałem, potem wytworzyliśmy go w inne stwarzanie: błogosławiony niech będzie Allah, najlepszy ze stwórców. A jest znane, że między każdym stanem jest czterdzieści dni, jak to ustalone w hadisie konsensusowym.

Potem jej historia się rozpowszechniła, i rozpowszechniło się wśród Bani Izrael, że była w ciąży; a żadna dom nie przyjmował tylu odwiedzin co dom Zakariji. A niektórzy heretycy obelżyli ją Yusufem, który czcił z nią w meczecie. Maryam ukryła się przed nimi, oddaliła się od nich i odosobniła w miejsce odległe. Bóle rodzenia ją pochwyciły przy pniu palmy: to znaczy, że bóle ją poprowadziły i zmusiły ku pniu palmy; a ten pień, według hadisu przekazanego przez an-Nasa'iego ze łańcuchem bez nagany, od Anasa, wzniesionego do Proroka, i przez al-Bajhakiego ze łańcuchem, który uwierzytelnił, od Szaddada ibn Awsa, wzniesionego również: to jest Betlejem, na którym niektórzy z królów Rumów zbudowali potem, jak wspomnimy: ta budowla ogromna, którą się widzi.

Powiedziała: biada, gdybym umarła przed tym, i byłabym w zapomnieniu, całkowicie zapomniana; jest w tym dowód dopuszczalności życzenia śmierci w chwili prób: ponieważ wiedziała, że ludzie ją obelżyliby i jej nie wierzyliby, raczej uznaliby ją za kłamcę, kiedy przyszłaby do nich z dzieckiem na ramionach, podczas gdy była wśród nich spośród pobożnych czcicieli, rezydentów meczetu, przyczepionych do niego, w duchowej odosobnieniu w jego łonie, pochodzących z domu proroctwa i pobożności, bez żadnej nagany. Wtedy zawołał ją od pod nią: nie smuć się. W sprawie tego, który ją zawołał, od dołu, z miejsca najniższego, są dwie opinie: jedna z nich jest, że to jest Dżibril; to jest opinia al-'Awfiego, od Ibn Abbasa. A Issa nie mówił tylko na obecności ludzi.

Podobnie powiedzieli Sa'id ibn Dżubajr, i Amr ibn Majmun, i ad-Dahhak, i as-Suddi, i Qatada. A powiedzieli Mudżahid, i al-Hasan, i Ibn Zajd, i Sa'id ibn Dżubajr: to jest jej syn Issa. A Ibn Jarir to wybrał. Nie smuć się: twój Pan umieścił pod twoimi stopami strumyczek.

Powiedziano: to jest rzeka, a to jest ku czemu zmierza większość; doszedł hadis w tej sprawie przekazany przez at-Tabaraniego, ale on jest słaby; a Ibn Jarir to wybrał, a to jest prawidłowe. A przekazano od al-Hasana, i od ar-Rabiego ibn Anasa, i od Ibn Aslama i innych, że to jest jego syn. A potrząśnij ku sobie pniem palmy: na ciebie spadną daktyle świeże dojrzałe. On wspomniał pożywienie i napój: jedz więc, pij, i ciesz swoje oko.

Potem powiedziano: pień palmy był suchy, a to była palma w owocach. A Allah wie lepiej. A jest możliwe, że to była palma, ale że nie była w owocach w tej chwili; ponieważ jej narodziny miały miejsce w zimie, która nie jest sezonem owoców; a to może się rozumieć ze słowa Najwyższego: na ciebie spadną daktyle świeże dojrzałe. Amr ibn Majmun powiedział: nic nie jest lepszym dla rodzących niż daktyle i daktyle świeże.

Potem była zrecytowana ta mowa.

Ali ibn al-Husajn przekazał nam: Szajban przekazał nam: Masrur ibn Sa'id at-Tamimi przekazał nam: Abd ar-Rahman ibn Amr al-Awza'i przekazał nam: od Urwy ibn Ruwajma: od Alego ibn Abi Taliba: Posłaniec Allaha powiedział: czcijcie swoją ciotkę, palmę: albowiem on został stworzony z gliny, z której stworzony był Adam. Powiedział też: karmijcie swoje kobiety w połogu daktylami świeżymi; a jeśli nie ma daktyli świeżych, wtedy daktylami; a nie ma drzewa szlachetniejszego przy Allah niż to, pod którym zstąpiła Maryam bint Imran. Podobnie go przekazał Abu Ya'la w swoim Musnadzie: od Szajbana ibn Farrucha: od Masruqa ibn Sa'ida: Masrur ibn Sa'id at-Tamimi. Ibn 'Adi przekazał ten hadis od niego, od al-Awza'iego: a on jest znanym z hadisów nagannych, i nie usłyszałem o nim, chyba w tym hadisie: przekazuje od al-Awza'iego manyuny liczne, których nie wolno przyzywać.

Więc tak: a jeśli zobaczysz jakiegokolwiek człowieka, powiedz: ślubowałam Miłosiernemu post: nie będę dziś mówiła do żadnego człowieka; to należy do konca mowy tego, który ją zawołał od pod nią. Jedz więc, pij, i ciesz swoje oko: a jeśli zobaczysz jakiegokolwiek człowieka: to znaczy: jeśli zobaczysz kogokolwiek z ludzi, powiedz mu: ślubowałam Miłosiernemu post: to znaczy milczenie. A post ich prawa zawierał wstrzymanie się od mowy i od pożywienia: to jest opinia Qatady, i as-Suddiego, i Ibn Aslama. Nie będę dziś mówiła do żadnego człowieka: co do naszego prawa, naganne jest dla tego, kto pości, zachowywać milczenie dzień cały.

Przyszła więc do swojego ludu, niosąc go. Powiedzieli: o Maryamie, przyszłaś z rzeczą obrzydliwą. O siostro Haruna: twój ojciec nie był mężczyzną zła, a twoja matka nie była rozpustnicą. Wielu dawnych, którzy przekazują od ludzi Księgi, wspomniło, że kiedy zauważyli jej nieobecność wśród nich, poszli jej szukać, i przeszli przed jej miejscem, ze światłami wokół niej; a kiedy ją spotkali i znaleźli z nią jej dziecko: o Maryamie, przyszłaś z rzeczą obrzydliwą, to znaczy sprawą wielką i naganną. A ich przedstawienie zasługuje badanie, zwłaszcza że chodzi o słowa, których początek obala koniec; ponieważ jawność kontekstu koranicznego wskazuje, że ona go sama nosiła, i przyszła do swojego ludu niosąc go; a to po wstaniu z jej połogu po czterdziestu dniach.

Proposem jest, że kiedy go zobaczyli niosącym z sobą swoje dziecko, powiedzieli: o Maryamie, przyszłaś z rzeczą obrzydliwą; a frija jest czynem naganym i wielkim wśród czynów i słów. O siostro Haruna: powiedziano, że porównali ją do czcicielki ich epoki, której ona równała czczenie, a która nazywała się Harun. Porównali ją do mężczyzny przewrotnego ich epoki nazwanego Harun: to jest opinia Sa'ida ibn Dżubajra. Chcieli powiedzieć przez Haruna brata Musy, i porównali ją do niego w czczeniu.

Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi pomylił się, pretensjonując, że ona była siostrą Musy i Haruna przez krew: albowiem między nimi są epoki długie, których nawet najbardziej ignorancki z uczonych nie umiałby nie rozpoznać, co obala tę mowę odrażającą; a to jest tak, jakby go zmyliła Tora, gdzie mówi się, że Maryam, siostra Musy i Haruna, uderzała w tamburyn w dniu, w którym Allah ocalił Musę i jego lud, i utopił Faraona i jego lud: sądził więc, że ta jest tamtą; a to jest z najbardziej fałszywych i sprzecznych z hadisem wiarygodnym, jak z tekstem Koranu, jak ustaliliśmy długo w tafsirze; Allahowi chwała i łaska. Doszedł hadis wiarygodny wskazujący, że ona miała brata nazwanego Harun; a nic, w opowiadaniu jej narodzin i poświęcenia przez jej matkę, nie wskazuje, żeby nie miała innego brata niż on. A Allah wie lepiej.

Abd Allah ibn Idris przekazał nam: usłyszałem mojego ojca wspominającego: od Simaka: od Alkamty ibn Wa'ila: od al-Mughiry ibn Szu'by: Posłaniec Allaha mnie wysłał: widzisz to, co czytacie: o siostro Haruna, a że Musa był daleko przed Issą o tyle i tyle. Wróciłem więc, i przekazałem to Posłańcowi Allaha, który powiedział: czy nie powiedziałeś im, że nazywali się od proroków i prawych, którzy ich poprzedzili? Podobnie go przekazali Muslim, i an-Nasa'i, i at-Tirmidhi, z hadisu Abd Allaha ibn Idrisa: hadis dobry i wiarygodny, aziz, którego znamy tylko od niego. Czy nie powiedziałeś im, że nazywali się od swoich prawych i swoich proroków? A Qatada i inni wspomnieli, że często nazywali się od Haruna: uczestniczył w niektórych ich pogrzebach, i widział wielki tłum ludzi nazwanych Harun: czterdzieści tysięcy. A Allah wie lepiej.

O siostro Haruna: a hadis wskazuje, że ona miała brata przez krew nazwanego Harun. Twój ojciec nie był mężczyzną zła, a twoja matka nie była rozpustnicą: to znaczy: nie jesteś z tego domu, którego to jest charakter, ani z ich przywiązania: ani twój brat, ani twoja matka, ani twój ojciec. Obelżyli ją więc haniebną największą, i uznali ją za nieszczęście nieszczęść. Ibn Jarir wspomnił w swoim tafsirze, że podejrzewali Zakariję w tej sprawie, i chcieli go zabić: uciekł przed nimi, dogonili go; drzewo rozstąpiło się dla niego i wszedł w nie, a Iblis chwycił brzeg jego szaty i rozedrali ją z nim, jak już powiedzieliśmy.

Wśród obłudników są tacy, którzy ją obelżyli synem kuzyna ze strony matki, Yusufem ibn Yaqubem cieślą. Kiedy sytuacja stała się ciasna, pole zawężone i mowa niemożliwa, zaufanie w Wieczystego wzrosło: zwracajcie się do niego, mówcie do niego: albowiem wasza odpowiedź jest na nim, a to, czego szukacie ze słowa, jest u niego. Jak mielibyśmy mówić do niemowlęcia w kołysce? To znaczy: jak nas omijasz, obracając odpowiedź ku niemowlęciu, które nie pojmuje mowy, które jest jeszcze niemowlęciem w swojej kołysce, nie odróżniając czystego od jego piany?

Od ciebie jest tylko szyderstwo i ironia, umniejszenie i wzgardzenie; skoro nie odpowiadasz nam mową wyartykułowaną, ale nas omijasz, obracając odpowiedź ku temu, który był w kołysce, niemowlęciu. Wtedy powiedział: jestem sługą Allaha: Dał mi Księgę, i uczynił mnie prorokiem: i pobłogosławił mnie gdziekolwiek będę: i zalecił mi modlitwę i zakat, dopóki będę żył. To jest pierwsza mowa, którą Issa ibn Maryam wypowiedział: pierwsza rzecz, którą powiedział, była: jestem sługą Allaha. Uznał wobec swojego Pana Najwyższego służbę, i że Allah jest jego Panem; ogłosił więc Allaha czystym od mowy niesprawiedliwych, którzy pretensjonują, że on jest synem Allaha: on jest Jego sługą i Jego posłańcem, i synem Jego służącej.

Potem go oczyszczał swoją matkę z tego, co jej imputowali ignorantzi, kalumniując ją i uznając ją za cudzołożnicę: Dał mi Księgę, i uczynił mnie prorokiem: albowiem Allah nie daje proroctwa temu, kto jest tak, jak pretensjonują; niech ich Allah przeklnie i uczyni ich brzydkimi; a z powodu ich niewiary i ich mowy o Maryam, kalumnii ogromnej: że poczęłaby z cudzołóstwa w czasie miesiączek; niech ich Allah przeklnie. Allah ją więc z tego oczyszczał, powiadomił, że była prawdomówną, i uczynił swojego syna prorokiem wysłanym, jednym z pięciu wielkich obdarzonych rozstrzygnięciem. I pobłogosławił mnie gdziekolwiek będę: to dlatego, że gdziekolwiek był, wzywał do czczenia Allaha samego, bez wspólnika, i ogłaszał Jego wielkość od każdego braku i wady: przypisywania towarzyszki i dziecka: bardzo ponad i bardzo święty niech będzie On.

I zalecił mi modlitwę i zakat, dopóki będę żył: to jest funkcja sług: wykonywanie prawa Wieczystego, Godnego chwały: przez modlitwę, i dobroczynność wobec stworzenia przez zakat; która zawiera oczyszczenie dusz z wad, i oczyszczenie majątków obfitych przez darowiznę potrzebującym, wszelkich rodzajów, gościnność wobec gości, wydatki na żony, niewolników, rodziców, i resztę posłuszeństw i form pobożności. A dobroć wobec mojej matki, i nie uczynił mnie tyrannym nieszczęsnym: to znaczy: a On uczynił mnie dobrym synem wobec mojej matki; a to dlatego, że jej prawo nad nim zostało potwierdzone, z powodu jednostronności jego strony: albowiem on nie ma ojca poza nią. Chwała więc Temu, który stworzył stworzenie, ukształtował je, i dał każdej duszy jej prowadzenie. Nie jestem surowy ani chamski: żadna mowa ni czyn sprzeczny z rozkazem Allaha i Jego posłuszeństwem nie wyjdzie ze mnie.

A pokój nad mną w dniu, w którym się narodziłem, w dniu, w którym umrę, i w dniu, w którym będę wskrzeszony żywy: to są trzy momenty, których mowa była uprzedzona w opowiadaniu Yahyi ibn Zakariji. Potem, kiedy Najwyższy wspomnił jego historię jasno, wyłożył jego sprawę, ją rozjaśnił i rozwinął: taki jest Issa ibn Maryam: mowa prawdy, w sprawie której oni wątpią. Nie przystoi Allahowi brać sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: kiedy wyznacza rzecz, mówi jej tylko: bądź: a ona jest; tak samo jak powiedział po wzmiance o jego historii: taki jest, My tobie go zrecytujemy: ajaty, i Przypomnienie pełne mądrości.

Na pewno Allah jest moim Panem i waszym Panem: czczcie Go więc: oto droga prosta: potem strony się rozeszły między sobą: biada więc tym, którzy byli niewierni, na widok dnia strasznego. Nie przystoi Allahowi brać sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: kiedy wyznacza rzecz, mówi jej tylko: bądź: a ona jest; tak samo powiedział Najwyższy po wzmiance o jego historii: taki jest Issa ibn Maryam, My tobie go zrecytujemy z prawdy.

« Zaprawdę, Jezus jest u Boga jak Adam: On stworzył go z prochu, a następnie powiedział do niego: "Bądź!" - i on jest. Prawda pochodzi od twego Pana, nie bądź więc z liczby wątpiących! A kto się będzie z tobą sprzeczał w jej przedmiocie po tym, jak otrzymałeś wiedzę, to powiedz: "Pozwólcie! Wezwijmy naszych synów i waszych synów, nasze kobiety i wasze kobiety, nas samych i was samych, potem będziemy się pokornie modlić i wzywać przekleństwa Boga na kłamców!" Zaprawdę, to jest opowiadanie prawdziwe! I nie ma boga, jak tylko Bóg! I, zaprawdę, Bóg jest Potężny, Mądry! » Sura 3, 59-62

Dlatego, kiedy przyszła delegacja z Nadżranu, a liczyła sześćdziesięciu jeźdźców, z których sprawa sprowadzała się do czternastu, a sprawa wszystkich do trzech, którzy byli ich szlachetnymi i ich wodzami: al-'Aqib, i as-Sajjid, i Abu Haritha ibn 'Alkama; zaczęli się spierać w sprawie Mesjasza. Allah objawił więc otwarcie sury Al 'Imran w tej sprawie, wyłożył sprawę Mesjasza, początek jego stworzenia i początek stworzenia jego matki przed nim, i rozkazał swojemu posłańcowi rzucić im wyzwanie w mubahali, jeśli nie odpowiedzą na jego wezwanie i nie pójdą za nim. Kiedy zobaczyli jego oczy i jego uszy, zgasli, powstrzymali się od mubahali, i zwrócili się ku porozumieniu i pokojowi. Ich rzecznik powiedział: o zgromadzenie chrześcijan, wiecie, że Mohamed jest prorokiem wysłanym, i że przyszedł do was z wykładem historii waszego towarzysza, a wiecie, że żaden lud nigdy nie rzucił przekleństwa prorokowi w wyzwaniu: pozostaje wielki spośród nich, a mały się nie rodzi; i będzie tam zagłada dla was, jeśli to uczynicie.

Jeśli więc uprzecie się w swojej religii i w pozycji, którą zajmujecie w sprawie waszego towarzysza, wtedy zostawcie tego mężczyznę i wróćcie do swojego kraju. Poprosili o to Posłańca Allaha, i błagali go, by nałożył na nich dżizję, i wysłał z nimi zaufanego mężczyznę: wysłał im Abu Ubajdę ibn al-Dżarrah. Wyłożyliśmy to w tafsirze Al 'Imran, a rozwinięcie tej sprawy nadejdzie w sirze prorockiej tej księgi, jeśli Allah Najwyższy zechce; w Nim jest zaufanie.

Proposem jest, że Allah Najwyższy, kiedy wyłożył sprawę Mesjasza: taki jest Issa ibn Maryam: mowa prawdy, w sprawie której oni wątpią: to znaczy że on jest sługą stworzonym z kobiety spośród sług Allaha. Nie przystoi Allahowi brać sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: kiedy wyznacza rzecz, mówi jej tylko: bądź: a ona jest: to znaczy że nic nie czyni, by zawiódł, ani go nie przygniata ani nie męczy: On jest Zdolnym, Działającym według tego, czego chce: Jego rozkaz, kiedy chce rzeczy, jest tylko powiedzieć jej: bądź: a ona jest. A: wspomnij, w Księdze, Musę: on był na pewno wybrany: i był posłańcem, prorokiem: to należy do konca mowy Issy do nich w kołysce: im powiadomił, że Allah jest jego Panem i ich Panem, jego bóstwem i ich bóstwem, i że to jest droga prosta.

Potem strony się rozeszły między sobą: biada więc tym, którzy byli niewierni, na widok dnia strasznego: to znaczy: ludzie tej epoki się rozeszli, i ci, którzy przyszli po nich w jego sprawie: on jest dzieckiem cudzołóstwa. A wytrwali w swojej niewierze i swoim uporze: on jest Allah. On jest synem Allaha.

On jest sługą Allaha i Jego posłańcem, i synem Jego służącej, i Jego mową, którą rzucił ku Maryam, i duchem od Niego. Ci są ocalonymi, nagrodzonymi, wspartymi i wspomaganymi; a ktokolwiek sprzeciwia jednemu z tych atrybutów, jest z niewiernych, niesprawiedliwych, zbłąkanych i ignoranckich; a Wieczysty, Ogromny, Mądry, Wszechwiedzący ich zagroził: biada więc tym, którzy byli niewierni, na widok dnia strasznego.

Sadaqa ibn al-Fadl przekazał nam: al-Walid powiadomił nas: al-Awza'i przekazał nam: Umajr ibn Hani' przekazał mi: Dżunada ibn Abi Umajja przekazał mi: od Ubady ibn as-Samita, który mówi: ktokolwiek zaświadcza, że nie ma bóstwa tylko Allah, sam, bez wspólnika, i że Mohamed jest Jego sługą i Jego posłańcem, i że Issa jest sługą Allaha i Jego posłańcem, i Jego mową, którą rzucił ku Maryam, i duchem od Niego, i że Raj jest prawdą i Ogień prawdą: Allah wprowadzi go do Raju przez jedną z ośmiu bram, jaką zechce. A Muslim go przekazał: od Dawuda ibn Raszida: od al-Walida: od Ibn Dżabira, z tym tekstem, i inną drogą od al-Awza'iego z tym tekstem.

