Khoubayb et Zayd : les deux rak’a devant la mort

Quant à Khoubayb, Zayd ibn ad-Dathina et Abdallah ibn Tariq, ils désirèrent la vie, mollirent et tendirent la main : on les saisit, et on les emmena vers La Mecque pour les y vendre. Arrivés à adh-Dhahran, Abdallah ibn Tariq retira sa main de la ligature, saisit son épée et se retint seul face au peuple : ils le lapidèrent jusqu’à le tuer, et sa tombe est à adh-Dhahran. Ibn Hicham rapporte que Khoubayb et Zayd furent vendus à Quraysh contre deux captifs de Hudhayl retenus à La Mecque. Khoubayb fut acheté par Houjayr ibn Abi Ihab at-Tamimi, affilié aux Banu Nawfal, au nom d’Oqba ibn al-Harith ibn Amir ibn Nawfal, car Abou Ihab était frère d’al-Harith par leur mère : Khoubayb avait tué al-Harith au jour de Badr, et on voulait le tuer en réparation de son père. Zayd ibn ad-Dathina fut acheté par Safwan ibn Oumayya, pour être tué en réparation de son père : il l’envoya vers at-Tan’im avec un affranchi nommé Nistas, et le fit sortir de l’enceinte sacrée pour le tuer.

Un groupe de Qurayshites s’y était assemblé, parmi eux Abou Soufyan ibn Harb. Quand Zayd fut amené pour être tué, Abou Soufyan lui dit : je t’adjure par Allah, ô Zayd : aimerais-tu que Mohamed fût à notre place en ce moment, et que nous lui tranchassions le cou, et que tu retournasses chez ta famille ? Il dit : par Allah, je n’aime pas que Mohamed, là où il est en ce moment, soit blessé d’une épine qui lui fasse mal, et que je sois assis au milieu de ma famille. Abou Soufyan dit : je n’ai jamais vu, parmi les hommes, personne aimer quelqu’un comme les compagnons de Mohamed aiment Mohamed ! Puis Nistas le tua.

Quant à Khoubayb ibn Adi, il demeura enchaîné dans la maison de Maawiya, affranchie de Houjayr ibn Abi Ihab, qui s’était convertie à l’islam. Elle raconte : Khoubayb était chez moi, retenu dans ma maison, et je sortis le voir un jour : il tenait à la main une grappe de raisin grosse comme la tête d’un homme, dont il mangeait, et je ne connais sur terre de raisin comestible en ce moment-là à La Mecque. Il rapporta aussi, d’après Asim ibn Omar ibn Qatada et Abdallah ibn Abi Najih, que lorsque la mort fut là, Khoubayb demanda qu’on lui apportât un rasoir pour se purifier avant le meurtre. On lui donna le rasoir, et un garçon du clan le lui porta : la crainte saisit la femme qui songea : que se passe-t-il ? L’homme atteindrait sa vengeance en tuant ce garçon : ce serait un homme pour un homme. Khoubayb prit le rasoir et dit : par ta vie, ta mère n’a rien craint de ma part quand elle t’a envoyé vers moi avec ce rasoir. Et il le laissa aller. Ibn Hicham dit : le garçon était son fils.

Alors on emmena Khoubayb jusqu’à at-Tan’im pour le crucifier, et il dit : si vous jugez bon de me laisser prier deux rak’a, faites-le. Ils dirent : prie donc, tu as tout loisir. Il pria deux rak’a, les accomplissant parfaitement, puis se tourna vers le peuple et dit : par Allah, si je ne craignais pas que vous crussiez que je m’attardais par lassitude devant la mort, j’aurais prié davantage. Et il fut le premier des musulmans à instaurer ces deux rak’a au moment du meurtre. Puis on l’éleva sur un billot ; quand on l’eut bien lié, il dit : ô Allah, nous avons transmis le message de Ton messager : informe-le au matin de ce qu’on nous fait. Puis il dit : ô Allah, compte-les un à un, tue-les un à un, et n’en laisse pas un seul ! Puis on le tua. Mouawiya ibn Abi Soufyan disait : j’assistai à cela, au nombre de ceux qui étaient là avec Abou Soufyan, et par Allah je le vis m’abattre à terre, saisi d’effroi devant l’invocation de Khoubayb. Et les gens disaient : quand un homme est invoqué contre et qu’il se couche sur le côté, l’invocation glisse sur lui.

As-Souhayli dit : ces deux rak’a devinrent Sounna au moment du meurtre parce qu’elles furent accomplies du vivant du Prophète, qui les confirma et en approuva le geste. Zayd ibn Haritha les pria aussi de son vivant : le Bayhaqi rapporte, par la voie de al-Layth ibn Sa’d, que Zayd ibn Haritha loua d’un homme de Ta’if une mule, à condition que le muletier le laissât descendre où il voudrait. Celui-ci le conduisit vers une ruine pleine de cadavres, et quand il voulut le tuer, Zayd dit : laisse-moi prier deux rak’a. Il dit : prie : ces gens-là ont souvent prié, et leur prière ne leur a servi de rien. Il pria, puis l’homme revint pour le tuer, et il dit : ô le plus Miséricordieux des miséricordieux ! Et voici une voix qui disait : ne le tue pas ! L’homme, effrayé, s’en alla regarder, ne vit rien, revint une deuxième fois, et Zayd répéta son appel ; la voix répéta : ne le tue pas !

