L’arrivée à Qouba et la mosquée de Qouba

L’année de l’Hégire bénie s’ouvrit alors que le messager d’Allah résidait encore à La Mecque, après avoir reçu le serment d’al-Aqaba, la seconde, des Ansar, au milieu des jours at-tachriq, la nuit du douze de Dhou l-Hijja, avant l’année de l’Hégire. Les Ansar repartirent, le messager d’Allah autorisa les musulmans à émigrer vers Médine, et émigra qui put de ses compagnons, au point qu’il ne resta à La Mecque que lui. Abou Bakr se retenait auprès du messager d’Allah pour l’accompagner sur la route. Puis les deux sortirent, et Ali ibn Abi Talib resta derrière le Prophète par son ordre, pour restituer les dépôts, puis les rejoignit à Qouba. Le messager d’Allah arriva un lundi, proche du midi, alors que la chaleur était vive.

Le Waqidi rapporte que c’était après l’écoulement de deux nuits du mois de Rabi’ al-Awwal. Ibn Ishaq le rapporte aussi, mais penche plutôt pour douze nuits écoulées : c’est l’opinion répandue qu’ont adoptée la majorité. Or la durée du séjour du Prophète à La Mecque après sa mission fut, dans l’avis le plus solide, de treize ans : c’est la version d’Hammad ibn Salama, d’après Abou Jamra ad-Dou’bi, d’après Ibn Abbas : le messager d’Allah fut envoyé à l’âge de quarante ans, et demeura à La Mecque treize ans. Ibn Jarir le rapporte aussi d’après Amr ibn Dinars, d’après Ibn Abbas. Et il est déjà parvenu que Ibn Abbas écrivit les vers de Sirma ibn Abi Anas : Il demeura parmi Quraysh dix et quelques pèlerinages. Le Waqidi rapporte, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, qu’il invoqua ce même vers en témoignage. Ibn Jarir rapporte aussi une version avec quinze pèlerinages :

propos tout à fait étrange. Plus étrange encore ce que rapporte Ibn Jarir d’après Qatada : le Coran descendit sur le messager d’Allah huit ans à La Mecque et dix à Médine. Al-Hasan disait pour sa part : dix à La Mecque et dix à Médine. Ce second avis, celui d’al-Hasan al-Basri, fut aussi celui d’Anas ibn Malik, d’Aïcha, de Sa’id ibn al-Moussayyab et d’Amr ibn Dinars. Et il repose sur une version d’Ibn Abbas : le Prophète eut la révélation à quarante-trois ans, et demeura à La Mecque dix ans. On a rapporté aussi d’ach-Cha’bi qu’Israfil fut attaché au messager d’Allah trois ans, lui transmettant le mot ; dans une version : il entendait son souffle sans voir sa personne, puis vint Jibril. Le Waqidi rapporte que certains de ses cheikhs rejetèrent la parole d’ach-Cha’bi. Ibn Jarir tenta de concilier les avis des dix et des treize par ce qu’avait dit ach-Cha’bi. Et Allah est le plus savant.

Lorsque les sabots du cavalier prophétique furent posés à Médine, le premier arrêt fut dans la maison des Banu Amr ibn Awf, c’est-à-dire Qouba. Il y demeura, selon ce qui est le plus rapporté, vingt-deux nuits ; on dit dix-huit nuits ; on dit dix et quelques ; Moussa ibn Oqba dit trois nuits. Le plus répandu est ce qu’a mentionné Ibn Ishaq : il demeura à Qouba du lundi au vendredi. C’est dans cette durée, si débattue soit-elle, qu’il fonda la mosquée de Qouba. As-Souhayli prétend que le messager d’Allah la fonda le premier jour de son arrivée, s’appuyant sur la parole du Très-Haut : une mosquée fondée sur la piété dès le premier jour. Cette mosquée est noble et éminente : y descendit la parole du Très-Haut : une mosquée fondée sur la piété dès le premier jour a plus de droit que tu t’y tiennes : il s’y trouve des gens qui aiment à se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient (at-Tawba, 108), comme nous l’avons établi dans le tafsir.

L’imam Ahmad rapporte par Chourahbil, d’après Ouwaym ibn Sa’ida, que le messager d’Allah vint les voir dans la mosquée de Qouba et dit : « Allah vous a loués en bien pour la purification dans l’histoire de votre mosquée. Quelle est donc cette purification dont vous vous purifiez ? » Ils dirent : par Allah, ô messager d’Allah, nous ne connaissons rien d’autre sinon que nous avions des voisins parmi les Juifs, qui se lavaient de leurs selles, et nous avons lavé comme ils lavaient. Ibn Khuzayma l’a rapporté dans son Sahih, et il a d’autres témoins. Abou Dawoud, le Tirmidhi et Ibn Majah rapportent par Younous ibn al-Harith, d’après Ibrahim ibn Abi Maymouna, d’après Abou Hourayra, que cette parole : il s’y trouve des gens qui aiment à se purifier, descendit au sujet des gens de Qouba, qui se purifiaient à l’eau ; le Tirmidhi dit : étrange par cette voie. Nous disons : Younous ibn al-Harith est faible.

Quant à ceux qui ont dit que la mosquée fondée sur la piété était celle de Qouba, on compte Abd ar-Razzaq d’après Ma’mar, d’après az-Zouhri, d’après Urwa ibn az-Zoubayr, Ali ibn Abi Talha d’après Ibn Abbas, ainsi que ach-Cha’bi, al-Hasan al-Basri, Qatada, Sa’id ibn Joubayr, Atiyya al-Awfi et Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam. Le Prophète la visitait par la suite et y priait, et il venait à Qouba chaque samedi, tantôt monté et tantôt à pied. Il est parvenu dans le hadith : une prière dans la mosquée de Qouba vaut une Omra. Et il est parvenu que Jibril indiqua au Prophète l’emplacement de la qibla de la mosquée de Qouba. Cette mosquée fut donc la première mosquée bâtie dans l’islam à Médine, mieux : la première mosquée établie pour l’ensemble des gens dans cette religion. Nous nous sommes gardé ainsi de la mosquée que bâtit le Véridique à La Mecque, à la porte de sa demeure, où il se recueillait et priait : car celui-là était à l’usage particulier de sa personne, non pour les gens en général. Et Allah est le plus savant.

L’islam de Salman le Perse a déjà été rapporté parmi les bonnes nouvelles annonçant l’émigration : quand il apprit l’arrivée du messager d’Allah à Médine, il vint le voir à Qouba, lui présenta de la nourriture en disant : ceci est une aumône ; le messager d’Allah se retint et n’en mangea pas, et ordonna à ses compagnons d’en manger. Puis Salman revint une autre fois avec de la nourriture et dit : ceci est un don, et le Prophète en mangea et fit manger ses compagnons.