La Ghazwa des Banu an-Nadir : la sourate al-Hachr

La Ghazwa des Banu an-Nadir est celle au sujet de laquelle Allah fit descendre la sourate al-Hachr. Dans le Sahih du Boukhari, Ibn Abbas la nommait sourate des Banu an-Nadir. Le Boukhari rapporte d’après az-Zouhri, d’après Urwa, que les Banu an-Nadir furent, après Badr, six mois avant Ouhoud. Ibn Abi Hatim l’a rapporté avec chaîne dans son tafsir, et Hanbal ibn Ishaq le rapporte pareillement. Le Bayhaqi dit : az-Zouhri disait qu’elle était avant Ouhoud, d’autres disent après, et même après le puits de Ma’ouna. Nous disons : tel est ce qu’a mentionné Ibn Ishaq, après son récit du puits de Ma’ouna, du retour d’Amr ibn Oumayya et du meurtre par lui des deux hommes des Banu Amir, dont il ignorait le pacte de protection du messager d’Allah, ce pourquoi le Prophète lui dit : tu as tué deux hommes dont j’acquitterai le prix.

Ibn Ishaq rapporte : le messager d’Allah sortit alors vers les Banu an-Nadir pour leur demander de l’aide dans le prix du sang des deux hommes des Banu Amir qu’Amr ibn Oumayya avait tués, en vertu du pacte que le Prophète leur avait accordé : il y avait entre les Banu an-Nadir et les Banu Amir alliance et serment. Arrivé auprès d’eux, ils dirent : oui, ô Abou l-Qasim, nous t’aiderons en ce que tu voudras. Puis ils se consultèrent en aparté et dirent : jamais vous ne trouverez l’homme dans l’état où il est maintenant, le messager d’Allah assis près du mur de leurs maisons : qui montera sur cette maison et lui jettera une pierre, nous débarrassant de lui ? On désigna Amr ibn Jihhach ibn Ka’b, qui se porta volontaire.

Il monta pour lui jeter la pierre, tandis que le messager d’Allah était au milieu d’un groupe de ses compagnons, parmi lesquels Abou Bakr, Omar et Ali. La nouvelle de ce que le peuple médita lui parvint du ciel : il se leva et s’en retourna à Médine. Quand il sentit que ses compagnons tardaient, ils se levèrent à sa recherche, rencontrèrent un homme venant de Médine et l’interrogèrent : il avait vu le Prophète entrer dans la ville. Ils le rejoignirent, et il leur informa ce que les Juifs avaient médité de trahison contre lui.

Le Waqidi rapporte : le messager d’Allah leur envoya Mohamed ibn Maslama, avec l’ordre de sortir de son alliance et de sa cité. Les gens de l’hypocrisie leur envoyèrent qui les affermissait, les excitait au maintien et leur promettait le secours : leurs âmes se durcirent, Houyayy ibn Akhtab s’emporta, ils écrivirent au Prophète qu’ils ne sortiraient pas, et lui jetèrent la rupture des pactes. C’est alors qu’il ordonna aux gens de marcher contre eux. Le Waqidi dit qu’ils les assiégèrent quinze nuits. Ibn Ishaq rapporte : le Prophète ordonna les préparatifs de guerre et la marche vers eux. Ibn Hicham dit qu’il nomma Ibn Oum Maktoum à Médine, en Rabi’ al-Awwal. Ibn Ishaq rapporte qu’il marcha jusqu’à eux et les assiégea six nuits ; l’interdiction du vin descendit alors ; ils s’enfermèrent dans leurs forts, et le messager d’Allah ordonna de couper les palmiers et d’en allumer le feu. Ils l’appelèrent : ô Mohamed, tu interdisais la corruption et tu la reprochais à qui la commettait :

qu’en est-il donc de couper les palmiers et de les brûler ? Un groupe des Banu Awf ibn al-Khazraj, parmi lesquels Abdallah ibn Oubay, Wadi’a, Malik, Souwayd et Da’is, avait écrit aux Banu an-Nadir de tenir bon, qu’on ne les leur livrerait pas : si on les combattait, ils combattraient avec eux, et si on les exilait, ils sortiraient avec eux. Ils attendirent ce secours qui ne vint pas : Allah jeta la terreur dans leurs cœurs, et ils demandèrent au messager d’Allah de les exiler et de s’abstenir de leur sang, contre ce que leurs chameaux pourraient porter de leurs biens, hormis les armures : il accepta. Al-Awfi rapporte d’après Ibn Abbas qu’il donna à chaque groupe de trois une chamelle qu’ils se relayaient à monter, et une outre d’eau. Mohamed ibn Maslama rapporte aussi qu’il leur accorda un sursis de trois nuits ; on rapporte qu’ils avaient des dettes à échéance et que le Prophète leur dit : débarrassez et hâtez : la solidité de cette version est douteuse, et Allah est le plus savant.