Allah Najwyższy jest czysty od wszelkiego dziecka

« Oni powiedzieli: "Miłosierny wziął Sobie syna!" Popełniliście rzecz potworną! Niebiosa omal nie rozrywają się, a ziemia omal nie popęka szczelinami, a góry omal nie rozpadną się w proch - od tego, iż oni przypisali Miłosiernemu syna. A nie godzi się Miłosiernemu, aby wziął sobie syna! Każdy, kto jest w niebiosach i na ziemi, przychodzi do Miłosiernego jako sługa. On ich przeliczył i policzył ich dobrze. I oni wszyscy przyjdą do Niego, w Dniu Zmartwychwstania, pojedynczo. » Sura 19, 88-95

Staje się jasne, że Najwyższemu, dziecko Mu nie przystoi: ponieważ On jest stwórcą wszelkiej rzeczy i Jej posiadaczem, a wszelka rzecz jest nędzną przed Nim, poddaną i upokorzoną przy Nim, a wszyscy mieszkańcy niebios i ziemi są Jego sługami, a On jest ich Panem: nie ma bóstwa poza Nim, i nie ma Pana poza Nim. A uczynili dżinny współtowarzyszami Allaha, podczas gdy On ich stworzył, i sforgowali Mu synów i córki, nie wiedząc: chwała Niech Mu będzie, i niech będzie bardzo ponad tym, co opisują. Stwórca niebios i ziemi: jak miałby On dziecko, skoro nie ma towarzyszki? Stworzył wszelką rzecz, i On zna wszelką rzecz. Taki jest Allah, wasz Pan: nie ma bóstwa poza Nim: stwórca wszelkiej rzeczy: czczcie Go więc: On jest gwarantem wszelkiej rzeczy. Spostrzeżenia nie mogą Go dosięgnąć, podczas gdy On dosięga spostrzeżeń: On jest Subtelnym, Powiadomionym.

Staje się jasne, że On jest stwórcą wszelkiej rzeczy: jak miałby On dziecko? A dziecko pochodzi tylko z dwóch bytów proporcjonowanych; a Allah Najwyższy nie ma podobnego, ani pokrewnego, ani równego, ani towarzyszki: nie ma więc dziecka.

« Mów: "On - Bóg Jeden, Bóg Wiekuisty! Nie zrodził i nie został zrodzony! Nikt Jemu nie jest równy!" » Sura 112, 1-4

Jest więc ustalone, że On nie ma podobnego w Swojej istocie, ani w Swoich atrybutach, ani w Swoich czynach: Nieprzenikniony, mianowicie Pan, który osiągnął doskonałość w swojej wiedzy, swojej mądrości, swoim miłosierdziu i wszystkich swoich atrybutach: On nie zrodził, i nie został zrodzony z czegoś przed Nim, a On nie ma równego, ani odpowiednika, ani podobnego; zanegował więc podobnego, równego i odpowiednika, a jest tym wykluczone, że On ma dziecko, skoro dziecko pochodzi tylko z dwóch bytów równych albo bliskich; a Allah niech będzie bardzo ponad tym, bardzo wysoko.

A On jest bardzo święty: o ludu Księgi, nie przekraczajcie granic w swojej religii, i nie mówcie na Allaha tylko prawdę. Mesjasz, Issa ibn Maryam, jest tylko posłańcem Allaha: i Jego mową, którą rzucił ku Maryam, i duchem od Niego. Wierzcie więc w Allaha i w Jego posłańców: i nie mówcie: trzej: przestańcie: lepiej dla was: Allah jest tylko bóstwem jedynym: chwała Niech Mu będzie: żeby miał dziecko! Do Niego należy to, co jest w niebiosach i to, co jest na ziemi: a Allah wystarczy jako gwarant.

« I Mesjasz nie będzie zbyt dumny, by być sługą Boga, tak jak nie są dumni aniołowie, ci, którzy są blisko dopuszczeni. A kto jest zbyt dumny, aby Jemu oddawać cześć, i wbija się w pychę - to tych On zbierze ku Sobie wszystkich razem! A jeśli chodzi o tych, którzy uwierzyli i czynili dobre dzieła, to On im da pełnię nagrody i pomnoży im Swoją łaskę. A jeśli chodzi o tych, którzy się wynoszą i wbijają w pychę, to tych ukarze Bóg karą bolesną. I nie znajdą oni dla siebie, poza Bogiem, żadnego opiekuna i żadnego pomocnika. » Sura 4, 172-173

Najwyższy zakazał ludowi Księgi, i temu, kto im jest podobny, nadmiaru i pochlebstwa w religii, która jest przekroczeniem granicy: chrześcijanie, niech ich Allah przeklnie, uczynili nadmiar i pochlebstwo w sprawie Mesjasza aż do przekroczenia granicy: przystało im wierzyć, że on jest sługą Allaha i Jego posłańcem, i synem Jego służącej dziewiczej i czystej, która zachowała swoją czystość: Allah zesłał więc anioła Dżibrila ku niej, który tchnął w nią, rozkazem Allaha, tchnienie, z którego poczęła swojego syna Issę; a to, co jej doszło od anioła, jest duchem, przypisanym Allahowi w przypisaniu honoru i szlachetności: a on jest stworzony spośród stworzeń Allaha Najwyższego, jak dom Allaha, i wielbłądzica Allaha, i sługa Allaha.

Duch Allaha został mu przypisany w honorze i szlachetności, a Issa został nazwany przez niego: ponieważ był przez niego, bez ojca; a on jest też mową, przez którą został stworzony, i dzięki której zaistniał: na pewno parabola Issy przy Allah jest jak parabola Adama: On go stworzył z prochu: potem powiedział mu: bądź: a on był. A: powiedzieli: Allah wziął sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: przeciwnie: do Niego należy to, co jest w niebiosach i na ziemi: wszyscy Mu są pobożni. Stwórca niebios i ziemi: a kiedy wyznacza rzecz, mówi jej tylko: bądź: a ona jest. A żydzi powiedzieli: 'Ozajr jest synem Allaha, a chrześcijanie powiedzieli: Mesjasz jest synem Allaha: taka jest ich mowa ich ustami: naśladują mowę tych, którzy byli niewierni przed nimi: niech ich Allah zwalcza: jak są odwróceni.

Najwyższy powiadomił, że żydzi i chrześcijanie, nad nimi przekleństwo Allaha, każda z obu grup pretensjonowała na Allaha szaleństwo, i broniła, że On ma dziecko: Allah niech będzie bardzo ponad tym, co mówią, bardzo wysoko; i powiadomił, że nie mają żadnej podstawy w tym, co pretensjonują, ani w tym, co improvisują, chyba tylko samo słowo i naśladowanie tych, którzy ich poprzedzili w tej mowie zbłąkanej: ich serca się pokrywają. Co do filozofów, niech ich Allah przeklnie, pretensjonowali, że intelekt pierwszy emanuje z istnienia koniecznego, które nazywają przyczyną przyczyn i zasadą pierwszą; a że z intelektu pierwszego emanuje intelekt drugi, i dusza, i sfera; potem z drugiego podobnie, aż intelekty osiągną dziesięć, dusze dziewięć, a sfery dziewięć: według rozważań fałszywych, które wspomnieli, i wyborów lepkich, które wysunęli; a by rozwinąć mowę z nimi i pokazać ich ignorancję i słabość ich pojęcia, jest inne miejsce.

A podobnie grupy wspólników Arabów: pretensjonowali, przez swoją ignorancję, że aniołowie są córkami Allaha, i że On się sprzymierzył małżeństwem z kobietami dżinnów, i że aniołowie się z nich dwóch narodzili: Allah niech będzie bardzo ponad tym, co mówią. A uczynili aniołów, którzy są sługami Miłosiernego, samicami: uczestniczyli w ich stwarzaniu: ich zaświadczenie będzie zapisane, a oni będą wypytywani.

A: powiedzieli: Miłosierny wziął sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: przeciwnie: to są sługowie u Honorowani: nie uprzedzają Jego mowy, i działają według Jego rozkazu. On wie, co jest przed nimi i za nimi, a nie wstawienniczą tylko za tym, kogo On przyjmuje, i drżą z Jego bojaźni. A ktokolwiek spośród nich mówi: jestem bóstwem poza Nim: My go nagrodzimy Gehenną: tak nagradzamy niesprawiedliwych. A Najwyższy powiedział na otwarcie sury al-Kahf: chwała Allahowi, który zesłał na swojego sługę Księgę, i nie uczynił w niej krętości: prostą, by przestrzec ze swojej strony gwałtu surowego, i oznajmić dobrą wieść wierzącym, którzy czynią dobre czyny, że jest dla nich nagroda piękna: gdzie będą mieszkać wiecznie: a przestrzec tych, którzy powiedzieli: Allah wziął sobie dziecko. Nie mają w tej sprawie żadnej wiedzy, ani oni, ani ich ojcowie: jaka mowa ogromna wychodzi z ich ust: mówią tylko kłamstwo.

Powiedzieli: Allah wziął sobie dziecko: chwała Niech Mu będzie: On jest Wystarczającym: do Niego należy to, co jest w niebiosach i na ziemi. Nie macie dowodu w tej sprawie: mówicie na Allaha to, czego nie wiecie? Powiedz: na pewno ci, którzy forgują kłamstwo przeciw Allahowi, nie odniosą powodzenia: rozkosz w tym świecie: potem do Nas jest ich powrót: potem każe im kosztować karę surową, z powodu ich niewiary.

Te ajaty mekkańskie szlachetne obejmują odpowiedź wszystkim sektom niewiernych: filozofów, wspólników Arabów, żydów i chrześcijan, którzy pretensjonowali, bez wiedzy, że Allah ma dziecko: chwała Niech Mu będzie, i niech będzie bardzo ponad tym, co mówią niesprawiedliwi przekraczający, bardzo wysoko.

Chrześcijanie, nad nimi przekleństwo Allaha, będąc najbardziej widocznymi z tej mowy, wytrwającymi aż do dnia Zmartwychwstania, byli dużo wspomniani w Koranie: by im odpowiedzieć, pokazać ich sprzeczność, słabość ich wiedzy i obfitość ich ignorancji. A ich mowy o ich niewierze się pomnożyły: ponieważ fałsz jest naganiaczem, rozbieżnym i sprzecznym, podczas gdy prawda się nie rozbiega i nie chwieje: a gdyby przyszła od poza Allaha, znaleźliby w niej rozbieżność obfitą. Jawi się więc, że prawda się jednoci i się zgadza, a fałsz rozbiega i chwieje. Grupa ich zbłąkanych i ignoranckich broniła, że Mesjasz jest Allahem: Allah niech będzie wysoko. On jest synem Allaha: Allah niech będzie szlachetny. On jest trzecim z trzech: Allah niech będzie wywyższony. Allah Najwyższy powiedział na otwarcie sury al-Majda:

« Nie uwierzyli ci, którzy powiedzieli: "Zaprawdę, Bogiem jest Mesjasz, syn Marii!" Powiedz: "Któż ma możność uczynić coś przeciw Bogu, jeśli On zechce zgubić Mesjasza, syna Marii, jak również Jego Matkę i wszystkich, którzy są na ziemi?" Do Boga należy królestwo niebios i ziemi, i tego, co jest między nimi. On stwarza to, co chce. Bóg jest nad każdą rzeczą wszechwładny! » Sura 5, 17

Najwyższy powiadomił o ich niewierze i o ich ignorancji, i pokazał, że On jest Stwórcą zdolnym wszelkiej rzeczy, który rozporządzan wszelką rzeczą, i że On jest Panem wszelkiej rzeczy, Jej Królem i Jej bóstwem. Na pewno są niewiernymi ci, którzy mówią: na pewno Allah jest Mesjaszem, ibn Maryam. A Mesjasz powiedział: o Bani Izrael, czczcie Allaha, mojego Pana i waszego Pana: na pewno, ktokolwiek daje Allahowi wspólnika, Allah mu zakazuje Raju, a jego schronieniem będzie Ogień: a niesprawiedliwi nie mają wspierających. Na pewno są niewiernymi ci, którzy mówią: na pewno Allah jest trzecim z trzech: podczas gdy nie ma bóstwa tylko bóstwo jedyne: a jeśli nie przestaną tego, co mówią, kara bolesna dosięgnie tych spośród nich, którzy byli niewierni.

Czyż nie wrócą więc ku Allahowi, i nie poprosą Go o przebaczenie? Allah jest Wielkim Przebaczającym, Miłosiernym. Mesjasz, ibn Maryam, jest tylko posłańcem: posłańcy przeszli przed nim: a jego matka była prawdomówną: oboje jedli z pożywienia: spójrz, jak im pokazujemy jasno znaki, potem spójrz, jak są odwróceni.

Najwyższy ich uznał niewiernymi według prawa i dekretu, i powiadomił, że to emanowało z nich, podczas gdy posłaniec ku nim, mianowicie Issa ibn Maryam, im pokazał, że on jest sługą utrzymywanym, stworzonym, ukształtowanym w łonie, wzywającym do czczenia Allaha samego, bez wspólnika, i ich zagroził za przeciwne temu Ogniem, brakiem powodzenia w siedzibie pobytu, haniebą w drugiej siedzibie, upokorzeniem i wstydem: na pewno, ktokolwiek daje Allahowi wspólnika, Allah mu zakazuje Raju, a jego schronieniem będzie Ogień: a niesprawiedliwi nie mają wspierających. Potem powiedział: na pewno są niewiernymi ci, którzy mówią: na pewno Allah jest trzecim z trzech: podczas gdy nie ma bóstwa tylko bóstwo jedyne.

Ibn Jarir i inni powiedzieli: to, co to celuje, jest ich mowa o trzech hipostazach: hipostaza Ojca, hipostaza Syna, i hipostaza mowy emanowanej od Ojca ku Synowi, według ich rozbieżności między sektą malicką, to znaczy melkicką, i Jakobitami i Nestorianami, nad nimi przekleństwo Allaha: pokażemy sposób ich rozbieżności w tej sprawie, i ich trzy sobory w epoce Qustantina ibn Qastasa, który był trzysta lat po Mesjaszu, i trzysta lat przed misją Mohameda. A: podczas gdy nie ma bóstwa tylko bóstwo jedyne: to znaczy: nie ma bóstwa tylko Allah sam, bez wspólnika, bez podobnego, bez równego i bez towarzyszki, bez dziecka. A jeśli nie przestaną tego, co mówią, kara bolesna dosięgnie tych spośród nich, którzy byli niewierni. Potem ich wezwał, przez Swoje miłosierdzie i Swoją łagodność, do nawrócenia i prośby o przebaczenie tych spraw ciężkich i ogromnych, które zasługują Ogień: czyż nie wrócą więc ku Allahowi, i nie poprosą Go o przebaczenie?

Allah jest Wielkim Przebaczającym, Miłosiernym. Potem wyłożył stan Mesjasza i jego matki: że on jest sługą, posłańcem, a jego matka jest prawdomówną, to znaczy że ona nie jest rozpustnicą, jak mówią żydzi, niech ich Allah przeklnie; a jest w tym dowód, że ona nie jest prorokinią, jak pretensjonowała grupa naszych uczonych. Oboje jedli z pożywienia: aluzja do ich wyjścia, oboje, jak wychodzi reszta ludzi: a ten, kto jest na tym stopniu, jak miałby być bóstwem? Allah niech będzie bardzo ponad ich mową i ich ignorancją, bardzo wysoko.

To, co celuje Jego mowa: na pewno są niewiernymi ci, którzy mówią: na pewno Allah jest trzecim z trzech, jest ich pretensja w sprawie Issy i jego matki, że oni są dwoma bóstwami z Allahem; jak pokazał Najwyższy uznając ich niewiarę przez swoją mowę na końcu tej szlachetnej sury:

« I oto powiedział Bóg: "O Jezusie, synu Marii! Czy ty powiedziałeś ludziom: Bierzcie mnie i moją matkę za dwa bóstwa, poza Bogiem?" On powiedział: Chwała Tobie! Nie do mnie należy mówić to, do czego nie mam prawa. Jeślibym ja tak powiedział, Ty przecież wiedziałbyś o tym. Ty wiesz, co jest w mojej duszy, a ja nie wiem, co jest w Twojej. Zaprawdę, Ty dobrze znasz rzeczy ukryte!

Ja im powiedziałem tylko to, co Ty mi nakazałeś powiedzieć: Czcijcie Boga, mojego Pana i waszego Pana! Ja byłem świadkiem ich, jak długo przebywałem wśród ludzi; a kiedyś mnie wezwał do Siebie, Tyś został ich pilnym stróżem, wszak jesteś świadkiem każdej rzeczy! Jeśli Ty ich ukarzesz - oni przecież są Twymi sługami; a jeśli Ty im przebaczysz - to przecież jesteś Potężny, Mądry!" » Sura 5, 116-118

Najwyższy powiadamia, że będzie wypytywał Issę ibn Maryama w dniu Zmartwychwstania, w sposób jego czczenia, i ośmieszania i wyrządu swoim czcicielom, tym, którzy kłamli na niego, forgowali, i pretensjonowali, że on jest synem Allaha, albo że on jest Allahem, albo że On jest Jego wspólnikiem: Allah niech będzie bardzo ponad tym, co mówią. Będzie go więc wypytywał, podczas gdy On wie, że nie ma w tym niczego: czy to ty powiedziałeś ludziom: bierzcie mnie, moją matkę i mnie, za dwa bóstwa poza Allahem? Powie: chwała Tobie: to znaczy: Ty jesteś zbyt ponad tym, żeby mieć wspólnika: to, nikt inny niż Ty tego nie zasługuje. Jeśli byłbym to powiedział, Ty by to wiedział: Ty wiesz, co jest we mnie, a ja nie wiem, co jest w Tobie: na pewno, Ty jesteś Wielkim Znawcą niewidzialnych: a to jest wielka grzeczność w wypytywaniu i odpowiedzi.

Nie powiedziałem im niczego innego niż to, czym mi rozkazywałeś, kiedy wysłałeś mnie ku nim i objawiłeś nade mną Księgę, którą się recytowało im: czczcie Allaha, mojego Pana i waszego Pana: to znaczy: mojego stwórcę i waszego stwórcę, mojego zaopatrywacza i waszego zaopatrywacza. Ty mnie wywyższyłeś ku Sobie, kiedy chcieli mnie zabić i ukrzyżować: okazałeś mi litość i ocaliłeś mnie od nich, i rzuciłeś mój obraz na jednego z nich, aż zemścili się na nim. Kiedy to było, Ty byłeś Ty ich obserwatorem: a Ty jesteś świadkiem wszelkiej rzeczy. Potem powiedział, w sposób powierzenia Panu: jeśli ich ukarzesz, oni są Twoimi sługami: to znaczy: a oni zasługują na to.

A jeśli im przebaczy, na pewno Ty jesteś Wieczystym, Mądrym; a to powierzenie i to odesłanie do woli, zaopatrzone w warunek, nie wymagają, żeby to się wydarzyło: na pewno, Ty jesteś Wieczystym, Mądrym, Wielkim Przebaczającym, Miłosiernym.

Wspomnieliśmy w tafsirze to, co przekazał imam Ahmad, od Abu Dharr: że Posłaniec Allaha powiedział: jeśli ich ukarzesz, oni są Twoimi sługami: a jeśli im przebaczy, na pewno Ty jesteś Wieczystym, Mądrym; i powiedział: poprosłem mojego Pana o wstawiennictwo za moją ummą, a On mi je przyznał: będzie osiągnięte, jeśli Allah zechce. A: Nie stworzyliśmy nieba, ziemi i tego, co jest między nimi dwoma, dla zabawy: gdybyśmy chcieli wziąć rozrywkę, wzięlibyśmy ją ze swojej strony: gdybyśmy byli czyniącymi. Przeciwnie: Rzucamy prawdę przeciw fałszowi: on ją rozłupuje: a oto ona znika: a biada wam za to, co opisujecie. A do Niego należy kto jest w niebiosach i na ziemi: a ci, którzy są przy Nim nie nadymają się pychą do Jego czczenia, i się nie znużą: Oni go uwielbiają nocą i dniem, bez osłabiania.