Il revint une troisième fois, et voici un cavalier monté sur un cheval, une lance à la main, au bout de laquelle s’agitait une gerbe de feu : il le transperça, et il tomba mort. Et le cavalier dit : la première fois que tu as invoqué Allah, j’étais au septième ciel ; la deuxième fois, au ciel le plus bas ; la troisième fois, je suis venu à toi. As-Souhayli rapporte encore que Houjr ibn Adi ibn al-Adbar pria ces deux rak’a quand on l’amena de l’Irak à Mouawiya, porteur du livre de Ziyad : Mouawiya ordonna son meurtre, et il pria deux rak’a avant d’être tué. Aïcha réprova à Mouawiya ce meurtre ; il dit : c’est celui qui a témoigné contre lui qui l’a tué. Puis il dit : laisse-moi et Houjr : je le placerai sur la balance au jour de la Résurrection. Elle dit : où donc est passé le sens de ton père Abou Soufyan ? Il dit : depuis qu’un homme comme toi, de mon peuple, m’a quitté.

Dans les expéditions de Moussa ibn Oqba, il est rapporté que Khoubayb et Zayd ibn ad-Dathina furent tués le même jour, et que le messager d’Allah fut entendu ce jour-là disant : « et sur toi le salam, ô Khoubayb : Quraysh t’a tué. » Il rapporte aussi que quand ils crucifièrent Zayd ibn ad-Dathina, ils le transpercèrent de flèches pour l’éprouver dans sa religion : ce ne fit qu’accroître sa foi et sa soumission. Urwa et Moussa ibn Oqba rapportent que quand ils élevèrent Khoubayb sur le billot, ils l’appelaient en l’adjurant : aimerais-tu que Mohamed fût à ta place ? Il dit : non, par Allah le Grand, je n’aime pas qu’il soit racheté de moi par une épine qui ferait mal à son pied.

Ils en rirent. Ibn Ishaq rapporte ce récit dans l’histoire de Zayd ibn ad-Dathina : Allah est le plus savant. Moussa ibn Oqba rapporte que Amr ibn Oumayya aurait enterré Khoubayb. Et Oqba ibn al-Harith lui-même démentit l’avoir tué : par Allah, je n’ai pas tué Khoubayb : j’étais trop jeune ; mais Abou Maysara, frère des Banu Abd ad-Dar, prit la lance, la mit dans ma main, saisit ma main et me fit le transpercer jusqu’à ce qu’il mourût.

On rapporte qu’Omar ibn al-Khattab nomma Sa’id ibn Amir ibn Hidhyam al-Joumahi gouverneur d’une partie de la Syrie, et qu’il était pris d’évanouissements parmi les gens, au point qu’Omar s’en enquiert lors d’un de ses séjours et lui dit : ô Sa’id, qu’est-ce donc qui t’arrive ? Il dit : par Allah, ô commandeur des croyants, il n’y a rien en moi de grave ; mais j’étais du nombre de ceux qui assistèrent au meurtre de Khoubayb ibn Adi, et j’entendis son invocation. Par Allah, jamais une assemblée ne m’a vu siéger sans que je sois frappé d’étourdissement ! Et cela ne fit qu’augmenter Omar en estime pour lui. Ibn Ishaq rapporte qu’Omar disait : quiconque désire voir un homme d’une sincérité solitaire, qu’il regarde Sa’id ibn Amir. Ibn Hicham rapporte que Khoubayb demeura entre leurs mains jusqu’à l’écoulement des mois sacrés, puis ils le tuèrent.

Le Bayhaqi rapporte enfin, d’après Amr ibn Oumayya ad-Damri, que le messager d’Allah l’avait envoyé seul en mission de reconnaissance : je vins au billot de Khoubayb et m’y campai, me dérobant aux yeux, puis je le déliai, et il tomba à terre ; je traversai d’un pas rapide et me cachai un peu, puis je regardai derrière moi et ne vis rien : c’était comme si la terre l’avait englouti. Et jamais on ne mentionna de tombe pour Khoubayb jusqu’à ce jour. Quand les compagnons d’ar-Raji’ furent tués, des hypocrites dirent : malheur à ces égarés qui sont morts ainsi : ils n’ont ni vécu au milieu de leurs familles ni transmis le message de leur maître ! Allah fit descendre sur eux : parmi les hommes il en est dont la parole te ravit dans la vie présente, qui prend Allah à témoin de ce qu’il y a dans son cœur, alors qu’il est le plus acharné des contradicteurs (al-Baqara, 204) et ce qui suit.

Et sur les compagnons de la saraya descendit : parmi les hommes il en est qui se vendent pour rechercher la satisfaction d’Allah, et Allah est bienveillant envers les serviteurs (al-Baqara, 207). Hassan ibn Thabit a pleuré Khoubayb dans de beaux vers, et a satirisé Hudhayl et les Banu Lihyan pour leur trahison ; la plupart des connaisseurs en poésie lui dénient ces pièces.