История принесенного в жертву, Исмаил сын Ибрахима

Через сновидение, которое есть откровение у пророков, Ибрахим (мир ему) получил повеление принести в жертву Исмаила, своего первенца, данного ему на старости лет. Сын ответил: «сделай, что тебе велено: найдешь меня, если Аллах пожелает, из терпеливых»: когда они оба предались, нож не отсек ничего, и Аллах выкупил его «великой жертвой»: бараном, заколотым в Мине, чьи рога оставались в Каабе до пожара Дома. Для автора явное из Корана: принесенный в жертву есть Исмаил: те, кто говорит Исхак, не опираются ни на какой достоверный хадис, а на израильские рассказы.

« Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, Который поведет меня прямым путем. Господи, одари меня потомством из числа праведников!». Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?». Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых». Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: «О Ибрахим (Авраам)! Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаем творящим добро.

Это и есть явное испытание (или явная милость). Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму (Аврааму)! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он - один из Наших верующих рабов. Мы обрадовали его вестью об Исхаке (Исааке) - пророке из числа праведников. Мы благословили его и Исхака (Исаака). Среди их потомства есть творящие добро и поступающие явно несправедливо к самим себе. » Сура 37, 99-113

Всевышний упоминает о Своем близком друге Ибрахиме, что, когда он переселился из земли своего народа, он попросил своего Господа даровать ему праведного ребенка: Аллах Всевышний возвестил ему поэтому радостную весть о кротком мальчике: а это Исмаил (мир ему): ведь он первый рожденный от него, в возрасте восьмидесяти шести лет аль-Халиля: а это то, по чему нет разногласия между людьми вероисповеданий: он первый из его детей и его первенец. «Потом, когда он достиг возраста идти с ним»: то есть он вырос и стал бежать к его делам, как его отец. «Потом, когда он достиг возраста идти с ним»: то есть он вырос и стал путешествовать: и что он мог переносить то, что делал его отец, из хождений и труда. Когда это было, ему было показано в сновидении Ибрахиму (мир ему), что велено принести в жертву этого сына.

А в хадисе со слов Ибн Аббаса, возведенном: сновидение пророков есть откровение. Убайд ибн Умайр сказал это тоже.

А это испытание от Аллаха (да будет провозглашена Его слава) для Его близкого друга: чтобы он принес в жертву этого дорогого сына: пришедшего к нему на старости: того, кто уже достиг старости после того, как ему было велено поселить там его и его мать: страну безводную и долину, не имеющую ни жизни, ни спутника: без посевов ни пастбища: он подчинился поэтому повелению Аллаха в этом: оставив их там с доверием к Аллаху и вверением Ему: Аллах дал им поэтому исход и выход: и наделил их оттуда, откуда они не считали: потом, после всего этого, когда было велено принести в жертву этого сына, которого он посвятил повелению своего Господа: который был его первенцем и его единственным: у которого не было другого, кроме него: он ответил своему Господу: подчинился Его повелению и поспешил к Его повиновению: потом он изложил это своему сыну: чтобы это было самым мягким для его сердца и легче для него: чем схватить его принуждением и зарезать его господством: «о сын мой, я вижу во сне, что я закалываю тебя: посмотри же, что ты думаешь об этом.

» Кроткий мальчик опередил тогда добротой своего отца аль-Халиля Ибрахима: «отец мой, сделай, что тебе велено: найдешь меня, если Аллах пожелает, из терпеливых». А этот ответ на вершине прямоты и повиновения отцу и Господу рабов. «Потом, когда они оба предались и он бросил его на лоб»: оба предались, то есть предались повелению Аллаха и решились на него: это инверсия предшествующего и отсроченного: смысл «он бросил его на лоб»: он положил его на его лицо: он хотел заколоть его сзади от шеи: чтобы не смотреть на него в момент его заклания: так сказали Ибн Аббас: Муджахид: Са'ид ибн Джубайр: Катада и ад-Даххак.

Или же он уложил его, как укладывают животных для заклания: а край его виска остался прижат к земле: а «оба предались», то есть Ибрахим произнес имя Аллаха: провозгласил Его величие: засвидетельствовал: и вверил сына смерти: он провел ножом по его горлу: ничего не было отсечено: между ножом и его горлом была помещена медная пластина: а Аллах знает лучше.