Gdyby Allah chciał wziąć sobie dziecko, wybrałby z tego, co stwarza, to, co chce: chwała Niech Mu będzie: On jest Allahem, Jedynym, Zdominowującym. Stworzył niebiosa i ziemię w prawdzie: owija noc na dniu, i owija dzień na nocy: i podporządkował słońce i księżyc: każdy biegnie ku terminowi nazwanemu: czyż nie jest On Wieczystym, Wielkim Przebaczającym. Powiedz: jeśli Miłosierny miałby dziecko, byłbym pierwszym z czcicieli. Chwała Panu niebios i ziemi, Panu Tronu, ponad tym, co opisują.

A: powiedz: chwała Allahowi, który nie wziął sobie dziecka, a nie ma wspólnika w królewskości, a nie ma sprzymierzeńca z poniżenia: i głos Jego wielkość wielkością. Powiedz: On jest Allahem, Jedynym: Allah, Nieprzeniknionym: On nie zrodził, i nie został zrodzony: i nikt nie jest Jego równym. A ustaliło się w hadisie, od Posłańca Allaha, że mówi: Allah Najwyższy mówi: syn Adama Mnie obelżył, podczas gdy to mu nie przysługuje: pretensjonuje, że Ja mam dziecko, podczas gdy Ja jestem Jedynym, Nieprzeniknionym, który nie zrodziłem, ani byłem zrodzonym, a Ja nie mam równego. A jest w Sahihu również, od Posłańca Allaha: nikt nie jest cierpliwszym niż Allah wobec zła, które słyszy: oni Mu dają dziecko, podczas gdy On ich zaopatruje i ich uzdrawia.

Ale ustaliło się w Sahihu również, od Posłańca Allaha: na pewno, Allah pozwala biegać niesprawiedliwemu; a oto pochwycenie twojego Pana, kiedy On pochwyci miasta niesprawiedliwe: na pewno, Jego pochwycenie jest bolesne, surowe. A ile miast pozwoliliśmy biegać, podczas gdy były niesprawiedliwymi, potem je pochwyciliśmy: a do Nas jest powrót. Pozwolimy im rozkoszować się trochę: potem ich zmusimy do kary szorstkiej. Powiedz: na pewno ci, którzy forgują kłamstwo przeciw Allahowi, nie odniosą powodzenia: rozkosz w tym świecie: potem do Nas jest ich powrót: potem każe im kosztować karę surową, z powodu ich niewiary.

Zostaw więc niewiernych: odsuń im odsunięcie powolne.

Pochodzenie Issy ibn Maryama, i wykład początku objawienia ku niemu ze strony Allaha Najwyższego.

Już zostało powiedziane, że on narodził się w Betlejem, przy Bayt al-Maqdis; a Wahb ibn Munabbih bronił, że on narodził się w Egipcie, a Maryam podróżowała, ona i Yusuf ibn Yaqub cieśla, wjeżdżając na oslicy. Nie ma niczego między nimi a haniebnym oskarżeniem; a to się nie broni: a hadis wspomniany wyżej jest dowodem, że jego narodziny były w Betlejem, jak powiedzieliśmy; a cokolwiek mu sprzeciwia jest fałszem.

Wahb ibn Munabbih wspomnił, że kiedy on się narodził, bożki upadły tego dnia na wschodach ziemi i na jej zachodach, a diabły zostały zmącone w tej sprawie, aż Iblis wielki im odsłonił sprawę Issy: znaleźli go na łonie jego matki, z aniołami, które go oblepiały; a wielka gwiazda pojawiła się na niebie, a król Persów uląkł się jej pojawienia, i wypytał wróżbitów w tej sprawie: oni mu odpowiedzieli, że to jest narodziny wielkiego na ziemi. Wysłał więc swoich posłańców, ze złotem, murrem i kadzidłem, jako podarunek dla Issy. Kiedy przybyli do Syrii, król tejże wypytał ich o to, co ich sprowadzało: oni mu to opowiedzieli; wypytał o epokę: a to w tejże narodził się Issa ibn Maryam w Bayt al-Maqdis, a jego sprawa się rozpowszechniła z powodu jego mowy w kołysce. Wysłał ich więc ku niemu z tym, co mieli, i wysłał z nimi kogoś, żeby go im rozpoznał, żeby dosięgnąć jego zabić, kiedy się od niego oddaliliby.

Kiedy przybyli przy Maryam z podarunkami, i wrócili, ten, który był wysłany, powiedział: na pewno posłańcy króla Syrii nie przyszli tylko, by zabić twojego syna. Niosła go więc, i ruszyła z nim ku Egiptowi, i tam mieszkała, aż jego wiek osiągnął dwanaście lat, a cudowności i zjawiska pojawiły się z niego w jego wczesnej młodości. Wspomniała spośród nich, że pan ziemski, przy którym mieszkał, utracił majątek ze swojego domu; a jego dom nie był zamieszkały tylko przez ubogich, słabych i potrzebujących: nie wiedział, kto go wziął, a to doległo Maryam, i było cierpkiem dla ludzi i dla pana domu, a jego sprawa ich zmęczyła. Kiedy Issa zobaczył to, zwrócił się do mężczyzny ślepego, i do innego sparaliżowanego, spośród tych, którzy uczęszczali miejsce: zanieś tego sparaliżowanego, i podnieś go.

Nie mogę tego uczynić. Tak, tak jak uczyniłeś, ty i on, kiedy wzięliście ten majątek z tej pieczary domu. Kiedy to powiedział, potwierdzili jego mowę, i wrócili z majątkiem: Issa stał się wielkim w oczach ludzi, choć był bardzo małym.

Wśród tego też: syn pana ziemskiego przygotował gościnność dla ludzi z powodu czystości jego dzieci. Kiedy ludzie się zgromadzili i on ich nakarmił, chciał potem dać im napój: on chciał powiedzieć wino, jak czynili w tej epoce: nie znalazł niczego w swoich dzbanach. To mu doległo; a kiedy Issa zobaczył to od niego, wstał i zaczął przechodzić przed tymi dźbanami, jego ręka przechodząc nad ich otworami: a nie czynił tego przy żadnym dżbanie, żeby nie był wypełniony napojem z najlepszych napojów. Ludzie się z tego bardzo dziwili, uwielbili go, i mu ofiarowali, jemu i jego matce, majątek obfity: on go odmówił, i ruszyli ku Bayt al-Maqdis. A Allah wie lepiej.

Uthman ibn as-Sadżi i inni powiadomili nas: od Musy ibn Wardana: od Abu Nadry: od Abu Sa'ida; i od Makhoula: pierwszy raz, kiedy Allah rozwiązał język Issy ibn Maryama, po mowie, którą wypowiedział dziecko, on uwielbił Allaha uwielbieniem, którego uszy nigdy nie słyszały podobieństwa: Allahie, Ty jesteś Bliskim w swojej wysokości, Wywyższonym w swojej bliskości, Wywyższonym ponad wszelką rzecz Twojego stwarzania: Ty jesteś Tym, który stworzył siedem niebios w powietrzu swoimi słowami, ze sklepień harmonijnych: widziałem je kiedy były dymem Twojej szczeliny: przyszły uległe Twojemu rozkazowi, a tam są Twoje anioły, które uwielbiają Twoją świętość dla Twojego uświęcenia: a umieściłeś tam światło na czerni ciemności, i jasność ze światła słońca w dniu: a umieściłeś tam grzmot uwielbiający przez chwałę: przez Twoją szlachetność, rozproś światło Twoich ciemności: a umieściłeś tam lampy, dzięki którym orientuje się w ciemnościach zbłąkany: błogosławiony bądź Ty, o Allahie, w tym, co rozłożyłeś ze swoich niebios, i w tym, co wyrównałeś ze swojej ziemi: Ty ją wyrównałeś na wodzie: Ty ją uczyniłeś mocną na prądzie fali głębokiej: Ty ją podporządkowałeś jak podporządkowała się woda oczyszczająca: jej twardość zmiękła do Twojego posłuszeństwa, a jej sprawa się umiarowała do Twojego rozkazu, a jej fale się poddały Twojej szlachetności:

Ty wypuściłeś w niej, po morzach, rzeki, a po rzekach małe kanały, a po kanałach źródła studni obfitych: potem wyprowadziłeś z nich rzeki, drzewa i owoce: potem położyłeś na jej grzbiecie góry: Ty je utrwaliłeś jak paliki na grzbiecie wody: jej kamienie i jej skały posłuchały: błogosławiony bądź Ty, o Allahie: kto dosięga, przez swój opis, Twojego opisu? Albo kto dosięga, przez swoją cechę, Twojej cechy?

Ty rozkładasz chmurę, i rozwiązujesz sieci, i osądzasz prawdę: a Ty jesteś najlepszym z sędziów: nie ma bóstwa poza Tobą: chwała Tobie: rozkazałeś, żebyśmy prosili Cię o przebaczenie każdego grzechu: nie ma bóstwa poza Tobą: chwała Tobie: Ty zasłoniłeś niebiosa ludziom: nie ma bóstwa poza Tobą: chwała Tobie: nie boi się Ciebie spośród Twoich sług tylko bystre: zaświadciamy, że Ty nie jesteś bóstwem, któreśmy wymyślili, ani panem, którego wzmianka gaśnie, ani że byli z Tobą wspólnicy, którzy osądzają z Tobą, żebyśmy ich przyzywali z Tobą, i że nikt Ci nie pomagał stwarzać nas, żebyśmy w Tobie wątpili: zaświadciamy, że Ty jesteś Jednym, Nieprzeniknionym: Ty nie zrodziłeś, ani byłeś zrodzony, a Ty nie masz równego.

Ishak ibn Biszr powiedział, od Dżuwajbira i Mukatila, od ad-Dahhaka: Issa ibn Maryam powstrzymał się od mówienia, po tym jak im przemówił dziecko, aż osiągnął wiek młodzieńców; potem Allah kazał mu mówić potem z mądrością i wymownością. Żydzi dużo powiedzieli o nim i o jego matce: nazywali go synem rozpustnicy; a z powodu ich niewiary i ich mowy o Maryam, kalumnii ogromnej. Kiedy osiągnął siedem lat, jego matka umieściła go w szkole: nauczyciel niczego go nie uczył, żeby go nie uprzedzał. On mu uczył: Abudżad. Czym jest Abudżad? Nie wiem. Jak bym cię uczył tego, czego nie wiesz? Wtedy naucz mi tego. Wstań ze swojego miejsca. Zapytaj mnie o to. Czym jest Abudżad? Alif: łaski Allaha; ba: wspaniałość Allaha; dżim: radość Allaha i Jego piękno. Nauczyciel się z tego zdziwił, i był pierwszym, który wyjaśnił Abudżad.

Potem wspomniał, że Uthman wypytał Posłańca Allaha w tej sprawie, a że on mu odpowiedział na każde słowo, słowo po słowie: w hadisie długim, sforgowanym, niepodważalnym i niepodyskutowalnym.

Podobnie Ibn 'Adi przekazał, z hadisu Ismaila ibn Ajjasza: od Ismaila ibn Yahyi: od Ibn Mulajki: od tego, który mu przekazał: od Ibn Mas'uda; i od Mis'ara ibn Kidama: od 'Atijji: od Abu Sa'ida, wznosząc hadis o wejściu Issy do szkoły, i nauczaniu sensu liter Abudżada przez nauczyciela: hadis długi, z którego się nie raduje. Potem Ibn 'Adi powiedział: ten hadis, z tym łańcuchem, jest fałszywy: nikt inny niż Ismail go przekazuje.

Ibn Lah'a przekazał: od Abd Allaha ibn Hubajry: Abd Allah ibn Salam powiedział: Issa ibn Maryam, dziecko, bawił się z dziećmi: chcę tobie powiadomić to, co twoja matka ci ukryła. Tak. Twoja matka ci ukryła takie a takie. Daj mi jeść tego, czym mnie ukryłeś. A jaką rzecz tobie ukryłam? Takie a takie. Kto tobie o tym powiadomił? Issa ibn Maryam. Na Allaha, jeśli zostawicie te dzieci z synem Maryam, on na pewno je zepsuje. Zebrali je więc w domu i zamknęli: Issa wyszedł ich szukać i ich nie znalazł; usłyszał ich hałas w domu, i się o tym wywiedział: to są tylko małpy i świnie. Allahie, niech tak będzie. A tak było. Ibn Asakir go przekazał.

Ishak ibn Biszr powiedział, od Dżuwajbira i Mukatila, od ad-Dahhaka, od Ibn Abbasa: a Issa widział cudowności w swoim dzieciństwie, przez natchnienie Allaha: to rozpowszechniło się u żydów, a Issa stał się sławnym; a Bani Izrael myśleli o nim. Jego matka ulękła się za niego: a uczyniliśmy syna Maryam i jego matki znakiem, i daliśmy ich za schronienie wysokości spokojnej i urodzajnej w wodzie.

Dawni i komentatorzy się rozbiegli co do tego, co celuje ta wysokość, którą Allah opisał mówiąc, że jest spokojna i urodzajna w wodzie; a to jest opis dziwny formą: to jest, że ona jest wysokością, mianowicie miejscem podwyższonym ziemi, którego wierzch jest płaski i mocny; podwyższona, ona jest przestronna; a podwyższona, jest w niej źródło wody żywej: która biega swobodnie po powierzchni ziemi. Miejsce celowane jest tym, gdzie narodził się Mesjasz, a to jest miejsce Bayt al-Maqdis; dlatego zawołał ją od pod nią: nie smuć się: twój Pan umieścił pod twoimi stopami strumyczek: który jest małą rzeką, według opinii większości dawnych.

A przekazano od Ibn Abbasa, ze pięknym łańcuchem, że to są rzeki Damaszku: może chciał porównać to miejsce do rzek Damaszku. To w Egipcie, jak bronił ten, który go bronił spośród ludu Księgi i ten, który go od nich przyjął. A Allah wie lepiej. To jest ar-Ramla.

Idris powiedział nam, od swojego dziadka Wahba ibn Munabbih: kiedy Issa osiągnął trzynaście lat, Allah mu rozkazał wrócić z kraju Egiptu ku Bayt Ilja. Yusuf, kuzyn ze strony matki jego matki, przyszedł do niego, zaniósł je na osle, aż ich przywiódł do Ilji, a tam mieszkał, aż Allah mu objawił Ewangelię, i nauczył go Tory, i przyznał mu wskrzeszanie umarłych, uzdrawianie chorób, i wiedzę niewidzialnych, z tego, co oni skarbią w swoich domach. Ludzie mówili o jego przyjściu, i spieszyli ku cudownościom, które przyszły z niego: zaczęli się z tego dziwić: wzywał ich więc ku Allahowi: jego sprawa rozpowszechniła się wśród nich.

Wykład objawienia czterech Ksiąg i ich epok.

Abd Allah ibn Salih przekazał nam: Mu'awiya ibn Salih opowiadał mi: Tora została objawiona Musie w sześć nocy mijających miesiąca ramadan; a Zabur zstąpił na Dawuda w dwanaście nocy mijających miesiąca ramadan, a to jest czterysta osiemdziesiąt dwa lata po Torze; a Ewangelia została objawiona Issie ibn Maryamowi w osiemnaście nocy mijających miesiąca ramadan, tysiąc lat i pięćdziesiąt lat po Zaburze; a Furqan został objawiony Mohamedowi, nad nim modlitwa i zbawienie, w dwadzieścia cztery noce miesiąca ramadan. Wspomnieliśmy w tafsirze, przy słowie: miesiąc ramadan, w którym został objawiony Koran, hadisy doszłe w tej sprawie: a jest wśród nich, że Ewangelia została objawiona Issie ibn Maryamowi w osiemnaście nocy mijających miesiąca ramadan.

Ibn Jarir wspomnił w swoim tafsirze, że on był objawiony nad nim, kiedy miał trzydzieści lat, a on mieszkał aż został wywyższony ku niebu, kiedy miał trzydzieści trzy lata: jak wykład nadejdzie, jeśli Allah Najwyższy zechce.

Sa'id ibn Abi Aruba powiadomił nas: od Qatady; i Mukatil: od Qatady: od Abd ar-Rahmana ibn Adama: Allah objawił Issie ibn Maryamowi: o Issie, bądź gorliwy w Moim rozkazie, a nie bądź słaby: słuchaj i słuchaj, o synu czystej dziewicy czystej: jesteś z samicy bez samca, a Ja cię stworzyłem, znak dla światów: czcz więc Mnie, i umieść we Mnie swoje zaufanie: weź Księgę z mocą: wyjaśnij ją ludziom Syrii: przekaż tym, którzy są przed tobą, że Ja jestem Żywym, Stabilnym, który nie znika: wierz w proroka analfabetę arabskiego, nosiciela wielbłąda i korony, która jest turbanem, i laski i dwóch sandałów, i laski chodzenia, która jest trzciną: o szerokich oczach, o kościach policzkowych wysokich, o policzkach jasnych, o włosach kręconych, o brodzie gęstej, o brwiach połączonych, o nosie subtelnym, o zębach lśniących, o podbródku wystającym, którego kark jawi się jak dzban ze srebra: a jakby złoto płynęło w jego dwóch obojczykach: on ma włosy idące od karku do pępka, płynące jak trzcina: nie ma na jego brzuchu ani na jego piersi innego włosa: szeroki z dłoni i stóp: kiedy się obraca, obraca się w całości: a kiedy idzie, jawi się jakby odczepiał się od skały i schodził ze stromizny: jego pot jest na jego obliczu jak perełki: a oddech piżma się z niego wydobywa: nigdy nie widziano przed nim ani po nim podobieństwa:

piękny z postury, z wonią przyjemną: ożeniący się z kobietami: mało potomstwa: jego potomstwo jest tylko z kobiety błogosławionej, której dom, w Raju, jest z qasab, bez trudu ni zamętu: ty go wywyższysz, o Issie, na końcu czasów, jak Zakarija wywyższył twoją matkę: jest z niej dwóch małych męczenników: a on ma przy Mnie stopień, którego żaden z ludzi nie ma: jego mowa jest Koranem, a jego religia jest islamem: a Ja jestem Zbawieniem: szczęście temu, kto dosięgnie jego epoki, widzi jego dni, i słyszy jego mowę.

Wykład czym jest drzewo Tuba.

O Panie: a czym jest Tuba? To jest drzewo, które Ja zasadziłem Swoją ręką: ono jest dla wszystkich ogrodów: jego korzeń jest z upodobania boskiego, jego woda z Tasnimu, jego świeżość jest świeżością kamfory, jego smak smakiem imbiru, jego won wonią piżma: ktokolwiek pije z niego łyk, nie będzie już nigdy spragniony po tym. O Panie: daj mi z niego pić. Jest zakazane prorokom picia z niego, aż nie pije ten prorok: a jest zakazane ummom picia z niego, aż nie pije umma tego proroka. O Issie: ja cię wywyższę ku Mnie. O Panie: dlaczego mnie wywyższyłbyś? Ja cię wywyższę, potem każe ci zejść na końcu czasów: żeby widzieć cudowności ummy tego proroka, i żeby ich wspierać przeciw walce przeklętego Dadjjala. Każe ci zejść w czasie jednej modlitwy, potem nie będziesz się modlił z nimi: ponieważ to jest umma, wobec której okazano miłosierdzie, a nie ma proroka po ich proroku.

Hiszam ibn Ammar powiedział: od al-Walida ibn Muslima: od Abd ar-Rahmana ibn Zajda: od swojego ojca: O Panie: powiadom mnie o tej ummie, wobec której okazano miłosierdzie. To jest umma Ahmada: oni mają uczonych i mędrców jakby byli prorokami: oni się zadowalają Mną z małego daru, a Ja jestem zadowolony z nich z małego czynu: a Ja ich wprowadzę do Raju: nie ma bóstwa poza Allah. O Issie: oni będą najbardziej licznymi mieszkańcami Raju: ponieważ języki ludu nie zostały nigdy poniżone przez: nie ma bóstwa poza Allah, jak zostały poniżone ich języki; a karki ludu nie zostały nigdy poniżone przez pokłon, jak zostały poniżone ich karki. Ibn Asakir go przekazał.

