Le siège : Amir ibn al-Akwa’ et l’interdiction de la viande d’âne

À sa sortie de Médine, le messager d’Allah prit le chemin d’Asr, où fut construite pour lui une mosquée, puis d’as-Sahba’, et campa à ar-Raji’. Le Boukhari rapporte par Souwayd ibn an-Nou’man qu’il sortit avec le messager d’Allah l’année de Khaybar jusqu’à as-Sahba’, qui est du côté le plus proche de Khaybar, et qu’il y pria l’asr. Le Prophète demanda le ravitaillement et on ne lui apporta que du sawiq ; il ordonna qu’il fût grillé, mangea, puis se leva pour le maghreb, se rinça la bouche et pria sans refaire ses ablutions.

Le Boukhari et Mouslim rapportent par Yazid ibn Abi Ubayd, d’après Salama ibn al-Akwa’ : « Nous marchions de nuit vers Khaybar quand un homme dit à Amir ibn al-Akwa’, qui était poète : ô Amir, ne nous fais-tu pas entendre tes poèmes ? Il se mit à déclamer en guidant le peuple : ô Allah, sans Toi nous ne serions pas guidés, ni n’aurions donné l’aumône ni prié. Pardonne donc en rançon ce dont nous nous sommes gardés, et affermis les pas si nous rencontrons, et fais descendre sur nous la quiétude. Certes nous, quand le cri nous atteint, nous refusons ; et par le cri ils se reposaient sur nous.

Le messager d’Allah dit : qui est ce guide ? Ils dirent : Amir ibn al-Akwa’. Il dit : qu’Allah lui fasse miséricorde. Un homme dit : il est de notre devoir, ô prophète d’Allah, si seulement tu nous faisais profiter de lui.

» Puis Amir, dont le sabre était court, saisit avec lui la jambe d’un Juif pour le frapper, et le pommeau de son sabre revint et atteignit son œil, dont il mourut. Salama rapporte que le Prophète dit à ceux qui prétendaient que l’œuvre d’Amir s’était annulée : « A menti celui qui a dit cela. Il a pour lui deux récompenses » : et il joignit ses deux doigts : « il est un combattant du jihad, rare est l’Arabe qui marchait comme lui. » Ibn Ishaq rapporte la même histoire par Abou l-Haytham ibn Nasr al-Aslami, avec Omar qui dit : « Il est de notre devoir, ô messager d’Allah, si seulement tu nous faisais profiter de lui.

» Amir fut tué le jour de Khaybar, martyr.

Ibn Ishaq rapporte d’après Ata’ ibn Abi Marwan al-Aslami, d’après son père, d’après Abou Mou’tib, que le messager d’Allah, quand il domina Khaybar, dit à ses compagnons : « Arrêtez-vous », puis invoqua : « ô Allah, Seigneur des cieux et de ce qu’ils ombragent, Seigneur des terres et de ce qu’elles font pousser, Seigneur des démons et de ce qu’ils égarent, Seigneur des vents et de ce qu’ils dispersent : nous Te demandons le bien de cette cité, le bien de ses habitants et le bien de ce qu’elle contient, et nous cherchons refuge en Toi contre son mal, le mal de ses habitants et le mal de ce qu’elle contient. Avancez au nom d’Allah. » Ce hadith est très étrange par cette voie, mais le Bayhaqi l’a rapporté par une autre, proche dans son sens.

Anas ibn Malik rapporte que le messager d’Allah, quand il faisait la guerre à un peuple, ne l’attaquait pas avant le matin ; s’il entendait un adhan, il retenait sa main, et s’il n’entendait pas d’adhan, il attaquait. Le Boukhari et Mouslim rapportent : « Nous campâmes à Khaybar de nuit. Quand le matin vint, il n’entendit pas d’adhan, il monta et nous montâmes avec lui ; je montai derrière Abou Talha et ma plante touchait la plante du messager d’Allah. Les ouvriers de Khaybar vinrent au matin avec leurs bêches et leurs houes, et quand ils virent le messager d’Allah et l’armée, ils dirent : Mohamed et l’armée avec lui ! Et ils tournèrent le dos en déroute. Le messager d’Allah dit : Allah est grand, Khaybar est ruinée. Certes, quand nous descendons dans la place d’un peuple, malheur au matin des avertis. » Les feux s’allumèrent ce soir-là sur de la viande d’ânes domestiques, et le Prophète ordonna : « Verse-les et brise-les. » Le héraut cria : « Allah et Son messager vous interdisent la viande des ânes domestiques, car elle est une souillure. »

Anas rapporte encore que le Prophète pria le sobh proche de Khaybar, que leurs combattants furent tués et leurs enfants faits captifs, et que parmi les captives se trouvait Safiyya, qui d’abord échut à Dihya al-Kalbi puis revint au Prophète, qui fit de son affranchissement sa dot. Quant au hadith de Moussâ al-A’war selon lequel le messager d’Allah rendait visite au malade, suivait les funérailles, répondait à l’invitation de l’esclave et montait un âne muselé, avec bride de palmier et selle de palmier, le jour de Khaybar comme le jour des Banu Qurayza et an-Nadir, le Tirmidhi l’a rapporté et l’a jugé faible : nous ne le connaissons que par cette voie. Or ce qui s’est établi dans le Sahih, d’après Anas, est que le messager d’Allah courut dans les ruelles de Khaybar jusqu’à ce que l’izar se fût dégagé de sa cuisse : l’apparent est donc qu’il était ce jour-là sur un cheval. Et le Boukhari rapporte qu’Anas, voyant un jour des habits d’apparat, dit : « Comme s’ils étaient en ce moment les Juifs de Khaybar. »