«о Ибрахим, ты поверил своему видению»: то есть цель твоего испытания: твоего повиновения: твоей поспешности к повелению твоего Господа и твоего дара твоего сына в жертву исполнена: как ты позволил свое тело пламеням: и как твое имущество израсходовано для двух гостей: «это была явное испытание»: то есть испытание видимое, очевидное. «И Мы выкупили его великой жертвой»: то есть Мы поставили как выкуп за заклание его сына то, что Аллах Всевышний ему облегчил из возмещения: известный рассказ большинства в том, что это белый баран: слепой на один глаз: рогатый: Самура видел его привязанным к сидру на Сабире. От Абд Аллаха ибн Усмана ибн Кусайма: от Са'ида ибн Джубайра: баран, который пасся в Раю сорок осеней: он пасся в Раю, пока Сабир не раскололись для него: а он нес красную ткань. Баран слепой на один глаз: рогатый: спустился к нему с Сабира: у него было блеяние: он его заколол: а это баран, которого принес Хабиль: и он был принят от него.

Ибн Аби Хатим передал это. Он заколол его поэтому в Мине: он заколол его у Макама. Что до переданного от Ибн Аббаса, что он был олененком: а от аль-Хасана: что это был козел горного барана, названного Джарир: это едва возможно от них обоих: потом большинство асаров здесь взяты из израильских рассказов: а Коран достаточно охватывает то, что произошло из великого дела и блистательного испытания: и того, что он был выкуплен великой жертвой.

Дошло в хадисе, что он был бараном: нам рассказал Суфьян: нам рассказал Мансур: от его дяди по матери Мусаффы: от Сафийи дочери Шайбы, которая сказала: женщина из Бани Сулайм сообщила мне: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал к 'Усману ибн Тальхе. Она спросила Усмана: почему Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вызвал тебя? Он сказал: я видел рога барана, когда вошел в Дом: я забыл велеть тебе их покрыть: покрой же их: ведь не подобает, чтобы в Доме было что-то, что отвлекает молящегося. Суфьян: рога барана оставались в Доме до пожара Дома: они сгорели. Передано также от Ибн Аббаса, что голова барана оставалась висящей возле желоба Каабы: иссушенной: а этого самого достаточно как довод того, что принесенный в жертву есть Исмаил: ведь именно он жил в Мекке: а Исхака мы не знаем, чтобы он ее посетил в своей юности: а Аллах знает лучше.

А это то, что явное в Коране: напротив, он кажется текстом о том, что принесенный в жертву есть Исмаил: ведь он упоминает историю принесенного в жертву: «и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке, пророке из праведных.

» Тот, кто делает из этого другой случай, возложил на себя труд: а основание того, кто говорит, что это Исхак, только израильские рассказы: а их книга содержит это в искажении: «его первенец Исхак»: упоминание Исхака здесь поэтому ложная вставка: подделанная: ведь он ни единственный, ни первенец: единственный и первенец есть Исмаил: то, что побудило их к этому, есть зависть к арабам: Исмаил ведь отец арабов, живущих в Хиджазе: среди которых есть Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): а Исхак отец Якуба: который есть Исраиль: к которому причисляют себя израильтяне: они захотели поэтому привлечь к себе эту честь: они исказили так слово Аллаха: добавив в него: а они народ обманутый: и они не допускают, что милость в руке Аллаха: Он дает ее кому желает.

Большая часть древних, и других, сказали, что это был Исхак: они взяли это, а Аллах знает лучше, от Ка'ба аль-Ахбара или от свитков людей Писания: там нет никакого достоверного хадиса от Непогрешимого, который заставил бы нас оставить ради этого явное Могучей Книги: а это не понимается из Корана: напротив, это подразумеваемое: нет: произнесенное: нет: текст: при размышлении: что это Исмаил: а каков красивый довод тот, что Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курази, что это Исмаил: «и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке: а за Исхаком Якуб»: как радостная весть об Исхаке могла бы быть: и что от него родится Якуб: потом чтобы было велено заколоть Исхака, когда он малый: прежде даже того, как ему родится? Это не может быть: ведь это противоречит предшествующей радостной вести: а Аллах знает лучше.