A go przekazano drogą Abda ibn Badila al-'Uqajliego: od Abd Allaha ibn Awsadży: Allah objawił Issie ibn Maryamowi: o Issie, o synu dziewicy czystej, płacz nad sobą dni życia: płacz jak płacz ten, kto opuszcza swoją rodzinę i którego świat jest ubogim, który zostawia rozkosze swoim ludziom, a którego pragnienie wznosi się ku temu, co jest przy jego Allahie: a bądź w tym łagodny ze mowy, rozsiewając pozdrowienie: a bądź czujny, kiedy oczy prawych śpią: strzeż tego, co przyszło ze sprawy powrotu, i wstrząsów prób ciężkich, zanim nie będzie bardziej użyteczna ni rodzina ni majątek: a farbuj swoje oko farbą smutku, kiedy próżniacy śmieją się: a bądź w tym cierpliwy, licząc na Allaha: szczęśliwy bądź, jeśli przyjdą tobie to, czym Ja przyobiecałem cierpliwym: kosztuj smak tego, co ci uciekło: gdzie jest jego smak? A to, co do ciebie nie przyszło: jaka jest jego słodycz?

Weź więc ze świata to, co wystarcza: a niech ci wystarczy szorstkie i surowe: widziałeś ku czemu się idzie: działaj dla rachunku: jesteś wypytywany: jeśli twoje oko widziało to, czym Ja przygotowałem dla Moich sojuszników prawych, twoje serce by się roztopiło, a twoja dusza by zniknęła.

Abu Dawud powiedział w swojej książce: Muhammad ibn Yahya ibn Faris przekazał nam: Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar przekazał nam: od az-Zuhriego; i od Ibn Tawusa: od swojego ojca: Issa ibn Maryam spotkał Iblisa: czy nie wiesz, że nie dosięgnie cię tylko to, czym tobie zapisano? Wspnij się więc na szczyt tej góry, i rzuć się: zobaczysz, czy żyjesz czy nie. Ibn Tawus powiedział: wtedy Issa powiedział: czy nie wiesz, że Allah powiedział: Mój sługa Mnie nie doświadcza: albowiem Ja czynię to, czego chcę? Sługa nie doświadcza swojego Pana, ale to Allah doświadcza swojego sługi.

Ahmad ibn 'Abda przekazał nam: Sufjan powiadomił nas: od Amra: diabeł przyszedł ku Issie ibn Maryamowi: czy nie pretensjonujesz, że jesteś prawdomówny? Przyjdź więc tutaj i rzuć się. Biada tobie! Czyż nie powiedział: o synu Adama, nie wypytuj Mnie o zniszczenie twojej duszy: albowiem Ja czynię to, czego chcę?

Abu Tuba ar-Rabi' ibn Nafi' przekazał nam: Husajn ibn Talha przekazał nam: usłyszałem Khalida ibn Zajda mówiącego: diabeł czcił z Issą dziesięć lat, albo dwa lata: pewnego dnia stanął na brzegu góry: widzisz, jeśli bym się rzucił, nie dosięgnęłoby mnie tylko to, czym mi zapisano? Nie jestem tym, który doświadcza swojego Pana: ale mój Pan, jeśli zechce, mnie doświadczy. A poznał, że to był diabeł, i go opuścił.

Suraydż ibn Junus przekazał nam: Ali ibn Thabit przekazał nam: od al-Chattaba ibn al-Qasima: od Abu Uthmana: Issa, kiedy diabeł mu powiedział: czy ty jesteś tym, który broni, że wszelka rzecz jest przez dekret i przeznaczenie? Tak. Rzuć więc swoją duszę z tej góry, i powiedz: dekret nade mną. O przeklęty: Allah doświadcza sług, a sługowie nie doświadczają Allaha.

al-Fadl ibn Musa al-Basri przekazał nam: Ibrahim ibn Baszszar przekazał nam: Issa ibn Maryam spotkał Iblisa: o Issie ibn Maryamie, czy ty jesteś tym, którego panowanie było tak wielkie, że mówił w kołysce dziecko, i że nikt przed nim tam nie mówił? Panowanie jest raczej dla bóstwa, które kazało mi mówić, potem każe mi umrzeć, potem mnie wskrzesi. Czy ty jesteś tym, którego panowanie było tak wielkie, że wskrzesza umarłych? Panowanie jest raczej dla Allaha, który ożywia i umarza: a jeśli Ty wskrzeszasz, to On wskrzesza.

Na Allaha, ty jesteś bóstwem na niebie, i bóstwem na ziemi. Dżibril uderzył go ciosem skrzydła, a nie dosięgnął mniej niż rogi słońca; potem uderzył go drugim ciosem skrzydła, a nie dosięgnął mniej niż oko zachowujące; potem uderzył go trzecim, i wprowadził go w siódme morze, i go tam zatopił, aż kosztował wrzącej wody: nikt nigdy nie spotkał od kogoś tego, czym cię spotkałem, o synu Maryam.

Abu al-Hasan ibn Rizkawajh opowiadał mi: Abu Bakr Ahmad ibn Sindi powiadomił nas: Abu Mohamed al-Hasan ibn Ali al-Qattan przekazał nam: Ismail ibn Isa al-'Attar powiadomił nas: Ali ibn 'Asim powiadomił nas: Abu Salama Suwajd przekazał mi: od części jego towarzyszy: Issa modlił się w Bayt al-Maqdis, potem wrócił; a kiedy był na stromiznie, Iblis mu się ukazał i go zatrzymał: nie przystoi, żebyś był sługą. Dużo o nim mówił, a Issa starał się się od tego uwolnić, bez osiągnięcia: nie przystoi tobie, o Issie, być sługą. Issa błagał więc swojego Pana: Dżibril i Mikail przyszli: kiedy Iblis ich zobaczył, się zatrzymał; a kiedy się z nimi ustawili z nim na stromiznie, obwarowali Issę, a Dżibril uderzył Iblisa swoim skrzydłem: on go wystraszył w dno doliny.

Iblis wrócił ku niemu, wiedząc, że oni nie otrzymali innego rozkazu: powiadomiłem cię, że nie przystoi tobie być sługą: twój gniew nie jest gniewem sługi: widziałeś, co otrzymałem od ciebie, kiedy się rozgniewałeś; ale wzywam cię do sprawy, która jest dla ciebie: rozkazuję diabłom: słuchaj go więc: kiedy człowiek zobaczy, że diabły mu słuchają, on go będzie czcił: nie mówię, żebyś był bóstwem, które by nie miało innego bóstwa z sobą: ale Allah będzie bóstwem na niebie, a ty będziesz bóstwem na ziemi. Kiedy Issa usłyszał to od niego, błagał swojego Pana i zawołał wołaniem intensywnym: oto Israfil zstąpił: Dżibril i Mikail go spostrzegli: Iblis się zatrzymał; a kiedy się z nimi ustanowił, Israfil uderzył Iblisa swoim skrzydłem: on go wysłał ku oku słońca; potem uderzył go drugim ciosem: Iblis zaczął spadać, i przeszedł przed Issą pozostającym na swoim miejscu: o Issie, otrzymałem od ciebie dziś zmęczenie intensywne.

On go wystraszył ku oku słońca: on znalazł siedem tysięcy aniołów przy oku zachowującym: oni go przykryli: za każdym razem, kiedy wychodził, przykrywali go tą wodą wrzącą: a na Allaha już do niego nie wrócił.

Ismail al-'Attar przekazał nam: Abu Hudhajfa przekazał nam: jego diabły zgromadziły się przy nim: nasz panie, otrzymałeś zmęczenie. To jest sługa zachowany: nie mam na niego drogi; a wprowadzę w błąd przez niego wielu ludzi, i rozsieję wśród nich idee rozbieżne, i uczynię ich sektami: uczynią go, jego i jego matkę, dwoma bóstwami poza Allahem.

A Allah zesłał, spośród tego, czym wspierał Issę i zachowywał go od Iblisa, Koran wspomninający Jego łaskę nad Issą: o Issie ibn Maryamie, przypomnij Moją łaskę nad tobą i nad twoją matką, kiedy Cię wspierałem duchem świętości: to znaczy: kiedy Cię umocniłem duchem świętości, który jest Dżibril: będziesz mówił do ludzi w kołysce i w dojrzałym wieku; a kiedy Cię nauczyłem Księgi: to znaczy Ewangelii, i Tory, i mądrości; a kiedy powstrzymałem Bani Izrael od ciebie; a kiedy uczyniłem ubogich dla ciebie bliskimi, towarzyszami i pomocnikami, z którymi jesteś zadowolony, towarzyszami i pomocnikami, którzy są z tobą zadowoleni, prowadzonymi i kondukowanymi ku Rajowi.

Poznaj więc: oto dwa charaktery ogromne: ktokolwiek spotyka Mnie z nimi, spotyka Mnie ze stworzeniami najczystszymi i najbardziej przyjemnymi przy Mnie: pościliśmy, a Ty nie przyjąłeś naszego postu; modliliśmy się, a Ty nie przyjąłeś naszej modlitwy; dawaliśmy jałmużnę, a Ty nie przyjąłeś naszych jałmużen; płakaliśmy, jak wrzeszczenie wielbłąda, a Ty nie okazałeś litości nad naszym płaczem. A dlaczego to? A co mi w tym przeszkadza: że Moja ręka stała się nędzną? Czyż nie są skarby niebios i ziemi w Mojej ręce: Ja z nich wydaje, jak chcę?

Albo dosięga Mnie skąpstwo? Czyż nie jestem Ja najbardziej hojnym, kiedy się prosi, i najbardziej rozległym, kiedy się daje? Albo Moje miłosierdzie się zminiaturowało? Miłosierni nie okazują miłosierdzia tylko przez Moją łaskę.

Ale ci ludzie, o Issie ibn Maryamie, się policzyli mądrością, która sieje w ich sercach to, czym się zawładnęli świata, przez pierwszeństwo nad drugim światem: oni nie poznali, skąd przyszli: a wtedy wiedzieliby, że ich dusze są najbardziej wrogami wrogów dla nich. A jak przyjąłbym ich post, skoro oni się nim umacniają z pożywień zakazanych? A jak przyjąłbym ich modlitwę, skoro ich serca pochylają się ku tym, którzy Mnie zwalczają i legalizują Moje zakazy? A jak przyjąłbym ich jałmużny, skoro oni z nich wyrywają ludzi, biorąc je w sposób zakazany?

O Issie: Ja nie nagradzam tylko jego ludzi: a jak okazałbym miłosierdzie ich płaczowi, skoro ich ręce kapią krwiami proroków? Ja się wzmogłem w gniewie nad nimi. O Issie: Ja wyznaczyłem dzień, w którym stworzyłem niebiosa i ziemię, że ktokolwiek Mnie czci, i mówi w twojej sprawie według Mojej mowy, uczynię go twoim sąsiadem w siedzibie, i twoim towarzyszem w siedzibach, i twoim wspólnikiem w szlachetności. A Ja wyznaczyłem dzień, w którym stworzyłem niebiosa i ziemię, że ktokolwiek bierze ciebie, ciebie i twoją matkę, za dwa bóstwa poza Allahem, umieszczę go na najniższym stopniu Ognia.

A Ja wyznaczyłem dzień, w którym stworzyłem niebiosa i ziemię, że utrwalam ten rozkaz rękami Mojego sługi Mohameda, przez którego zapieczętuję proroków i posłańców: jego narodziny są w Mekce, jego emigracja w Tajbie, a jego królewskość w Syrii: on nie jest surowy ani chamski, ani gadatliwy na targowiskach, ani ozdobiony brzydotą, ani leniwy w kalumnii: Ja go prostuję dla wszelkiej pięknej sprawy: a Ja mu przyznaję wszelki szlachetny charakter: Ja czynię pobożność jego intencją, a mądrość jego pojęciem, a lojalność jego naturą, a sprawiedliwość jego postępowaniem, a prawdę jego prawem, a islam jego religią: jego imię jest Ahmad: Ja prowadzę przez niego po błądzeniu: a Ja uczę przez niego po ignorancji: a Ja wzbogacam przez niego po biedzie: a Ja wywyższam przez niego po upokorzeniu: Ja prowadzę przez niego, a Ja otwieram przez niego między uszami głuchymi, i sercami zasłoniętymi, i ideami rozbieżnymi i rozproszonymi: Ja czynię jego ummę najlepszą ummę wydaną dla ludzi: oni rozkazują stosowne i zakazują naganne: w szczerości dla Mojego imienia, i w potwierdzeniu tego, co przynieśli posłańcy: Ja im tchnę uwielbienie, twierdzenie jedności i uświęcenie w ich meczetach, ich zgromadzeniach, ich domach, ich powrotach i ich siedzibach: oni Mnie proszą stojąc, siedząc, pochylonych i pokłon oddających:

a walczą w Mojej drodze w szeregach ciasnych: ich ofiara jest ich krwią, a ich ewangelie są w ich piersiach, a ich ofiara w ich brzuchach: mnisi nocą, lwy dniem: to jest Moja łaska: Ja ją przyznaję temu, kogo chcę: a Ja jestem posiadaczem łaski ogromnej.

Wspomnimy to, co potwierdza dużo tego opowiadania, z tym, co wysuniemy z sur Al 'Imran i an-Nisa, jeśli Allah Najwyższy zechce: w Nim jest zaufanie. Abu Hudhajfa, to znaczy Ishaq ibn Biszr, przekazał ze swoimi łańcuchami: od Ka'ba al-Ahbara, i od Wahba ibn Munabbih, i od Ibn Abbasa, i od Salmana al-Farisiego, których hadisy się przeplatają: kiedy Issa ibn Maryam został wysłany i przyszedł do nich z dowodami: co jadł taki a taki wczoraj wieczorem? A co skarbił w swoim domu? On ich więc o tym powiadamia: wierzący rosną w wierze, a niewierni i obłudnicy w wątpliwości i niewierze.

A Issa, mimo to, nie miał siedziby, gdzie się schronić: wędrował po ziemi, bez pobytu ni miejsca znanego: pierwszą z umarłych, którą wskrzesił, był dzień, kiedy przeszedł przed kobietą siedzącą przy grobie, płaczącą: co tobie jest, o kobieto? Moja córka umarła: nie miałam innego dziecka niż ona; a przyobiecałam swojemu Panu, że nie opuszczę mojego miejsca, aż skosztuję tego, czym ona skosztowała śmierci, albo Allah ją wskrzesi dla mnie, a ja na nią popatrzę. Widzisz: jeśli byś na nią popatrzyła, byłabyś zadowolona? Tak.

Odmodlił więc dwa rakaaty, potem przyszedł i usiadł przy grobie: o taka a taka, wstań z pozwoleniem Miłosiernego, i wyjdź. Grób się poruszył: potem zawołał drugi raz: grób się rozstąpił, z pozwoleniem Allaha: potem zawołał trzeci raz: ona wyszła, otrząsając głowę z prochu: dlaczego kazałaś mi czekać? Kiedy pierwsze wołanie do mnie przyszło, Allah zesłał mi anioła, który odtworzył moje stwarzanie; potem przyszło drugie wołanie, a mój duch mi wrócił; potem przyszło trzecie wołanie, a ja ulękłam się, żeby to było wołanie Zmartwychwstania: wyrwałam sobie głowę, brwi i rzęsy, z bojaźni Zmartwychwstania. O moja matko: co cię popchnęło, żebym kosztowała utrapienie śmierci dwa razy?

O moja matko: bądź cierpliwa i licz na Allaha: ja nie mam potrzeby świata. O duchu Allaha i Jego mowo: poproś swojego Pana, żeby mnie wrócił do drugiego świata, i żeby mnie ulżył utrapienie śmierci. Wezwał więc swojego Pana, który ją wziął do Siebie, a ziemia się zamknęła nad nią. To doszło żydów: ich gniew wobec niego się wzmógł.

Wspomnieliśmy już, w opowiadaniu Nuha, że Bani Izrael poprosili go, żeby wskrzesił dla nich Sama, syna Nuha: wezwał Allaha, i pomodlił się za nich: Allah ich wskrzesił dla nich: on im opowiedział o arce i jej historii, potem wezwał i znowu stał się prochem.

as-Suddi przekazał, od Abu Saliha i Abu Malika, od Ibn Abbasa, w opowiadaniu, które wspomniał, że król z królów Bani Izrael umarł i był niesiony na swoim tronie: Issa przyszedł, wezwał Allaha: Allah go wskrzesił dla niego: ludzie widzieli rzecz ogromną i widowisko zdumiewające.

A kiedy Allah powiedział: o Issie ibn Maryamie, przypomnij Moją łaskę nad tobą i nad twoją matką, kiedy Cię wspierałem duchem świętości: będziesz mówił do ludzi w kołysce i w dojrzałym wieku: a kiedy Cię nauczyłem Księgi, mądrości, Tory i Ewangelii: a kiedy stwarzasz z gliny, z Moim pozwoleniem, postać ptaka: tchniesz w nią, a będzie, z Moim pozwoleniem, ptakiem: a uzdrawiasz, z Moim pozwoleniem, ślepego od urodzenia i trądowego: a kiedy wyprowadzasz, z Moim pozwoleniem, umarłych: a kiedy powstrzymałem Bani Izrael od ciebie, kiedy przyszedłeś do nich z dowodami: ci spośród nich, którzy byli niewierni, powiedzieli: to jest tylko magia jawna. A kiedy objawiłem uczniom: wierzcie we Mnie i w Mojego posłańca: powiedzieli: wierzymy: a zaświadcz, że jesteśmy poddani.

Najwyższy przypomina mu swoją łaskę nad nim, i swoje dobrodziejstwo wobec niego, stwarzając go bez ojca, ale z matki bez samca, i czyniąc z niego znak dla ludzi, i dowód doskonałości swojej mocy bardzo wysokiej: potem wysłania go po tym wszystkim. A nad twoją matką, w swoim wyborze jej i swojego wybraniu jej dla tej łaski ogromnej: kiedy Cię wspierałem duchem świętości, który jest Dżibril, przez wystrzelenie jego ducha ku jej matce, i jego obecności z nim podczas jego misji, wzywając ludzi ku Allahowi podczas twojej wczesnej młodości w twojej kołysce, i twojej maturze. A kiedy Cię nauczyłem Księgi i mądrości: to znaczy pisanie i rozumienie. Modelować będziesz z niej formę z gliny według jej postaci, Moim rozkazem.

Najwyższy potwierdza wspominając pozwolenie tego: by usunąć wątpliwość. Uzdrawiasz ślepego od urodzenia: niektórzy dawni powiedzieli: to jest ten, kto się rodzi ślepy, bez tego, żeby żaden z mędrców mógł go leczyć; a trądowego: ten, dla którego nie ma leku, ale który został osiągnięty trądem i którego lek stał się opornym. A wyprowadzisz umarłych: to znaczy z ich grobów, żywych, z Moim pozwoleniem: to, co już wspomnieliśmy, zawiera wskazówkę, że to się wydarzyło kilka razy, z czego jest wystarczająco. A kiedy powstrzymałem Bani Izrael od ciebie, kiedy przyszedłeś do nich z dowodami: ci spośród nich, którzy byli niewierni, powiedzieli: to jest tylko magia jawna: a to kiedy chcieli go ukrzyżować: Allah wywyższył go ku Sobie, i ocalił go spośród nich: w ochronie swojej szlachetnej istoty od zła, i w zbawieniu go od śmierci.

A kiedy objawiłem uczniom: wierzcie we Mnie i w Mojego posłańca: powiedzieli: wierzymy: a zaświadcz, że jesteśmy poddani. Powiedziano: to objawienie jest objawieniem natchnienia: Allah ich poprowadził ku niemu i ich pokazał: twój Pan objawił pszczołom; a objawiliśmy matce Musy: karmij go piersią: a jeśli się boisz za niego, rzuć go w morze: chodzi o objawienie przez pośrednictwo posłańca: wierzymy: a zaświadcz, że jesteśmy poddani.

Wśród łask Allaha nad swoim sługą i swoim posłańcem Issą ibn Maryamem: że uczynił mu pomocników i wspierających, którzy go wspierali i wzywali z nim do czczenia Allaha samego, bez wspólnika: To On cię wspierał swoją pomocą i wierzącymi, i przyznał porozumienie między ich sercami: gdybyś wydał wszystko, co jest na ziemi, nie przyznałbyś porozumienia między ich sercami: ale Allah ich przyznał: On jest Wieczystym, Mądrym. A: on go nauczy Księgi, mądrości, Tory i Ewangelii, a on będzie posłańcem dla Bani Izrael: przyszedłem do was ze znakiem od waszego Pana: stwarzam dla was z gliny postać ptaka, potem tchnę w nią, a będzie ptakiem z pozwoleniem Allaha: a uzdrawiam ślepego od urodzenia i trądowego, a wskrzeszam umarłych z pozwoleniem Allaha: a oznajmię wam, co jecie i co skarbiście w swoich domach. W tym jest dla was znak, jeśli jesteście wierzącymi.