Ibn Ishaq rapporte : ils emportèrent de leurs biens ce que leurs chameaux purent porter : l’homme d’entre eux démolissait le linteau de sa porte et le plaçait sur le dos de son chameau, puis partait. Ils sortirent vers Khaybar, certains vers la Syrie. Parmi les nobles qui allèrent à Khaybar : Salam ibn Abi l-Haqiq, Kinana ibn ar-Rabi’ ibn Abi l-Haqiq et Houyayy ibn Akhtab. Quand ils y arrivèrent, les gens de Khaybar firent alliance avec eux : on les accueillit avec femmes, enfants et biens, au son des tambours et des flûtes, des chanteuses derrière eux, avec un faste et une fierté sans pareil en leur temps.

Ils abandonnèrent au messager d’Allah leurs biens, c’est-à-dire les palmiers et les cultures : ceux-ci furent sa propriété particulière, qu’il disposa comme il voulut, et il les partagea aux premiers émigrés, à l’exclusion des Ansar, hormis Sahl ibn Houmayf et Abou Doujana, qui mentionnèrent leur pauvreté et les reçurent ; certains leur ajoutent al-Harith ibn as-Simma, comme le rapporte as-Souhayli. Des Banu an-Nadir, seuls se convertirent deux hommes : Yamin ibn Oumayr et Abou Sa’d ibn Wahb, qui gardèrent leurs biens. Ibn Ishaq rapporte que le Prophète dit à Yamin : n’as-tu pas vu ce que ton cousin m’a fait ? Et Yamin récompensa un homme pour tuer Amr ibn Jihhach, et il le tua : qu’Allah le maudisse !

Allah fit alors descendre sur eux la sourate al-Hachr entière, y rappelant Sa vengeance et ce qu’Il avait livré à Son messager : nous en avons parlé au long dans le tafsir, et à Allah la louange.

Quant aux palmiers : le Boukhari et Mouslim rapportent, par Nafi’, d’après Ibn Omar, que le messager d’Allah brûla les palmiers des Banu an-Nadir et les coupa : c’était al-Bouwayra. Et Allah fit descendre : tout palmier que vous avez coupé ou laissé debout sur ses racines, c’est par la permission d’Allah, et pour humilier les pervers (al-Hachr, 5). Hassan ibn Thabit dit à ce propos : Et fut légère pour les descendants des Banu Louayy ; l’incendie qui flambe à al-Bouwayra ; et Abou Soufyan ibn al-Harith lui répondit dans des vers. Ka’b ibn Malik aussi mentionna dans sa poésie l’expulsion des Banu an-Nadir et le meurtre de Ka’b ibn al-Achraf. Ibn Ishaq rapporte le poème d’Ibn Louqaym al-’Absi, ou de Qays ibn Bahhr al-Achja’i, à leur sujet, ainsi que la réponse qu’on attribue à Ali ibn Abi Talib, qu’aucun ne connaît vraiment.

Quant au fay' : Allah trancha que les biens des Banu an-Nadir appartenaient au messager d’Allah, et les lui rendit. Il les disposa comme Allah lui montrait : il s’est établi dans les deux Sahihs, d’après Omar ibn al-Khattab, que les biens des Banu an-Nadir faisaient partie de ce qu’Allah avait rendu possible à Son messager, sur quoi les musulmans n’avaient ni lancé cheval ni monture : ils furent la propriété particulière du messager d’Allah, qui en prélevait la dépense de sa famille pour une année, puis plaçait le reste en chevaux et en armes pour la voie d’Allah. Puis le Très-Haut établit le partage du fay' aux émigrés, aux Ansar, à ceux qui les suivirent en bien, aux proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur, afin que cela ne fût pas un bien circulant entre les riches d’entre vous. Ahmad rapporte par Anas qu’avant cette conquête, l’homme donnait au Prophète de son bien deux palmiers, ou ce qu’Allah voulait :

quand Qurayza et an-Nadir furent ouvertes, il recommençait à rendre. Les gens de la maison d’Anas lui ordonnèrent d’aller demander au Prophète ce qu’ils avaient donné, ou une partie ; le Prophète avait donné à Oum Aymana des deux palmiers, ou comme Allah a voulu. Elle alla demander : il les lui donna. Oum Aymana jeta le vêtement sur son cou et dit : non, par Celui en dehors duquel il n’y a pas de divinité, jamais il ne te les donnera quand il me les a donnés à moi ! Et le Prophète de dire : voilà, il t’est donné ; et elle : non, par Allah ! Jusqu’à ce qu’il les lui donnât, semble-t-il, dix fois leur valeur. Allah dénonça enfin les hypocrites qui avaient secrètement soutenu les Banu an-Nadir et leur avaient promis le secours sans rien faire, puis les frappa de la parabole du démon qui dit à l’homme : mécrée ; puis, quand il eut mécru, dit : je suis innocent de toi, je crains Allah, Seigneur des mondes (al-Hachr, 16-17).