«и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке»: фраза полная: «а за Исхаком Якуб»: другая фраза, которая не в пространстве радостной вести: ведь не дозволено с точки зрения арабского языка, чтобы оно было присоединено без того, чтобы частица родительного падежа не была повторена с ним: не дозволено сказать: я прошел мимо Зайда и после него Амра: без того, чтобы сказать: а после него к Амру. «А за Исхаком Якуб»: винительный падеж подразумеваемым глаголом, чье восполнение: «и Мы дали Исхаку Якуба»: а в том, что он сказал, есть точка размышления: «потом, когда он достиг возраста идти с ним»: ведь Исмаил не был у него: он был напротив: в своем младенчестве: он и его мать: напротив Мекки: как же он достиг бы возраста идти с ним? А это тоже спорно: ведь передано, что аль-Халиль ходил в большинстве случаев, взойдя на аль-Бурак: к Мекке: чтобы увидеть своего сына и своего дитя: потом возвращался: а Аллах знает лучше. Тому, кому приписано слово, что принесенный в жертву Исхак: Ка'б аль-Ахбар.

А передано от 'Умара: от аль-Аббаса: от 'Али: от Ибн Мас'уда: от Масрука: от 'Икримы: от Са'ида ибн Джубайра: от Муджахида: от 'Аты': от аш-Ша'би: от Мукатиля: от 'Убайда ибн Умайра: от Абу Майсары: от Зайда ибн Аслама: от 'Абд Аллаха ибн Шакика: от аз-Зухри: от аль-Касима ибн Аби Буззы: от Махкуля: от 'Усмана ибн Хадира: от ас-Судди: от аль-Хасана: от Катады: от Абу аль-Хузайля и Ибн Сабита: а это выбор Ибн Джарира: а это удивительно с его стороны: а это одна из двух версий Ибн Аббаса: но достоверное: от него и большинства этих: что это Исмаил (мир ему). Муджахид сказал, и Са'ид: аш-Ша'би: Юсуф ибн Михран: 'Ата' и не один другой: это Исмаил (мир ему). Юнус рассказал мне, что Ибн Вахб сообщил нам: мне сообщил 'Амр ибн Кайс: от 'Аты ибн Аби Рабаха: принесенный в жертву есть Исмаил: а иудеи утверждали, что это Исхак: а иудеи солгали. Абд Аллах ибн имам Ахмад сказал, со слов своего отца: это Исмаил: я спросил отца о принесенном в жертву: он сказал: достоверное то, что это Исмаил (мир ему).

Передано от 'Али: от Ибн 'Умара: от Абу Хурайры: от Абу ат-Туфайля: от Са'ида ибн аль-Мусаййаба: от Са'ида ибн Джубайра: от аль-Хасана: от Муджахида: от аш-Ша'би: от Мухаммада ибн Ка'ба и Абу Джа'фара Мухаммада ибн 'Али: принесенный в жертву есть Исмаил (мир ему): аль-Багави передал это тоже от ар-Раби' ибн Анаса: от аль-Кальби и Абу 'Амра ибн аль-'Аля. А передано от Му'авии: «о сыне двух принесенных в жертву»: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся: к этому пришли 'Умар ибн Абд аль-'Азиз и Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар: нет сомнения в этом. От Бурайды ибн Суфйана ибн Фарвы аль-Аслами: «и Мы возвестили ему радостную весть об Исхаке: а за Исхаком Якуб»: вот вещь, над которой я еще не задумался: а я вижу это, как ты сказал: потом он послал к человеку, которого он имел в Сирии: который был иудеем, ставшим мусульманином: чей ислам был хорошим: 'Умар ибн Абд аль-'Азиз расспросил его об этом: а я был у 'Умара ибн Абд аль-'Азиза: который из двух сынов Ибрахима был призван к закланию?

Исмаил, клянусь Аллахом, о повелитель верующих: а иудеи это знают определенно: но они завидуют вам: о собрание арабов: что ваш отец тот, о котором было повеление Аллаха и милость, которую Аллах упомянул о нем: за его терпение перед тем, что ему было велено: они отрицают это поэтому и утверждают, что это Исхак: ведь Исхак их отец. А мы упомянули этот вопрос подробно, с его доводами и его асарами: в нашей Книге тафсира: Аллаху хвала и милость.