A przyszedłszy potwierdzić to, co jest przede mną z Tory: a by wam zlegalizować część tego, czym wam zakazano: a przyszedłem do was ze znakiem od waszego Pana: bójcie się więc Allaha, i słuchajcie mnie: na pewno Allah jest moim Panem i waszym Panem: czczcie Go więc: oto droga prosta. Kiedy Issa poczuł ich niewiarę, powiedział: kim są moi pomocnicy ku Allahowi? Uczniowie powiedzieli: jesteśmy pomocnikami Allaha: wierzymy w Allaha: a zaświadcz, że jesteśmy poddani. Panie, uwierzyliśmy w to, czym zesłałeś, i poszliśmy za posłańcem: zapisz nas więc pośród świadków.

A oni uprawiali podstęp: a Allah uprawiał podstęp: a Allah jest najlepszym z podstępnych.

Cud każdego proroka w jego epoce jest zgodny z ludźmi tej epoki: wspomnieli, że cud Musy był zgodny z ludźmi jego epoki: oni byli czarodziejami chytrymi: był więc wysłany ze znakami, które oślepiały spostrzeżenia, i przed którymi sieci się poddały; a kiedy czarodzieje byli ekspertami w sztukach magii i w tym, do czego ona doprowadza, i przypatrywali się tej sprawie jaskrawej i ogromnej, która nie może emanować od nikogo innego niż wspierany przez Allaha, na czyje ręce Allah sprawił nadzwyczajność w potwierdzeniu go: przyjęli islam szybko, bez wahania. Podobnie Issa ibn Maryam został wysłany w epoce naturalistów i mędrców: był więc wysłany z cudami, których nie mogli dokonać ani ku którym się nie kierowali: jak mędrzec mógłby uzdrawiać ślepego od urodzenia, który jest gorszym stanem niż ślepy, trądowy i trądowy czarny; a ten, kto ma chorobę przewlekłą? A jak ktokolwiek ze stwarzania mógłby dosięgnąć wyprostowania umarłego ze swojego grobu?

To należy do tego, co każdy wie, że jest cudem dowodzącym prawdziwości tego, kto go dokonuje, i mocy Tego, który go wysłał. Podobnie Mohamed, nad niego modlitwy Allaha i Jego zbawienie, i nad nich wszystkich, został wysłany w epoce wymownych i retorów: Allah zesłał więc nad niego Koran ogromny, którego fałsz nie przychodzi dosięgnąć, z przodu ani z tyłu: objawienie Mądrego, Godnego chwały: jego mowa jest cudowna: rzucił wyzwanie ludziom i dżinnom przyniesienia jego podobieństwa, albo dziesięciu sur jego podobieństwa, albo jednej sury, i im uciął: oni nie mogą, ani obecnie, ani w przyszłości: jeśli go nie uczynią, a nigdy go nie uczynią: a to dlatego, że to jest mowa Stwórcy: a Allah Najwyższy, nic Nie do Niego nie jest podobne, ani w swojej istocie, ani w swoich atrybutach, ani w swoich czynach.

Proposem jest, że kiedy Issa rozpisał przed nimi dowody i argumenty, większość z nich wytrwała w swojej niewierze, swoim błądzeniu, swoim uporze i swojej tyranii: Allah im wybrał więc spośród nich grupę prawą, która była dla niego pomocnikami i wspierającymi, biorąc na siebie idzenie za nim, wspieranie go i doradzanie mu szczere. To kiedy Bani Izrael myśleli o nim, i go donieśli niektórym z królów tej epoki: rozstrzygnęli go zabić i ukrzyżować: Allah go więc ocalił od nich, i wywyższył go ku Sobie spośród nich, i rzucił jego obraz na jednego z jego towarzyszy: oni go wzięli, zabili go i ukrzyżowali, wierząc, że to był Issa: a oni się w tym pomylili, i się uparli przeciw prawdzie; a wielu chrześcijan im przyznało to, czym pretensjonowali: a obie strony się w tym pomylili. A oni uprawiali podstęp: a Allah uprawiał podstęp: a Allah jest najlepszym z podstępnych. A Najwyższy powiedział:

« Oto powiedział Jezus, syn Marii: "O synowie Izraela! Jestem wysłany od Boga do was, aby potwierdzić prawdziwość tego, co przede mną było zesłane w Torze, i zwiastować Posłańca, który przyjdzie po mnie, a którego imię - Ahmad!" Lecz kiedy on przyszedł z jasnymi dowodami, oni powiedzieli: "To są czary oczywiste!" A kto jest bardziej niesprawiedliwy aniżeli ten, kto mówi kłamstwo przeciw Bogu, kiedy jest wzywany do islamu? Bóg nie prowadzi drogą prostą ludzi niesprawiedliwych. Oni chcą zagasić światło Boga swoimi ustami; lecz Bóg dopełni Swoje światło, chociaż by to było nienawistne dla niewiernych.

On jest Tym, który wysłał Swojego Posłańca z drogą prostą i religią prawdy, aby ją wznieść ponad wszelką religię, chociażby to było nienawistne dla bałwochwalców. » Sura 61, 6-9

« O wy, którzy wierzycie! Bądźcie pomocnikami Boga, jak powiedział Jezus, syn Marii, do apostołów: "Którzy będą moimi pomocnikami w dążeniu do Boga?" Apostołowie powiedzieli: "My jesteśmy pomocnikami Boga!" I uwierzyła pewna część synów Izraela, a część pozostała niewierna. Wtedy umocniliśmy tych, którzy uwierzyli, przeciwko ich nieprzyjaciołom; i oni stali się zwycięzcami. » Sura 61, 14

Issa jest więc pieczęcią proroków Bani Izrael: wstał wśród nich jako kaznodzieja, i im oznajmił dobrą wieść o pieczęci proroków, która przyjdzie po nim: wspomniał jego imię, i im opisał jego cechy, żeby go rozpoznali i szli za nim, kiedy go zobaczą: rozpisując dowód przeciw nim, i dobrodziejstwie Allaha wobec nich: ci, którzy idą za posłańcem, prorokiem analfabetą, znajdą zapisanym u siebie w Torze i w Ewangelii: on im rozkazuje stosowne, im zakazuje naganne, im legalizuje dobre rzeczy, im zakazuje złe, i odsuwa od nich ich brzemię, i łańcuchy, które były nad nimi: ci więc, którzy uwierzą w niego, go wesprą, mu pomogą, i pójdą za światłem zeszłym z nim: oni są odnoszącymi powodzenie.

Thawr ibn Zajd opowiadał mi: od Khalida ibn Ma'dana: powiedzieli: o Posłańcze Allaha, powiadom nas o tobie samym:: wezwanie mojego ojca Ibrahima, i dobra wieść Issy: a moja matka, kiedy mnie nosiła, widziała jakby światło wychodziło z niej, oświetlające pałace Busry, w kraju Syrii. Przekazano od al-Irbada ibn Sariji, i od Abu Umamy, od Proroka, opowiadanie bliskie: wezwanie mojego ojca Ibrahima: nasz Panie, a wzbudź wśród nich posłańca, spośród nich. A ajat. A kiedy proroctwo u Bani Izrael skończyło się w Issie, wstał wśród nich jako kaznodzieja, i im powiadomił, że proroctwo im zostało ucięte, a że będzie po nim u proroka arabskiego analfabety, pieczęci proroków bez ograniczenia: Ahmad, który jest Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Haszim, pochodzący z linii Ismaila ibn Ibrahima al-Khalila:: kiedy przyszedł do nich z dowodami, powiedzieli: to jest magia jawna.

Powrót zaimka może celować w Issę, a może wracać do Mohameda. Potem Najwyższy zachęcił swoich sług wierzących do wspierania islamu i jego ludzi, i do wspierania swojego proroka, i do jego obrony i pomagania mu ustanowić religię i rozsiewać wezwanie: o wy, którzy uwierzyliście, bądźcie pomocnikami Allaha: jak Issa ibn Maryam powiedział uczniom: kim są moi pomocnicy ku Allahowi? To znaczy: kto mnie wesprze w wezwaniu ku Allahowi? Uczniowie powiedzieli: jesteśmy pomocnikami Allaha: a to było w wiosce nazwanej an-Nasira: chrześcijanie zostali więc nazwani przez to.

Grupa Bani Izrael uwierzyła więc, a grupa była niewierna: to znaczy, że kiedy Issa wzywał Bani Izrael i innych ku Allahowi Najwyższemu, niektórzy spośród nich uwierzyli, a inni byli niewierni. Wśród tych, którzy uwierzyli w niego: ludzie Antiochii, w swojej całości, jak wspomnił więcej niż jeden z autorów sir i historii i tafsiru: wysłał im trzech posłańców: jednym z nich był Szam'un as-Safa: uwierzyli i odpowiedzieli: a ci nie są wspomnieni w surze Jasine, jak ustalone w opowiadaniu ludzi miasta. A inni z Bani Izrael byli niewierni: oni są większością żydów: Allah wspierał więc tych, którzy w niego uwierzyli, przeciw tym, którzy potem byli niewierni: oni byli zwycięzcami nad nimi, dominującymi ich: kiedy Allah powiedział: o Issie, na pewno Ja tobie przypomnę do Siebie, i wywyższę cię ku Mnie, i oczyszczę cię od tych, którzy byli niewierni, i umieszczę tych, którzy poszli za tobą nad tymi, którzy byli niewierni, aż do dnia Zmartwychwstania. A ajat.

Ktokolwiek jest bliższy jemu, był więc zwycięzcą nad tym, kto jest pod spodem; a jak mowa muzułmanów w jego sprawie jest prawdą bez wątpliwości, mianowicie że on jest sługą Allaha i Jego posłańcem: oni byli więc zwycięzcami nad chrześcijanami, którzy uczynili nadmiar w nim i go pochlebiali, i umieścili go ponad tym, czym Allah umieścił; a jak chrześcijanie, w całości, są bliżsi prawdy w jego sprawie niż ku czemu zmierzali żydzi, nad nimi przekleństwo Allaha: chrześcijanie zdominowali więc żydów w epokach chłodzie, aż do epoki islamu i jego ludzi. A Allah Najwyższy wie lepiej.

Opowiadanie o stole zastawionym

« Powiedzieli apostołowie: "O Jezusie, synu Marii! Czyż twój Pan może zesłać na nas z nieba stół zastawiony?" On powiedział: "Bójcie się Boga, jeśli jesteście wierzącymi!" Oni powiedzieli: "My chcemy z niego jeść, aby się uspokoiły nasze serca i abyśmy wiedzieli, że ty nam powiedziałeś prawdę, i abyśmy mogli o niej świadczyć." Powiedział Jezus, syn Marii "O Boże; Panie nasz! Ześlij nam z nieba stół zastawiony! To będzie dla nas święto - dla pierwszego z nas i dla ostatniego - i będzie znakiem od Ciebie. Daj nam zaopatrzenie, bo Ty jesteś najlepszym z zaopatrujących!"

Powiedział Bóg: "Zaprawdę, Ja go wam ześlę. A kto z was potem pozostanie niewiernym, to Ja, zaprawdę, ukarzę go taką karą, jaką nie ukarałem nikogo z żadnego ze światów." » Sura 5, 112-115

Wspomnieliśmy w tafsirze athary doszłe o zstąpieniu stołu, od Ibn Abbasa, i Salmana al-Farisiego, i Ammara ibn Yasira, i innych z dawnych: ich treść jest, że Issa rozkazał uczniom pościć trzydzieści dni; a kiedy je dokonali, poprosili Issę, żeby zesłał z nieba stół zastawiony, by z niego jeść i żeby ich serca się przy nim uspokoiły, wiedząc, że Allah przyjął ich post i wysłuchał ich prośby: a żeby był dla nich świętem, w którym przerwaliby post w dniu jego przerwania: a żeby wystarczył pierwszemu i ostatniemu spośród nich, bogatemu jak ubogiemu. Issa ich więc napomniał w tej sprawie, i uląkł się za nich, żeby nie oddali dzięki, i nie dokonali warunków prawa: oni nalegali przy nim, żeby prosił o nią dla nich swojego Pana.

Kiedy się nie wyrzekli, wstał ku swojemu miejscu modlitwy, przyodziany w przykrycie z wełny, opierając się na swoich dwóch stopach, opuszczając głowę, oczy płynące łzami, pokarając się ku Allahowi w wezwaniu i prośbie, żeby oni byli wysłuchani ku temu, czym prosili: Allah Najwyższy zesłał więc stół zastawiony z nieba, a ludzie patrzyli jak zstępuje między dwoma chmurami: on się przybliżał stopniowo, a za każdym razem, kiedy się zbliżał, Issa prosił swojego Pana, żeby uczynił z niego miłosierdzie, nie karę, i żeby uczynił z niego błogosławieństwo i zbawienie. On nie przestał się zbliżać aż osiadł przed Issą, przykryty chustką. Issa wstał i go odsłonił: w imię Allaha, najlepszego z zaopatrywaczy. Było na nim siedem ryb, i siedem chlebów, i ocet, i granaty i owoce: a on miał won bardzo wielką.

Powiedział: bądź: a on był: potem rozkazał im z niego jeść: nie jemy, dopóki ty nie jesz: wy jesteście tymi, którzy zaczęli go prosić. Odmówili jedzenia pierwszymi: rozkazał więc ubogim, potrzebującym, chorym i sparaliżowanym, którzy byli blisko tysiąca trzystu: oni z niego jedli, a uzdrowił się ktokolwiek miał niemoc, albo przekleństwo, albo chorobę przewlekłą. Ludzie pożelowali, że nie jedli z niego: widząc uzdrowienie stanu tamtych. On zstępował każdego dnia raz: ludzie z niego jedli: ostatni spośród nich jadł jak jadł pierwszy: on karmił blisko siedmiu tysięcy.

Potem zstępował dzień co drugi, jak wielbłądzica Saliha, z której pili mleko dzień co drugi. Potem Allah rozkazał Issie ograniczyć ją ubogim, albo potrzebującym, na wykluczenie bogatych: to było cierpkie dla wielu ludzi, a ich obłudnicy o tym mówili: on został więc całkiem zanieśiony, a ci, którzy o nim mówili, zostali metamorfizowani w świnie.

Ibn Abi Hatim i Ibn Jarir go wspólnie przekazali: al-Hasan ibn Qaza'a al-Bahili przekazał nam: Sufjan ibn Habib przekazał nam: Sa'id ibn Abi Aruba przekazał nam: od Qatady: od Chilasa: od Ammara ibn Yasira, który mówi: stół zastawiony zstąpił z nieba: z chleba i mięsa: a oni byli rozkazani nie zdradzać, ani skarbić, ani odkładać na jutro: oni zdradzili, skarbili i odłożyli: oni zostali metamorfizowani w małpy i świnie. Potem Ibn Jarir go przekazał: od Bundara: od Ibn Abi 'Adiego: od Sa'ida: od Qatady: od Chilasa: od Ammara, w mursalnej; a to jest bardziej prawidłowe: a podobnie go przekazał drogą Simaka: od mężczyzny z Bani 'Idżl: od Ammara, w mursalnej: a to jest prawe. A Allah wie lepiej. A Chilas, w sprawie Ammara, jest łańcuchem mursalnym: gdyby ten hadis był wiarygodny, wzniesiony, byłby rozstrzygający w tym opowiadaniu; ponieważ uczeni się rozeszli w sprawie stołu: czy on zstąpił czy nie?

Większość broni, że on zstąpił, jak wskazują te athary, i jak rozumie się z jawności kontekstu koranicznego: na pewno, Ja go zesłam na was: jak ustalił Ibn Jarir. A Allah wie lepiej. Ibn Jarir przekazał, ze łańcuchem wiarygodnym aż do Mudżahida, i aż do al-Hasana ibn Abi al-Hasana al-Basriego: on nie zstąpił: oni nalegali na jego zstąpienie: ktokolwiek spośród was będzie niewierny potem, Ja go ukarzę karą, którą nie ukarzę nikogo spośród światów.

Chrześcijanie nie znają opowiadania o stole zastawionym: on nie jest wspomniany w ich książce, podczas gdy jego opowiadanie należy do tego, czym motywy pchną do przekazywania. A Allah wie lepiej. Wyszczególniliśmy mowę w tej sprawie w tafsirze: niech będzie zapisany stąd, a kto chce go przejrzeć, niech go tam spojrzy. Allahowi chwała i łaska.

Mowy przekazane od Issy

Mężczyzna, którego imię się zagubiło, przekazał nam: Hadżadż ibn Mohamed przekazał nam: Abu Hilal Muhammad ibn Sulajman przekazał nam: od Bakra ibn Abd Allaha al-Muzaniego: uczniowie utracili swojego proroka Issę: skierował się ku morzu: ruszyli go szukać: a kiedy dotarli do morza, on szedł na wodzie: fala go unosiła raz, i go kładła inną: a był przyodziany w szatę, połowa drapowana, a druga połowa dopasowana, aż dotarł do nich. Jeden z nich, którego sądzę, że był z najlepszych spośród nich, powiedział: czy mogę przyjść do ciebie, o proroku Allaha? Tak. Położył jedną ze swoich dwóch stóp na wodzie: biada, tonę, o proroku Allaha.

Pokaż mi swoją rękę, o mały w wierze: gdyby syn Adama miał pewność wielkości ziarnu jęczmienia, szedłby na wodzie. Abu Sa'id ibn al-A'rabi go przekazał: od Ibrahima ibn Abi al-Dżahma: od Sulajmana ibn Harba: od Abu Hilala: od Bakra, w sensie bliskim. Potem Ibn Abi ad-Dunya powiedział: Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Szakik przekazał nam: Ibrahim ibn al-Asz'ath przekazał nam: powiedziano Issie ibn Maryamowi: o Issie, czym ty szedł na wodzie? Z wiarą i pewnością.

Uwierzyliśmy tak jak ty uwierzyłeś, i mieliśmy pewność tak jak ty miałeś pewność. Idźcie więc. Szli więc z nim w fali, i utonęli. Co z wami jest?

Uleklśmy fali. Czyż nie uleklście Pana fali? Ich wyprowadził, potem uderzył ziemię swoją ręką: ją chwycił potem ją otworzył: w jednej z jego rąk było złoto, a w drugiej glina albo kamyczki: która z obu jest łagodniejsza w waszych sercach? Złoto.

Ona jest więc dla mnie równa. Już powiedzieliśmy, w opowiadaniu Yahyi ibn Zakariji, od części dawnych, że Issa nosił szaty z wełny, i jadł liście drzew, i nie schronił się ani w siedzibie, ani przy rodzinie, ani z majątkiem, i niczego nie skarbił na jutro. On jadł z przędzenia swojej matki: nad niej modlitwy Allaha i zbawienie.

Ibn Asakir przekazał, od asz-Szabiego: kiedy Godzina była wspominana przed Issą, on zawołał: nie przystoi, żeby się wspominało Godzinę przed synem Maryam i żeby milczał. A od Abd al-Malika ibn Sa'ida ibn Abjara: kiedy Issa słyszał napomnienie, zawołał wołaniem kobiety, której dzieci umarły.

Ma'mar powiadomił nas, że Issa mówił: Allahie, przyszedłem o poranku bez możności odepchnąć to, czego nienawidzę, i bez posiadania korzyści z tego, czego oczekuję: a sprawa jest w ręce innego niż ja: a ja jestem zobowiązany przez moją pracę: nie ma ubogiego uboższego niż ja. Allahie: nie raduj mojego wroga ze mnie, a nie dolej mi przez mojego przyjaciela, a nie uczynij moją próbę w mojej religii, a nie poddaj mnie temu, kto nie ma dla mnie litości. Nikt nie dosięga rzeczywistości wiary, dopóki nie troszczy się o jedzenie ze świata. A Issa mówił: rozmyślałem nad stwarzaniem: a znalazłem tego, kto nie został stworzony bardziej zazdroszczonym przy mnie niż ten, który został stworzony.

Ishak ibn Biszr powiedział: od Hiszama ibn Hassana: od al-Hasana: na pewno, Issa jest wodzą ascetów w dniu Zmartwychwstania: a ci, którzy uciekają swoimi grzechami, będą zebrani w dniu Zmartwychwstania z Issą. A kiedy Issa spał pewnego dnia na kamieniu, który miał za poduszkę, a znalazł słodycz snu, Iblis przeszedł przy nim: o Issie, czy nie pretensjonujesz, że nie chcesz niczego z akcesoriów świata? Oto ten kamień z akcesoriów świata. Issa wstał, wziął kamień i rzucił mu go: oto dla ciebie, ze światem.

Issa wyszedł ku swoim towarzyszom, przyodziany w płaszcz z wełny, w szatę i turban, bosy, w łzach, rozczochrany, żółty barwy głodu, wargi suche z pragnienia: zbawienie nad wami, o Bani Izrael: ja jestem tym, który poniżył pozycję świata, z pozwoleniem Allaha: bez zdumienia ni pychy: wiecie, gdzie jest mój dom? Gdzie jest twój dom, o duchu Allaha? Moje domy to meczety, a moja won woda, a moja przyprawa głód, a moja lampa księżyc nocą: a moja modlitwa w zimie na wschodach słońca, a mój ogród zioła ziemi: a moja szata wełna: a moja elegancja bojaźń Pana szlachetności: a moi towarzysze sparaliżowani i ubodzy: przychodzę o poranku bez niczego, a przychodzę wieczorem bez niczego: a jestem przy sercu czystym, bogatym i obfitym: kto więc jest bogatszy ode mnie, i bardziej zyskowny? Ibn Asakir go przekazał.

Przekazano w biografii Muhammada ibn al-Walida ibn Abana ibn Hibbana, Abu al-Hasana al-'Uqajliego al-Misrijczyka: Hani' ibn al-Mutawakkil al-Iskandarani przekazał nam: Hajwa ibn Surajh przekazał nam: al-Walid ibn Abi al-Walid opowiadał mi: od Szufajj ibn Mati': od Abu Hurajry, od Proroka: Allah Najwyższy objawił Issie: o Issie, przenoś się z miejsca na miejsce, z bojaźni bycia znanym i znoszonym: na Moją szlachetność i Moją wielkość, ożenię cię z tysiącem hur, i dam ci czterysta lat. A to jest hadis dziwny, wzniesiony: a może być mursalny, z przekazu Szufajj ibn Mati' od Ka'ba al-Ahbara, albo innych z izraelitów. A Allah wie lepiej.

Abd Allah ibn al-Mubarak powiedział: od Sufjana ibn Ujajny: Issa powiedział uczniom: tak jak królowie wam zostawili mądrość, zostawcie im świat.

Issa powiedział: pytajcie mnie: albowiem mam serce miękkie: a jestem małym we własnych oczach. Ismail ibn Ajjasz powiedział: od Abd Allaha ibn Dinara: Issa powiedział: jedzcie chleb z jęczmienia, i pijcie wodę czystą, i wychodźcie ze świata zdrowi i cali: na pewno słodycz świata jest gorzkością drugiego świata: a na pewno gorzkość świata jest słodyczą drugiego świata: a sługowie Allaha nie są ludźmi komplacencji: najgorszy spośród was jest uczony, który przedkłada swój kaprys nad swoją wiedzę: chciałby, żeby wszyscy ludzie byli jak on. A sens bliski był przekazany od Abu Hurajry.

Abu Mus'ab powiedział: doszło go, że Issa mówił: o Bani Izrael: sięgajcie do wody czystej, do ziół dzikich, i do chleba z jęczmienia: a wystrzegajcie się chleba z pszenicy: albowiem nie umielibyście oddawać dzięki.

Ibn Wahb powiedział: od Sulajmana ibn Bilala: od Yahyi ibn Sa'ida: Issa mówił: przechodźcie przez świat, a nie mieszkajcie w nim: miłość świata jest głową wszelkiej winy: a spojrzenie sieje w sercu lubieżność. A Wahb ibn al-Ward przekazał podobnie: a ile lubieżności uczyniła dziedzicami swoich ludzi długiego smutku. A od Issy: o synu Adama słabym: bój się Allaha gdziekolwiek jesteś, a bądź w świecie gościem: a bierz meczety za siedzibę: a ucz swoje oko płaczów, swojemu ciału cierpliwość, swojemu sercu rozmyślanie: a nie troszcz się o pożywienie jutra: to jest wina. A od Issy: jak nie jest tobie możliwe, tobie, budować siedzibę na falach morza: nie bierz świata za rezydencję.

Macie domy na brzegach wezbrań: a jak siedziba, której fundamenty są z gliny, mieszkałaby na wodzie?

Issa ibn Maryam powiedział: miłość świata i miłość drugiego świata nie mieszkają w sercu wierzącego, tak samo jak woda i ogień nie mieszkają w naczyniu. Ibrahim al-Harbi powiedział: od Dawuda ibn Raszida: od Abu Abd Allaha sufiego: Issa powiedział: ten, kto szuka świata, jest jak ten, kto pije wodę z morza: im więcej pije, tym bardziej jest spragniony: aż go zabije. A przekazano od Issy: diabeł jest ze światem, a jego podstęp z dobrem: a jego ozdabianie z kaprysem, a jego panowanie przy lubieżnościach. al-A'masz powiedział: Issa przygotowywał pożywienie swoim towarzyszom i wstawał do ich służby: czyńcie tak ze swoimi dostojnikami.

Kobieta powiedziała Issie: szczęście brzuchowi, który cię nosił, i piersi, która cię karmiła. Szczęście temu, kto czyta Księgę Allaha i idzie za nią. Szczęście temu, kto płacze przy wzmiance swojej winy, i strzeże swojego języka, a jego dom mu wystarcza. Szczęście oku, które spało, bez tego, żeby jego dusza była dotknięta nieposłuszeństwem, a budziło się ku czemuś innemu niż grzech.

A od Malika ibn Dinara: Issa i jego towarzysze przeszli przed padliną: jaka cuchnąca jest jej won. A jak jej zęby są białe: chciał im zakazać obgadywania. al-Husajn ibn Abd ar-Rahman przekazał nam: od Zakariji ibn 'Adiego: Issa ibn Maryam powiedział: o zgromadzenie uczniów, zadowolijcie się małym świata ze zbawieniem religii, tak samo jak ludzie świata zadowolili się małym religii ze zbawieniem świata. A w tej sprawie mówi poeta: widzę mężczyzn, którzy się zadowolili małym religii, a nie widzę ich zadowolonych z niskiego w życiu.

Bądź więc bogatym przez religię ze świata królów, tak samo jak królowie się wzbogacili ze swojego świata przeciw religii.

Abu Mus'ab powiedział: Issa ibn Maryam powiedział: nie mówcie dużo bez wzmianki Allaha: wasze serca by stwardniały: a serce twarde jest daleko od Allaha, ale wy nie wiecie: a nie patrzcie na grzechy sług jakbyście byli panami: a patrzcie na nie jakbyście byli sługami: oszczędzony i doświadczony: czyńcie więc litość ludziom próby, a dziękujcie Allahowi za zdrowie.

Usłyszałem mojego ojca mówiącego: od Ibrahima at-Tajmiego: Issa powiedział swoim towarzyszom: na pewno wam mówię: kto szuka Firdawsu: chleb z jęczmienia jest dla niego: a spanie w rumowiskach z psami jest obfite.

Issa powiedział: na pewno, jedzenie z jęczmienia z popiołem, i spanie na rumowiskach z psami, jest mało dla szukania Firdawsu.

Sufjan powiadomił nas: od Mansura: od Salima ibn Abi al-Dża'da: Issa powiedział: działajcie dla Allaha, a nie działajcie dla swoich brzuchów: patrzcie na te ptaki: wychodzą o poranku i wracają wieczorem: oni nie orzą ani nie żną: a Allah ich zaopatruje: mamy brzuchy większe niż ptaki. Patrzcie na te zwierzęta i te osły: wychodzą o poranku i wracają wieczorem, nie orzą ani nie żną: a Allah ich zaopatruje.

Safwan ibn Amr powiedział: od Surajha ibn Ubajda: od Yazida ibn Majsary: uczniowie powiedzieli Mesjaszowi: o Mesjaszu Allaha, patrz na meczet Allaha: jaki on jest piękny. Amen, amen: Allah nie zostawi z tego meczetu kamienia stojącego bez wytracenia go grzechami jego ludzi: na pewno, Allah nie ma potrzeby złota ani srebra, ani tych kamieni, które wam się podobają: bardziej godne miłości przy Allah niż one są serca prawe: a przez nich Allah sprawia, że ziemia trwa: a przez nich Allah niszczy ziemię, kiedy oni są inaczej.

Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir wspomnił: Abu Mansur Ahmad ibn Mohamed as-Sufi powiadomił nas: A'isza bint al-Hasan ibn Ibrahim al-Warkanijja powiadomiła nas: Abu Mohamed Abd Allah ibn Omar ibn Abd Allah ibn al-Hajtham przekazał nam z dyktowania: al-Walid ibn Aban przekazał nam z dyktowania: Ahmad ibn Ja'far ar-Razi przekazał nam: Suhajl ibn Ibrahim al-Hanzali przekazał nam: Abd al-Wahhab ibn Abd al-Aziz przekazał nam: od al-Mu'tamira: od Lajtha: od Mudżahida: od Ibn Abbasa, od Proroka: Issa przeszedł przed miastem w ruinie: budowla go zachwyciła: o Panie: spraw, żeby to miasto mi odpowiedziało. Allah objawił miastu: o miasto zrujnowane: odpowiedz Issie. Miasto zawołało ku Issie: mój miły, a czego chcesz ode mnie? Co uczyniły twoje drzewa?

A twoje rzeki? A twoje pałace? A gdzie są twoi mieszkańcy? Mój miły: obietnica twojego Pana, prawda, przyszła: moje drzewa wyschły, moje rzeki wyschły, moje pałace są w ruinach, a moi mieszkańcy umarli.

A gdzie są ich majątki? Zgromadzili je z dozwolonego i z zakazanego, złożone w moim brzuchu: Allahowi jest dziedzictwo niebios i ziemi. Issa zawołał: zdumiałem się trzema osobami: tym, kto szuka świata, podczas gdy śmierć go szuka; a tym, kto buduje pałace, podczas gdy grób jest jego siedzibą; a tym, kto śmieje się pełnymi ustami, podczas gdy Ogień jest przed nim. Synu Adama: nie najadzisz się obfitością, ani się nie zadowolisz małym: zgromadzasz swój majątek dla tego, kto tobie nie będzie chwalił: a przyspieszasz ku Panu, który tobie nie usprawiedliwi: nie jesteś niczym innym jak sługą twojego brzucha i twojej lubieżności: nie wypełniasz swojego brzucha tylko kiedy wchodzisz do swojego grobu: a ty, synu Adama, widzisz masę swojego majątku w wadze innego.

To jest hadis bardzo dziwny, a on zawiera piękne napomnienie: zapisaliśmy go więc za to.

Sufjan as-Sawri powiedział: od swojego ojca: od Ibrahima at-Tajmiego: Issa powiedział: o zgromadzenie uczniów: umieśćcie swoje skarby na niebie: albowiem serce człowieka jest tam, gdzie jest jego skarb. Thawr ibn Zajd powiedział: od Abd al-Aziza ibn Dhabjan: Issa ibn Maryam powiedział: kto się uczy, uczy i działa będzie nazwany ogromnym w królestwie nieba. Przekazano, że Issa powiedział: nie ma dobra w wiedzy, która nie przechodzi z tobą dolinę, i nie każe mieszkać z tobą meczet.

Ibn Asakir przekazał, ze dziwnym łańcuchem, od Ibn Abbasa, wzniesiony: Issa powiedział: o zgromadzenie uczniów: nie mówcie mądrości tym, którzy nie są jej godni, albo będziecie jej niesprawiedliwi: a nie zatrzymujcie jej swoim godnym, albo będziecie im niesprawiedliwi: sprawą, której prostota jawi się: idź za nią; a sprawą, której błądzenie jawi się: unikaj ją; a sprawą, w której się rozbiegacie: odeslij jej wiedzę do Allaha. Abd ar-Razzaq powiedział: Ma'mar powiadomił nas: od mężczyzny: od Ikrimy: Issa powiedział: nie rzucajcie pereł świniom: albowiem świnia nie czyni niczego z pereł: a nie dawajcie mądrości temu, kto jej nie chce: albowiem mądrość jest lepsza od pereł: a kto jej nie chce, jest gorszym niż świnia. Podobnie Wahb i inni go od niego przekazali. Wy jesteście solą ziemi: jeśli więc się skorzutujecie, nie ma dla was leku: śmiech bez zdumienia: a bladość bez czuwania.

Kto jest najbardziej doświadczającym z ludzi? Wina uczonego: albowiem kiedy uczony zgrzeszy, przez jego winę zgrzeszy mnóstwo uczonych. O uczeni ze zła: uczyniliście ze świata szczyt waszych głów, a z drugiego świata spód waszych stóp: wasza mowa jest lekiem, a wasz czyn jest złem: wasz przykład jest przykładem drzewa oleandru: on uwodzi tego, kto go widzi, i zabija tego, kto go je. Issa powiedział: o uczeni ze zła: siedliście przy bramach Raju: ani wy nie wchodzicie, ani nie pozwolacie ubogim wejść: najgorszy z ludzi przy Allah jest uczony, który szuka świata swoją wiedzą.

Yahya i Issa się spotkali: Issa uścisnął mu rękę uśmiechając się: powiedział mu: o synu mojej ciotki: dlaczego mam cię widzieć uśmiechniętego, jakbyś był w bezpieczeństwie? Dlaczego mam cię widzieć ponurego, jakbyś rozpaczali? Najbardziej godnym miłości spośród was dwóch przy mnie jest ten, kto jest najlepszym zwiastunem swojego towarzysza.

Issa, on i jego towarzysze, zatrzymał się przed grobem, którego pan był tam rzucony: zaczęli wspominać grób i jego ciasnotę: byliście w tym, co jest ciaśniejszym niż ona, w piersiach waszych matek: kiedy Allah chce poszerzyć, On poszerza. Doszło mnie, że Issa, kiedy wspominał śmierć, jego skóra kapała krwią.

A athary tego rodzaju są bardzo liczne: hafiz Ibn Asakir ich przekazał dobrą część: ograniczyliśmy się do tej miary, a Allah Najwyższy jest Tym, kto sprawia powodzenie ku prawemu.

Wywyższenie Issy ku niebu i zaprzeczenie żydów i chrześcijan

« I za to, że powiedzieli: "zabiliśmy Mesjasza, Jezusa, syna Marii, posłańca Boga" - podczas gdy oni ani Go nie zabili, ani Go nie ukrzyżowali, tylko im się tak zdawało; i, zaprawdę, ci, którzy się różnią w tej sprawie, są z pewnością w zwątpieniu; oni nie mają o tym żadnej wiedzy, idą tylko za przypuszczeniem; oni Go nie zabili z pewnością. Przeciwnie! Wyniósł Go Bóg do Siebie! Bóg jest potężny, mądry! I nie ma nikogo spośród ludu Księgi, kto by nie uwierzył w Niego przed swoją śmiercią; a w Dniu Zmartwychwstania On będzie przeciwko nim świadkiem. » Sura 4, 157-159

Najwyższy powiadomił, że On go wywyższył ku niebu, po przypomnieniu go do Siebie przez sen, według prawidłowego, nieodwołalnego: a ocalił go od tych, którzy chcieli go znosić spośród żydów, którzy go donieśli niektórym z królów niewiernych tej epoki. al-Hasan al-Basri powiedział: nazywał się Dawud ibn Nura: rozkazał jego zabójstwo i jego ukrzyżowanie: oblepili go więc w domu w Bayt al-Maqdis, a to wieczorem piątku, w noc soboty: a kiedy przyszedł moment ich wejścia, jego obraz został rzucony na niektórych jego towarzyszy obecnych przy nim, a Issa został wywyższony z dachu tego domu ku niebu, podczas gdy ludzie domu patrzyli. Policjanci weszli: znaleźli tego młodego mężczyznę, na którego jego obraz został rzucony: oni go wzięli, wierząc, że to był Issa: ukrzyżowali go, i położyli kolce na jego głowie w poniżeniu dla niego. A większość chrześcijan, którzy nie uczestniczyli w sprawie Issy, przyznała żydom, że on został ukrzyżowany: błądzą więc przez to w błądzeniu jawnym, obfitym, ciężkim i dalekim.

A nie ma ludu Księgi, żeby nie uwierzyli w niego przed jego śmiercią: to znaczy: po jego zejściu na ziemię na końcu czasów, przed wzniesieniem Godziny: albowiem on zejdzie, zabije świnię, złamie krzyż, nałoży dżizję, i nie przyjmie niczego innego niż islam: jak pokazaliśmy to przez to, czym doszło z hadisów, do tafsiru tego szlachetnego ajatu sury an-Nisa, i jak wyszczególnimy szczegółowo w księdze w sprawie wieści Mesjasza Dadjjala: wspomnimy to, czym doszło o zejściu Mesjasza Mahdiego ze strony Wieczystego: by zabić Mesjasza Dadjjala, kłamcę wzywającego do błądzenia. A oto wzmianka o tym, czym doszło w atharach o sposobie jego wywyższenia ku niebu.

Ahmad ibn Sinan przekazał nam: Abu Mu'awiya przekazał nam: od al-A'masza: od al-Minhala ibn Amra: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: kiedy Allah chciał wywyższyć Issę ku niebu, wyszedł ku swoim towarzyszom, a w domu było dwunastu mężczyzn spośród nich, mianowicie uczniów: wyszedł ku nim ze źródła w domu: na pewno, spośród was ten, kto będzie niewierny we mnie dwanaście razy, po uwierzeniu we mnie: a ten, na którego mój obraz zostanie rzucony, będzie zabity na moim miejscu, i będzie ze mną w moim stopniu. Młody mężczyzna, najmłodszy spośród nich w wieku, wstał: siadaj. Potem powtórzył im: młody mężczyzna wstał: siadaj. Potem powtórzył im: młody mężczyzna wstał: to ja.

Ty jesteś ten. Jego obraz Issy został więc rzucony na niego, a Issa został wywyższony z dachu domu ku niebu. Żydzi przyszli go szukać: oni wzięli obraz, go zabili, potem go ukrzyżowali: niektórzy spośród nich byli więc niewierni dwanaście razy, po uwierzeniu w niego: a oni się podzielili na trzy sekt: Allah był wśród nas jak chciał, potem wspiął się na niebo. Ci są Jakobitami.

Był wśród nas synem Allaha jak chciał, potem Allah go wywyższył ku Sobie: ci są Nestorianie. Był wśród nas sługą Allaha i Jego posłańcem, jak Allah chciał, potem Allah go wywyższył ku Sobie: ci są muzułmanami. Obie niewierne zmilknęły więc przeciw muzułmańskiej: one ją zabiły, a islam pozostawał wymazanym, aż Allah wysłał Mohameda. A to jest mowa Najwyższego: Wesprzeliśmy tych, którzy uwierzyli, przeciw ich wrogowi: oni wtedy byli zwycięzcami.

A ten łańcuch jest wiarygodny aż do Ibn Abbasa, według warunków Muslima; a an-Nasa'i go przekazał: od Abu Kurajba: od Abu Mu'awii, w sensie bliskim; a Ibn Jarir go przekazał: od Salma ibn Dżunady: od Abu Mu'awii: a tak wspomnieli więcej niż jeden z dawnych. Wśród tych, którzy go wspomnieli długo: Muhammad ibn Ishak ibn Jasara: on uczynił Issę tym, kto prosił Allaha o odłożenie swojego terminu, to znaczy by przekazać posłanie, i doskonalić wezwanie, i sprawić, żeby ludzie weszli dużo w religię Allaha. A miał, spośród uczniów, dwunastu mężczyzn: Butrusa; i Yaquba ibn Zabdiego; i Yahnę, brata Yaquba; i Andrawusa; i Filikkusa; i Abarthalmy; i Mattę; i Tumasa; i Yaquba ibn Halkiję; i Taddawusa; i Fata'; i Judusa Zakariję Jawtę: a ten jest tym, który poprowadził żydów ku Issie. Ibn Ishaq powiedział: a było wśród nich inny mężczyzna nazwany Sardżis: chrześcijanie go ukryli: a to jest ten, na którego obraz Mesjasza został rzucony: on został ukrzyżowany na jego miejscu.

A niektórzy z chrześcijan bronią, że ten, który został ukrzyżowany na miejscu Mesjasza, i na którego jego obraz został rzucony, jest Judus Zakarija Jawta. A Allah wie lepiej.

ad-Dahhak powiedział: Issa zostawił jako dziedzica Szam'una: a żydzi zabili Judusa Zakariję Jawtę, na którego obraz został rzucony. Muhammad ibn al-Dżahm przekazał nam: usłyszałem al-Farra' mówiącego w sprawie Jego mowy: a oni uprawiali podstęp: a Allah uprawiał podstęp: a Allah jest najlepszym z podstępnych: Issa nieobecność uczynił u swojej ciotki pewien czas: potem przyszedł do niej: wódz Goliata żydowskiego wstał, i uderzył przeciw Issie: aż się zgromadzili u bramy jego domu: oni rozbili bramę, a wódz Goliata wszedł, by wziąć Issę: nie widziałem go. Miał przy sobie nagi miecz: to ty jesteś Issa. Allah rzucił obraz Issy na niego: oni go wzięli, go zabili, potem go ukrzyżowali: oni go nie zabili, ani nie ukrzyżowali: ale został im uczyniony podobnym.

Ibn Jarir powiedział: Ibn Humajd przekazał nam: Yaqub al-Qummi przekazał nam: od Haruna ibn Antary: od Wahba ibn Munabbih: Issa przyszedł, z siedemnastoma uczniami, do domu: oni ich oblepili: kiedy weszli ku nim, Allah ich wszystkich modelował na obraz Issy: nas czarowaliście: pokażcie nam Issę, albo was wszystkich zabijemy. Powiedział: kto kupuje od was jego duszę dziś w Raju? To ja. Wyszedł więc ku nim: ja jestem Issą: a Allah był go modelował na obraz Issy: oni go wzięli, go zabili, potem go ukrzyżowali: od tego, został im uczyniony podobny: a myśleli, że zabili Issę: a chrześcijanie myśleli podobnie, że to był Issa: a Allah wywyższył Issę tego dnia.

al-Muthanna przekazał nam: Ishaq przekazał nam: Ismail ibn Abd al-Karim przekazał nam: Issa ibn Maryam, kiedy Allah mu dał poznać, że wyjdzie ze świata, był dotknięty śmiercią, a to mu doległo: zgromadźcie mnie tej nocy: mam potrzebę was. Kiedy się przy nim zgromadzili nocą, on im służył: a kiedy skończyli jeść, zaczął im myć ręce i oczyszczać je swoją ręką, i ocierać ich ręce swoimi szatami: oni znaleźli to bardzo ciężkim i się temu odmówili: ten, kto mi odda coś tej nocy, z tego, czym ja czynię: on nie jest z moich, a ja nie jestem z jego. Co do mojej potrzeby, dla której prosiłem was o pomoc: przyzywajcie Allaha za mnie, i starajcie się w wezwaniu, żeby odłożył mój termin. Kiedy zaczęli wezwanie i chcieli się starać, sen ich pochwycił, aż nie mogli już przyzywać: chwała Allahowi: czy nie możecie być cierpliwi dla mnie jedną noc, i mnie w niej pomóc? Na Allaha, nie wiemy, czym będziemy: a na Allaha, czuwaliśmy i mówiliśmy dużo: a tej nocy, nie możemy przeprowadzić rozmowy: a nie chcemy przyzywać, żeby coś się wkradło między nas a niego: pasterz jest zabierany, a stado się rozprasza. Zaczął mówić słowa podobne do tego, opłakując swoją duszę: na pewno, jeden z was będzie niewierny we mnie, zanim kogut nie zaśpiewa trzy razy: a jeden z was mnie sprzeda za kilka dirhamów: a jeden z was będzie jadł moją ósmą część.

Wyszli więc i się rozproszyli: a żydzi go szukali: oni wzięli Szam'una, jednego z uczniów: ten jest z jego towarzyszy. Nie jestem jego towarzyszem: oni go zostawili: potem inni go wzięli: on go zanegował podobnie: potem usłyszał głos koguta, i płakał, a to go zasmuciło. Kiedy przyszedł poranek, jeden z uczniów przyszedł do żydów: czym mi dacie, jeśli was poprowadzę ku Mesjaszowi? Oni mu wyznaczyli trzydzieści dirhamów: on je wziął, i poprowadził ich ku niemu.

A jego obraz był im uczyniony podobnym przed tym: oni go wzięli, i wzięli jego przyrzeczenie: a związali go sznurem, i zaczęli go prowadzić: ty wskrzeszałeś umarłych, a ganiałeś diabła, a uzdrawiałeś szalonego: czy byś nie umiał ocalić siebie od tego sznura? A pluli na niego: a rzucali mu kolce: aż przyszli z nim do drewna, na którym chcieli go ukrzyżować: Allah go wywyższył ku Sobie: oni ukrzyżowali to, czym im został uczyniony podobny: on pozostawał siedem godzin. Potem jego matka, a kobieta, którą Issa leczył, którą Allah uzdrowił z szaleństwa, przyszły płacząc tam, gdzie był ukrzyżowany: Issa przyszedł do nich: dlaczego płaczecie? Dla ciebie.

Na pewno, Allah mnie wywyższył ku Sobie: a nie doszło do mnie niczego innego jak dobro: a to jest rzecz, która im została uczyniona podobna: rozkazcie więc uczniom, żeby mnie znaleźli w takie a takie miejsce. Znaleźli go w tym miejscu, jedenastu: a brakowało tego, który go sprzedał i poprowadził ku niemu żydów: on pożałował tego, czym uczynił: on się udusił i się zabił. Gdyby się nawrócił, Allah by się nawrócił ku niemu. Yahna: on jest z wami: idźcie więc: każdy człowiek spośród was wstanie o poranku mówiąc językiem ludu: niech ich przestrzeże, i ich wzywa.

A to jest łańcuch dziwny, zdumiewający: a on jest bardziej prawy niż to, czym wspomnieli chrześcijanie, niech ich Allah przeklnie: że Mesjasz przyszedł ku Maryam, kiedy siedziała w łzach przy jej pniu: on jej pokazał miejsce gwoździ w swoim ciele: a jej powiadomił, że jego duch został wywyższony, a jego ciało zostało ukrzyżowane: a to jest kalumnia, kłamstwo, wymysł, fałszowanie, zmiana, i dodatek fałszywy w Ewangelii, przeciwnie prawdzie i wymogowi przekazu.

Hafiz Ibn Asakir przekazał, drogą Yahyi ibn Habiba, to, czym mu doszło: Maryam poprosiła domu króla, po tym jak ukrzyżowany był ukrzyżowany siedem dni, a myślała, że to był jej syn, żeby ześledzono jego ciało: oni na to odpowiedzieli, a on został tam pogrzebany. Czy nie przyjdziesz z nami odwiedzić grobu Mesjasza? Ruszyły więc: a kiedy zbliżyły się do grobu: czy nie zasłonisz się? Kto by się zasłonił?

Od tego mężczyzny, który jest przy grobie. Nie widzę nikogo. Maryam miała nadzieję, że to był Dżibril, podczas gdy jej pakt z nim był daleki: wypytała matkę Yahyi, a ta ruszyła ku grobowi: kiedy się przy nim zbliżyła, Dżibril jej powiedział: o Maryamie, gdzie chcesz iść? Odwiedzam grób Mesjasza, a go pozdrawiam, a odnawiam pakt z nim.

O Maryamie: to nie jest Mesjasz: Allah wywyższył Mesjasza, a go oczyscił od tych, którzy byli niewierni: ale ten młody mężczyzna, na którego jego obraz został rzucony, został ukrzyżowany i zabity na jego miejscu: a znakiem tego jest, że jego lud go utracił: oni nie wiedzą, czym to było z nim: oni nad nim płaczą: kiedy będzie takie a taki dzień, przyjdź na koniec takie a takie: spotkasz Mesjasza. Wróciła ku swojej siostrze, a Dżibril wspiął się: ona powiadomiła go od Dżibrila, i od tego, czym jej powiedział w sprawie terminu. Kiedy ten dzień przyszedł, ruszyła: znalazła Issę na końcu: kiedy ją zobaczył, pośpieszył ku niej, nachylił się nad nią, pocałował jej głowę, i zaczął przyzywać za nią, jak miał w zwyczaju to czynić: o moja matko: ludzie mnie nie zabili: ale Allah mnie wywyższył ku Sobie: a On mi pozwolił spotkać cię: a śmierć tobie przyjdzie niedługo: bądź więc cierpliwa, a wspomnij Allaha. Potem Issa wspiął się: ona go już nie spotkała, aż do swojej śmierci.

A doszło mnie, że Maryam żyła po Issie pięć lat, i umarła kiedy miała pięćdziesiąt pięć lat: a Allah ją przyjął.

Wiek Issy w dniu jego wywyższenia był trzydziestu czterech lat. Na pewno, ludzie Raju wejdą do niego bez włosa, bez brody, farbowani khołem: w sprawie narodzin Issy, i piękna Yusufa. Podobnie powiedział Hammad ibn Salama: od Alego ibn Zajda: od Sa'ida ibn al-Musajjiba: Issa został wywyższony, kiedy miał trzydzieści trzy lata.

Co do hadisu przekazanego przez al-Hakima w Sahihu, i przez Yaquba ibn Sufjana al-Fasawiego w Sahihu: od Sa'ida ibn Abi Maryama: od Nafiego ibn Yazida: od Umary ibn Ghazijji: od Muhammada ibn Abd Allaha ibn Amra ibn Uthmana: że jego matka Fatima bint al-Husajn powiadomiła mnie: Fatima powiadomiła mnie, że Posłaniec Allaha jej powiadomił, że nie było proroka, po którym przyszedł prorok, bez tego, żeby ten po nim żył połową życia tego przed nim: Issa ibn Maryam żył sto dwadzieścia lat: nie widzę więc niczego innego jak mnie idącego na początek sześćdziesięciu. To jest tekst al-Fasawiego: to jest hadis dziwny.

Prawidłowe jest, że Issa nie osiągnął tego wieku: to, co tym celowane, jest czas trwania jego pobytu w jego ummie: jak przekazał Sufjan ibn Ujajna: od Amra ibn Dinana: od Yahyi ibn Dża'dy: Fatima powiedziała: Posłaniec Allaha mi powiedział: na pewno Issa ibn Maryam mieszkał u Bani Izrael czterdzieści lat: a to jest łańcuch mursalny. Jarir i as-Sawri powiedzieli: Issa mieszkał wśród swojego ludu czterdzieści lat. A przekazano od dowódcy wierzących Alego, że Issa został wywyższony dwudziestą drugą nocą ramadanu: a tej nocy, na jej podobieństwo, Ali umarł, pięć dni po jego ranie. ad-Dahhak przekazał, od Ibn Abbasa, że Issa, kiedy został wywyższony ku niebu, przyszedł ku niemu chmura, która się przybliżyła do niego, aż usiadł na niej: a Maryam przyszedł ku niemu, pożegnała się z nim i płakała: to jest znak między tobą i mną w dniu Zmartwychwstania.

On rzucił jego imamat ku Szam'unowi: a jego matka zaczęła pożegnanie z nim swoim palcem: ona pokazywała ku niemu, aż zniknął od niej. A ona go kochała miłością intensywną: ponieważ jego miłość wobec niej była całkowita, z obu stron ojca i matki: albowiem on nie ma ojca: a ona go nie opuszczała ani w podróży ni w rezydencji.

Widziałem jakby śmierć między godziną: a jak z odległością, jaką zgromadzenie ma na spotkanie.

Ishaq ibn Biszr wspomnił, od Mudżahida ibn Dżabra: że żydzi, kiedy ukrzyżowali tego mężczyznę, który im został uczyniony podobny, wierząc w niego Mesjasza: a że większość chrześcijan im przyznała przez ich ignorancję: chwycili jego towarzyszy przez zabijanie, cioś i więzienie: ich sprawa doszła pana Rumów, który był królem Damaszku w tej epoce: na pewno, żydzi chwycili towarzyszy mężczyzny, który im wspominał, że on jest posłańcem Allaha, a który wskrzeszał umarłych, uzdrawiał ślepego od urodzenia i trądowego, i czynił cudowności: rzucili się na niego i go zabili: a poniżyli jego towarzyszy i ich uwięzili.

Wysłał więc: oni zostali przyprowadzeni, wśród nich Yahya ibn Zakarija, i Szam'un, i grupa: on ich wypytał w sprawie sprawy Mesjasza: oni go o tym powiadomili: on poszedł za ich religią, i wywyższył ich mowę: prawda zwyciężyła żydów, a mowa chrześcijan zwyciężyła nad nimi: wysłał ku ukrzyżowanemu: on został wyjęty ze swojego pnia: a przyprowadzono pień, na którym został ukrzyżowany ten mężczyzna: on go uwielbił: od tego, chrześcijanie uwielbili krzyż: a od tego weszła religia chrystianizmu u Rumów. A jest tam, z kilku stron, materia do badania: jednym z nich jest, że Yahya ibn Zakarija jest prorokiem: on nie uznałby, że ukrzyżowany jest Issą: albowiem on jest zachowany, i wie, co nastało według prawdy. Drugi: że Rumowie nie weszli w religię Mesjasza przed trzysta lat: a to w epoce Qustantina ibn Qastasa, budowniczego miasta, które jest mu przypisane, jak wspomnimy.

Trzeci: że żydzi, kiedy ukrzyżowali tego mężczyznę, potem go rzucili z jego drewnem, uczynili z niego miejsce rumowisk i nieczystości, i padlin umarłych i brudów: a to pozostawało tak aż do epoki wspomnionego Qustantina: jego matka, Helena, pochodząca z Harranu, rzymianka, zajęła się tym: ona go z tego wyjęła, wierząc, że to był Mesjasz: a oni znaleźli drewno, na którym został ukrzyżowany ukrzyżowany: oni wspomnieli, że żaden nosiciel niemocy go nie dotknął bez bycia uzdrowionym. Allah więc wie lepiej, czy to było czy nie: a czy to dlatego, że ten mężczyzna, który wystawił swoją duszę, był mężczyzną prawym, czy to jest próba i pokusa dla ummy chrześcijan tego dnia? Aż go uwielbili to drewno, a je obłożyli złotem i perłami: a od tego wzięli krzyże, w błogosławieniu się przez ich formę, a je pocałowali: niech ich Allah przeklnie.

Matka króla, Helena, rozkazała: usunięto więc te rumowiska: a zbudowano na ich miejscu kościół ogromny, zdobiony wszelkimi rodzajami ozdób: a on jest sławnym dziś w kraju Bayt al-Maqdis: al-Qumama, według tego, czym tam było: a oni go nazywają al-Qijama, chcąc powiedzieć tej, z której ciało Mesjasza wstanie. Potem Helena rozkazała, żeby były złożone rumowiska kraju, jego pyły i jego brudy na skale, która jest qiblą żydów: to pozostawało tak, aż Omar ibn al-Chattab podbił Bayt al-Maqdis: on zamiatał z niego rumowiska swoją szatą, a go oczystił od śmieci i nieczystości: a nie umieścił meczet za sobą, ale przed sobą, tam gdzie Posłaniec Allaha się modlił, nocą podróży nocnej, z prorokami: a to jest al-Aqsa.

Cechy Issy, jego zasługi i jego zalecie.

Mesjasz ibn Maryam jest tylko posłańcem: posłańcy przeszli przed nim: a jego matka była prawdomówną. Powiedziano: Mesjasz został tak nazwany za ocieranie ziemi: mianowicie jego wędrówka po niej, i jego ucieczka ze swoją religią przed próbami w tej epoce: z powodu intensywności zaprzeczenia żydów wobec niego, i ich kalumnii przeciw niemu i jego matce; albo dlatego, że jego dwie stopy były ocierane. Powstrzymaliśmy ich ślady przez Issę ibn Maryama, potwierdzając to, co jest przed nim z Tory: a daliśmy mu Ewangelię: w której prowadzenie i światło. A Najwyższy powiedział: a daliśmy Issie ibn Maryamowi dowody: a wesprzeliśmy go duchem świętości.

A ajaty w tej sprawie są bardzo liczne. Już powiedziano to, co ustalone w Sahihach: nie ma noworodka, żeby diabeł nie przebijał jego biodra w chwili, w której się rodzi: on wrzeszczy przy kontakcie: z wyjątkiem Maryam i jej syna: diabeł poszedł, by go przebijać: on przebił tylko zasłonę. A hadis Umajra ibn Hani', od Dżunady, od Ubady, od Posłańca Allaha, już został wspomniany: ktokolwiek zaświadcza, że nie ma bóstwa tylko Allah, sam, bez wspólnika, i że Mohamed jest Jego sługą i Jego posłańcem, i że Issa jest sługą Allaha i Jego posłańcem, i Jego mową, którą rzucił ku Maryam, i duchem od Niego, i że Raj jest prawdą i Ogień prawdą: Allah wprowadzi go do Raju za tym, czym był czyn: przekazany przez al-Buchariego, a to jest jego tekst, i przez Muslima.

al-Buchari i Muslim przekazali, z hadisu asz-Szabiego: od Abu Burdy ibn Abi Musy, od swojego ojca: Posłaniec Allaha powiedział: kiedy mężczyzna ożenia się ze swoją służącą, dobrze ją wychowa, dobrze ją nauczy, potem ją wyzwoli i ożeni się z nią, on ma dwie nagrody: a kiedy mężczyzna uwierzy w Issę ibn Maryama, potem uwierzy we mnie, on ma dwie nagrody: a sługa, kiedy boi się swojego Pana i słucha swoich panów, ma dwie nagrody. To jest tekst al-Buchariego.

Ibrahim ibn Musa przekazał nam: Hiszam powiadomił nas: od Ma'mara; i Mahmud opowiadał mi: Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar powiadomił nas: od az-Zuhriego: Sa'id ibn al-Musajjib powiadomił mnie: od Abu Hurajry: Prorok powiedział, nocą, w której był zabrany w podróż nocną:: spotkałem Musę:: on go opisał: a oto mężczyzna, którego sądzę o karnacji mętnej, głowa o włosach gładkich, jakby był z ludzi Szanu'a. A spotkałem Issę: a Prorok go opisał:: ze średniego wzrostu, czerwony, jakby wychodził z kąpieli: on chciał powiedzieć z kąpieli łaźni: a widziałem Ibrahima, a jestem bardziej podobny do jego syna. A hadis już został powiedziany w opowiadaniu Ibrahima i Musy. Muhammad ibn Kasir przekazał nam: Izra'il powiadomił nas: od Uthmana ibn al-Mughiry: od Mudżahida: od Ibn Omara: Prorok powiedział: widziałem Issę, i Musę, i Ibrahima: co do Issy: on jest czerwony, o włosach kręconych, o piersi szerokiej: a co do Musy: on jest brązowy, krępej postury, o talii prostej, jakby był z ludzi az-Zutta. al-Buchari jest sam, żeby go przekazał.

Ibrahim ibn al-Mundhir przekazał nam: Abu Damra przekazał nam: Musa ibn Uqba przekazał nam: od Nafiego: Abd Allah ibn Omar powiedział: Prorok wspominał pewnego dnia, w środku ludzi, Mesjasza Dadjjala:: na pewno Allah nie jest jednookim: ale Mesjasz Dadjjal jest jednookim od oka prawego: jego oko jawi się jak rodzynek pływający: a Allah mi pokazał tej nocy, przy Kaabie, we śnie: a oto mężczyzna brązowy spośród najpiękniejszych, jakich się widzi z ludzi brązowych: kosmyki jego włosów spadające między jego ramiona: włosy gładkie: jego głowa kapie z wody: kładąc swoje ręce na ramionach dwóch mężczyzn: a on obchodził Dom: kim jest ten? To jest Mesjasz ibn Maryam. Potem widziałem za nim mężczyznę o włosach kręconych, sierpowatych, jednookiego od oka prawego: najbardziej podobnego z tych, które widziałem, do Ibn Qatana: kładąc swoją rękę na ramieniu mężczyzny, obchodząc Dom: kim jest ten? To jest Mesjasz Dadjjal.

A Muslim go przekazał z hadisu Musy ibn Uqby. Potem al-Buchari powiedział: Ubajd Allah ibn Nafi' go skonfirmował: potem go przekazał drogą az-Zuhriego: od Salima: od Ibn Omara. A Ibn Qatan jest mężczyzną z Chuzaj'a: umarłym w dżahilijji. On pokazał więc, nad niego modlitwy Allaha i zbawienie, cechy obu Mesjaszów: Mesjasza prowadzenia i Mesjasza błądzenia: żeby ten był rozpoznany, kiedy zejdzie, a wierzący uwierzyli w niego: a drugi był rozpoznany, a unitarni się przed nim strzegli.

Abd Allah ibn Mohamed przekazał nam: Abd ar-Razzaq przekazał nam: Ma'mar powiadomił nas: od Hammama ibn Munabbih, od Abu Hurajry, który mówi: Issa ibn Maryam widział mężczyznę kradnącego: powiedział mu: czy kradłeś? Nie, na Tego, który nie ma bóstwa poza Nim. Uwierzyłem w Allaha: a nazwałem moje oko kłamcą. Podobnie Muslim go przekazał: od Muhammada ibn Rafi': od Abd ar-Razzaqa.

'Affan przekazał nam: Hammad ibn Salama przekazał nam: od Humajda at-Tawila: od al-Hasana i innych: od Abu Hurajry: a ja go znam tylko od Proroka: Issa widział mężczyznę kradnącego: powiedział: o taki a taki, czy kradłeś? Nie, na Allaha, nie kradłem. Uwierzyłem w Allaha: a nazwałem swoje spojrzenie kłamczym. A to wskazuje mądrość czystą: skoro złożono przysięgę temu mężczyźnie, myśląc, że nikt nie przysięga wielkością Allaha w kłamcy, o tym, czym był widzianym świadkiem jawnie: przyjął więc jego usprawiedliwienie, a wrócił na siebie: uwierzyłem w Allaha. Powiedziałeś mi prawdę: a nazwałem moje spojrzenie kłamczym: przez twój przysięgę.

Muhammad ibn Yusuf przekazał nam: Sufjan przekazał nam: od al-Mughiry ibn Nu'mana: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha powiedział:: jak zaczęliśmy pierwsze stwarzanie, je powtórzymy: obietnica z Naszej strony: na pewno, My jesteśmy czyniącymi: pierwszym ze stwarzania, który będzie odzianym, jest Ibrahim: potem weźmie się mężczyzn z moich towarzyszy z prawej i z lewej: to są moi towarzysze. Oni nie przestają wracać na ich piętach, odkąd ich opuściłem: a byłem świadkiem nad nimi, dopóki byłem wśród nich: potem, kiedy mnie przypomniałeś do Siebie, Ty byłeś Ty ich obserwatorem: a Ty jesteś świadkiem wszelkiej rzeczy. Jeśli ich ukarzesz, oni są Twoimi sługami: a jeśli im przebaczy, na pewno Ty jesteś Wieczystym, Mądrym. Muslim jest sam, żeby go przekazał w ten sposób.

Abd Allah ibn az-Zubajr al-Humajdi przekazał nam: Sufjan przekazał nam: Ubajd Allah ibn Abd Allah opowiadał mi: od Ibn Abbasa: usłyszałem Posłańca Allaha mówiącego: nie przesadzajcie nade mnie, jak chrześcijanie przesadzili nad Issą ibn Maryamem: albowiem ja jestem tylko sługą: sługą Allaha i Jego posłańcem.

Muslim ibn Ibrahim przekazał nam: Jarir ibn Hazim przekazał nam: od Muhammada ibn Sirina: od Abu Hurajry, od Proroka: on nie mówił w kołysce tylko trzech: Issa, i Dżurajdż:: on się modlił, kiedy jego matka przyszła do niego i go zawołała: odpowiadam jej, albo się modlę? Allahie: każe mu umrzeć bez tego, żeby widział twarze niemoralnych. Dżurajdż był w swojej pustelni: kobieta przedstawiła się jemu i do niego mówiła: on odmówił: poszła więc do pasterza i jemu sama pozwoliła: urodziła chłopca: od kogo? Od Dżurajdża.

Przyszli więc do niego, rozbili jego pustelnię, go ściągnęli i go obelżyli: on się obmył, i pomodlił: kim jest twój ojciec, o chłopcze? Taki a taki, pasterz. Odbuduj twoją pustelnię ze złota? Nie, chyba z gliny.

A kobieta karmiła piersią swojego syna u Bani Izrael: jeździec niosący bicz przeszedł przed nią: Allahie: uczyń, żeby mój syn był jak on. Ona zostawiła swoją pierś, a zwróciła się ku jeźdźcowi: Allahie: nie uczynij ze mnie jak jego. Jakbym widział Proroka ssącego swój palec:: potem służąca przeszła: powiedziała: Allahie: nie uczynij z mojego syna jak ona. Ona zostawiła swoją pierś: Allahie: uczynij ze mnie jak ona.

Dlaczego to? Jeździec jest tyranem tyrantów: ukradłaś, i popełniłaś cudzołóstwo. A ja tego nie uczyniłam.

Abu al-Yaman przekazał nam: Szu'ajb przekazał nam: od az-Zuhriego: Abu Salama opowiadał mi: usłyszałem Posłańca Allaha mówiącego:: jestem najbliższym ludzi syna Maryam: a prorocy są synami ojców różnych: a nie ma między mną a nim proroka. al-Buchari jest sam, żeby go przekazał w ten sposób: a Ibn Hibban go przekazał w Sahihu: z hadisu Abu Dawuda al-Hafiriego: od as-Sawriego: od Abu az-Zinada: od al-A'radża: od Abu Salamy: od Abu Hurajry.

Waqi' przekazał nam: Sufjan, który jest as-Sawrim, przekazał nam: od Abu az-Zinada: od al-A'radża: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha powiedział: jestem najbliższym ludzi Issy: a prorocy są braćmi, synami ojców różnych: a nie ma między mną a Issą proroka: a to jest łańcuch wiarygodny według ich obu warunków: a oni go nie przekazali w ten sposób.

Ahmad go przekazał: od Abd ar-Razzaqa: od Ma'mara: od Hammama: od Abu Hurajry, od Proroka, w sensie bliskim: a Ibn Hibban go przekazał z hadisu Abd ar-Razzaqa, w sensie bliskim.

Yahya przekazał nam: od Ibn Abi Aruby: Qatada przekazał nam: od Abd ar-Rahmana ibn Adama: od Abu Hurajry, od Proroka: prorocy są braćmi, synami ojców różnych: a ich religia jest jedną: a ich matki są różne: a ja jestem najbliższym ludzi Issy ibn Maryama: ponieważ nie ma między mną a nim proroka: a on zejdzie: kiedy go zobaczycie, rozpoznajcie go: to jest mężczyzna średniego wzrostu, przechylający ku czerwieni i bieli: o karnacji jakby jego głowa kapie, nawet jeśli wilgoć jej nie dosięga: między dwoma ssanościami: on złamie krzyż: a zabije świnię: a nałoży dżizję: a zawiesi religie: aż w jego epoce zginą wszelkie religie, oprócz islamu: a Allah sprawi, że zginie w jego epoce Mesjasz Dadjjal kłamca: a bezpieczeństwo osiadnie na ziemi: do tego stopnia, że wielbłądy będą paść z lwami razem: a tygrysy z krowami: a wilki z owcami: a dzieci i młodzieńcy będą się bawić z wężami: bez tego, żeby one sobie szkodziły jedne drugim: on będzie wtedy mieszkał, ile Allah zechce, żeby mieszkał: potem umrze: muzułmanie pomodlą się nad nim i go pogrzebią.

Ahmad go przekazał potem: od 'Affana: od Hammama: od Qatady: od Abd ar-Rahmana: od Abu Hurajry: on wspomnił sens bliski: on będzie mieszkał czterdzieści lat: potem umrze, a muzułmanie pomodlą się nad nim. Abu Dawud go przekazał: od Hudby ibn Khalida: od Hammama ibn Yahyi, w sensie bliskim. Hiszam ibn Urwa przekazał: od Saliha, wyzwolenca Abu Hurajry, od niego: że Posłaniec Allaha powiedział:: on będzie mieszkał na ziemi czterdzieści lat: a wykład jego zejścia na końcu czasów nadejdzie w książce: jak rozwinęliśmy też w tafsirze, przy słowie Najwyższego w surze an-Nisa: a nie ma ludu Księgi, żeby nie uwierzyli w niego, przed jego śmiercią: a w dniu Zmartwychwstania, on będzie świadkiem nad nimi; a Jego mowa: a na pewno on jest wiedzą dla Godziny. A ajat.

On zejdzie na białym minarecie Damaszku, podczas gdy modlitwa poranna będzie ustanowiona: naprzód, o duchu Allaha: i módl się. Nie: niektórzy z was są nad innymi: emirowie: w honoru, który Allah przyznaje tej ummie. Issa jemu powie: modlitwa nie była ustanowiona tylko dla tobie. On pomodli się więc za nim, potem wyruszy, z muzułmanami, na poszukiwanie Mesjasza Dadjjala: on go doścignie przy bramie Ludd: a go zabije swojej szlachetną ręką.

Wspomnieliśmy, że nadzieja się umocniła, kiedy zbudowano ten wschodni minaret Damaszku, który jest z kamieni białych: a on został zbudowany też z majątków chrześcijan, kiedy spalili ten, który był rozebrany, a jego okolice: Issa ibn Maryam zstąpi więc na niego: zabije świnię, złamie krzyż: a nie przyjmie od nikogo niczego innego niż islam: a odprawi pielgrzymkę z ar-Rawhi, w pielgrzymce albo w Omrze, albo dla obu: a on będzie mieszkał czterdzieści lat, potem umrze: a on będzie pogrzebany, według tego, co się mówi, w komorze prorockiej, przy Posłańcu Allaha i jego dwóch towarzyszach. A doszedł hadis w tej sprawie, wspomniany przez Ibn Asakira na końcu biografii Mesjasza w jego książce: od Aiszy, wzniesiony: że on będzie pogrzebany z Posłańcem Allaha, a Abu Bakrem, a Omarem, w komorze prorockiej: ale jego łańcuch się nie broni.

Zajd ibn Achzam at-Ta'i przekazał nam: Abu Qutajba, to znaczy Salm ibn Qutajba, przekazał nam: Abu Mawdud al-Madani opowiadał mi: Uthman ibn ad-Dahhak przekazał nam: od Muhammada ibn Yusufa ibn Abd Allaha ibn Salama: od swojego ojca: od swojego dziadka: jest zapisane w Torze opis Mohameda: a Issa ibn Maryam będzie pogrzebany z nim. A pozostaje w Domu miejsce grobu. To jest hadis dobry. On tak mówi. A prawy jest ad-Dahhak ibn Uthman al-Madani. Ten hadis się nie broni według mojej opinii: a on nie jest skonfirmowany.

al-Buchari przekazał: od Yahyi ibn Hammada: od Abu Awny: od 'Asima al-Ahwala: od Abu Uthmana an-Nahdiego: od Salmana:: odległość między Issą a Mohamedem jest sześciuset lat. Pięćset sześćdziesiąt lat. Pięćset czterdzieści cztery lata. Czterysta trzydzieści i kilka lat. A sławne jest sześćset lat. Sześćset dwadzieścia lat według kalendarza księżycowego, które czynią sześćset według słonecznego. A Allah wie lepiej.

Ibn Hibban powiedział w Sahihu: wzmianka o czasie, podczas którego umma Issy mieszkała na jego prowadzeniu. Abu Ya'la przekazał nam: Abu Hammam przekazał nam: al-Walid ibn Muslim przekazał nam: od al-Hajthama ibn Humajda: od al-Wadzihina ibn 'Ata': od Nasra ibn 'Alkamaty: od Dżubajra ibn Nufajra: od Abu ad-Dardy: Posłaniec Allaha powiedział: Allah wziął Dawuda w środku jego towarzyszy: oni nie byli doświadczeni ani zmienieni: a towarzysze Mesjasza mieszkali na jego sunnie i jego prowadzeniu dwieście lat. A to jest hadis bardzo dziwny: nawet jeśli Ibn Hibban go uwierzytelnił. Ibn Jarir wspomnił, od Muhammada ibn Ishaka, że Issa, przed byciem wywyższonym, zalecił uczniom wzywać ludzi do czczenia Allaha samego, bez wspólnika: a on przypisał każdego z nich grupie ludzi, w klimacie z klimatów Syrii i wschodu, i kraju zachodu: oni wspomnieli, że każdy człowiek spośród nich zaczął o poranku mówić językiem tych, ku którym Mesjasz go wysłał.

Luka, i Matta, i Markos, i Juhanna. A między te cztery Ewangelie jest dużo rozbieżności, dla każdego egzemplarza i egzemplarza: a dużo dodatków i ucięć wobec innych: a te cztery: spośród nich dwóch, którzy dosięgnęli Mesjasza i go widzieli: mianowicie Matta i Juhanna: a spośród nich dwóch spośród towarzyszy jego towarzyszy. A Allah wie lepiej. A obaj są Markos i Luka.

Dina, a on był ukrytym w pieczarze wewnątrz bramy wschodniej, przy kościele Ukrzyżowanego: z bojaźni Bulusa żyda: który był niesprawiedliwym, złupującym, nienawidzącym Mesjasza: a kiedy go przyprowadził. A on ogolił głowę siostrzeńca, kiedy uwierzył w Mesjasza: a obchodził go w mieście: potem go ukamienował aż umarł. Potem kiedy Bulus usłyszał, że Mesjasz skierował się ku Damaszkowi, przygotował swój miecz i wyszedł, by go zabić: on go spotkał w Kawkabie: a kiedy zwrócił się towarzyszom Mesjasza, anioł przyszedł do niego: on uderzył jego oblicze brzegiem swojego skrzydła: on go oślepił: kiedy zobaczył to, wiara w Mesjasza ustaliła się w jego duszy: przyszedł więc do niego: a usprawiedliwił się z tego, czym uczynił: a uwierzył w niego: on przyjął od niego: a on poprosił go, żeby ocierać swoje oczy: żeby Allah mu zwrócił jego wzrok: idź ku Dinie: on jest w Damaszku, na końcu targu rozciągniętego na wschód: on przyzywa za ciebie.

Przyszedł więc do niego: a on przyzywał: jego wzrok mu został zwrócony: a wiara Bulusa w Mesjasza, mianowicie że on jest sługą Allaha i Jego posłańcem, stała się piękna: a kościół został zbudowany w jego imieniu: a to jest kościół Bulusa sławny w Damaszku, od epoki jego podboju przez Towarzyszy, aż został zniszczony w epoce, którą wysuniemy: jeśli Allah Najwyższy zechce.

Rozdział.

Towarzysze Mesjasza się rozbiegli po jego wywyższeniu ku niebu: w nim, według słów, jak powiedzieli Ibn Abbas i inni z imamów dawnych: Wesprzeliśmy tych, którzy uwierzyli, przeciw ich wrogowi: oni wtedy byli zwycięzcami. Ibn Abbas i inni powiedzieli: grupy spośród nich powiedziały: on był wśród nas sługą Allaha i Jego posłańcem: potem został wywyższony ku niebu. On jest Allah. On jest synem Allaha.

Pierwsze jest więc prawdą: a obie drugie mowy są niewiarą ogromną: potem strony się rozeszły między sobą: biada więc tym, którzy byli niewierni, na widok dnia strasznego.

A oni się rozbiegli w przekazywaniu Ewangelii według czterech słów: między dodawaniem, ucinaniem, fałszowaniem i zmianą: potem trzysta lat po Mesjaszu miały miejsce klęska ogromna i próba wielka: czterej patriarchowie się rozeszli, a wszyscy biskupi, kapłani, diakoni i mnisi w sprawie Mesjasza, według słów licznych, których się nie liczy ani nie wyznacza: oni się zgromadzili i arbitrowali przy królu Qustantinie, budowniczym Konstantynopola: a oni byli pierwszym soborem: król zwrócił się więc ku mowie największej grupy, która zgodziła się na mowę z tych opinii: oni zostali nazwani Malaika: on go obalił i odsunął tych, którzy im sprzeciwili: a sekta, która idzie za Abd Allahem ibn Adjusem, pozostawała sama: on, który ustanowił się mocno, że Issa jest sługą spośród sług Allaha, a posłańcem spośród jego posłańców: oni mieszkali więc równiny i pustynie: a budowali pustelnie, klasztory i cele: a zadowolili się życiem ascetycznym: a nie zmieszali się z tymi religiami i sektami: a Malaika budowali kościoły ogromne: oni pożyczyli to, co było ze stwarzania Greków: a zwrócili ich apsydy ku wschodowi: podczas gdy były ku północy, ku Baranowi.

Wykład budowania Betlejem i al-Qumamy.

A król Qustantin zbudował Betlejem na miejscu narodzin Mesjasza: a jego matka Helena zbudowała al-Qumamę: to znaczy na grobie ukrzyżowanego, którego przyznają żydom, że on jest Mesjaszem: podczas gdy ci i tamci byli niewierni: a oni położyli prawa i reguły: wśród których jedna sprzeczna z religią starożytną, która jest Torą: a oni zlegalizowali rzeczy, które są zakazane według tekstu Tory: wśród nich świnię: a oni modlili się ku wschodowi: podczas gdy Mesjasz nie modlił się tylko ku skale Bayt al-Maqdis: a tak samo wszyscy prorocy po Musie, a Mohamed, pieczęć proroków, modlił się ku niej szesnaście albo siedemnaście miesięcy po swojej emigracji ku Medynie: potem on został przesunięty ku Kaabie, którą Ibrahim al-Khalil zbudował: a oni ozdobili kościoły, które nie były ozdobione przed tym: a oni położyli wyznanie, które strzegą ich dzieci, ich kobiety i ich mężczyźni: które nazywają Amaną: a które w rzeczywistości jest największą z niewiar i zdrad.

A wszyscy Melkici i Nestorianie są ludźmi Nestoriusza, ludźmi drugiego soboru: a Jakobici są ludźmi Yaquba al-Baradiego, ludźmi trzeciego soboru: oni wierzą to wyznanie: a rozbiegają się w jego interpretacji: a oto ja je przekazuję: a ten, kto przekazuje niewiarę nie jest niewiernym za to, czym ją roztacza, według tego, czym ona zawiera, hipokryzją słów i obfitością niewiary i zła, prowadzącą jej posiadacza do Ognia płomieni: mówią więc: wierzymy w bóstwo jedyne, które rozporządzan całość, stwórcę niebios i ziemi: z wszelkiego, co się widzi, i z wszelkiego, co się nie widzi: a w jednego Pana, Jaszu al-Mesih syna Allaha: jedyne, zrodzone z Ojca przed epokami: światło ze światła: bóstwo prawdy, z bóstwa prawdy: zrodzone, nie stworzone: równe Ojcu w istocie: przez którego była wszelka rzecz, z powodu nas, nas ludzi: a dla naszego zbawienia on zstąpił z nieba: a wcielił się z ducha świętości: a z dziewicy Maryam: a się uczłowieczył: a został ukrzyżowany w czasie Malatisa Nabatejczyka: a ucierpiał a był pogrzebany: a wskrzesił trzeciego dnia, jak w księgach: a wspiął się na niebo: a usiadł po prawej Ojca: a też: on przyjdzie w swoim ciele, by osądzić żywych i umarłych, którego królewskość nie ma końca:

a duch świętości, Pan ożywiający, emanowany od Ojca: z Ojcem i Synem on jest czczony: a w wielkości tego, kto mówi w prorokach: w jednej relacji, zbierającej, świętej, katolickiej: a on uznaje jeden chrzest dla odpuszczenia grzechów: a oczekuje zmartwychwstania umarłych: a życia wieczności przychodzącej: niech tak będzie: amen.