معنى حشي

حشى [مفرد]: ج أحشاءُ: حشًا، ما دون الحجاب الحاجز ممّا يلي البطن، كالكبد والمعدة والأمعاء وغيرها.

محشيّ [مفرد]: ج محشيّات: محشوّ، خضرواتٌ كالفلفل والباذنجان والقرع تُخلى من بذورها وتحشى بخليط من اللّحم المفروم والأرز والخضروات ذات النَّكهة كالبقدونس، أو تُلفّ إذا كانت ورقَ عنبٍ أو كرنبًا أو نحوهما.

(حشيب) من الثِّيَاب الغليظ وعشبة سنوية طبية من فصيلة الحمحميات (انْظُر لِسَان الثور)(

١٤٠٥ - تَحَاشَىالجذر:ح ش يمثال:تَحَاشى عن الاصطدام بخصمهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

المعنى:تجنَّب ذلكالصواب والرتبة:-تَحَاشَى الاصطدام بخصمه [فصيحة]-تَحَاشَى عن الاصطدام بخصمه [فصيحة] التعليق:جاء الفعل «تحاشى» في المعجم الوسيط بمعنى «تَنَزَّه» وفي المعجم الأساسي بمعنى «تجنَّب» وذكر له محيط المحيط وجهًا اشتقاقيًّا معقولاً، إذ قال: وهو مشتق من الحشى، أي الناحية.

وقالَ نَصْر: هُوَ وادٍ بالحجازِ ورَسَمه بالألِفِ، قالَ الشاعِرُ:فإنَّ بأجْزاعِ البُرَيراءِ} فالحَشَىفَوَكْزٍ إِلَى النَّقْعَيْنِ مِنْ وَبِعانِ مِن المجازِ: .

قالَ ابنُ السِّكِّيت: يقالُ: أَرْسَلَ بَنُو فلانٍ رائداً فانْتَهَى إِلَى أَرْضٍ قد شَبِعَتْ} حاشِيَتاها.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:إِذا اشْتَكَى الرَّجُلُ {حَشاهُ فَهُوَ} حَشٍ، نَقَلَه الأزهريُّ.

{ومُحْشِيَةُ الكِلابِ: الأرْنَبُ، أَي تَعْدو الكلابُ خَلْفها حَتَّى تَنْبَهِرَ الكِلابُ؛

نَقَلَه الجَوهريُّ عَن ابنِ السِّكِّيت.

} وتَحشَّتِ المرأَةُ {تَحَشِّياً فَهِيَ} مُتَحَشِّيَةٌ، مثْلُ {احْتَشَتِ} الحَشِيَّة؛

نَقَلَه الأزهريُّ.

{وحاشِيَةُ الناسِ: رُذالُهم.

} وتَحَشَّى فِي بَني فلانٍ: إِذا اضْطَمُّوا عَلَيْهِ وآوَوْهُ.

{وحَشَّى الرَّجُل} تَحْشِيَةً: كَتَبَ على {حاشِيَةِ الكِتابِ، عاميَّة، ثمَّ سُمِّي مَا كَتَبَ حاشِيَة مَجازاً.

وعَيْشٌ رَقيقُ الحَواشِي: ناعِمٌ فِي دَعَةٍ.

ورجلٌ رَقيقُ الحَواشِي: لَطِيفُ الصُّحْبةِ.

وقالَ اللحْيانيُّ: يقالُ شَتَمْتُهم فَمَا} حَشَيْتُ مِنْهُم أَحَداً، أَي مَا قُلْتَ حشى لفلانٍ.

فتصرُّفُه يدلُّ على أنَّه فعْلٌ، ولأنَّه يقالُ حاشَى لزيدٍ، فحرْف الجرِّ لَا يَجوزُ أَن يَدْخلَ على حَرْفِ الجَرِّ، ولأنَّ الحذْفَ يدخُلُها كقَوْلِهم {حاشَ لزيدٍ، والحذْفُ إنّما يَقَعُ فِي الأسْماءِ والأَفْعالِ دونَ الحُروفِ، انتَهَى.

: أَي بَراءَة للَّهِ و .

قالَ الفارِسِيُّ: حُذِفَتْ مِنْهُ اللامُ لكثْرَةِ الاسْتِعْمالِ.

وقالَ الأزهريُّ: حاشَ للَّهِ كانَ فِي الأصْلِ حاشَى للَّهِ فكَثُرَ فِي الكَلامِ وحُذِفَتِ الياءُ وجُعِلَ اسْماً وَإِن كانَ فِي الأصْلِ فعْلاً وَهُوَ حَرْفٌ مِن حُروفِ الاسْتِثْناءِ مثْلُ عَدَا وخَلا، ولذلِكَ خَفَضوا} بحاشَى كَمَا خَفَضوا بهما، لأنَّهما جُعِلا حَرْفَيْن وَإِن كانَا فِي الأصْلِ فعْلَيْن.

وقالَ ابنُ الأنْبارِي: مَنْ قالَ حاشَى لفلانٍ خَفَضَه باللامِ الزائِدَةِ، ومَنْ قالَ حاشَى فلَانا أَضْمَرَه فِي حاشَى مَرْفوعاً ونَصَبَ فلَانا بحاشَا، والتَّقديرُ حاشَى فِعْلُهم فلَانا، ومَنْ قالَ حاشَى فلانٍ خَفَضَ بإضْمارِ اللامِ لطُولِ صُحْبتها حاشَى، ويَجوزُ أَن تخفضَه بحاشَى لأنَّ حاشَى لمَّا خَلَتْ مِن الصاحِبِ أَشْبَهَتِ الاسمَ فأُضِيفَت إِلَى مَا بَعْدِها.

{وتَحَشَّى كقال: حاشى فلَان } تَحَشَّى ، عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

وأَنْشَدَ للأَخْطَل:وَلَوْلَا!

التَّحَشِّي مِنْ رِماحٍ رَمَيْتُهابكَالِمةِ الأَنْيابِ باقٍ رُسُومُها دُرَيْد للمُعَطّل الهُذَليّ:يقولُ الَّذِي أَمْسَى إِلَى الحَزْنِ أَهْلُهبأَيِّ الحَشَى أَمْسى الخَلِيطُ المُباينُقالَ الجَوهريُّ: يعْنِي الناحِيَةَ.

حاشِيَةُ الثَّوْبِ وغيرِهِ) .

وَلَو قالَ: جانِبُ الثَّوْبِ، كانَ أَحْسَن.

فَفِي المُحْكَم: {حاشِيَتا الثَّوْبِ جانِبَاهُ اللَّذَان لَا هُدْبَ فيهمَا.

وَفِي التَّهذِيبِ: جانِبَاهُ الطَّويلَتانِ فِي طَرَفَيْهما الهُدْبُ.

ودَخَلَ فِي قوْلِهِ: وغيرِهِ: حاشِيَة السَّرابِ، وَهُوَ كلُّ ناحِيَةٍ مِنْهُ؛

} وحاِشَية المَقامِ طَرَفه وجانِبُه تَشْبيهاً {بحاشِيَةِ الثَّوْبِ؛

وحاشِيَة الكَلإِ جانِبُه.

وَمِنْه حدِيثُ معاوِيَةَ: .

وحاشِيَةُ الكِتابِ: طَرَفُه وطرَّتُه.

الحاشِيَةُ: الَّذين فِي {حَشاهُ أَي كَنَفِهِ.

هَؤُلَاءِ} حاشِيَتَه، بالنَّصْبِ، أَي فِي وذَرَاهُ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: مَعْناه عَزَلَه من وَصْفِ القوْمِ} بالحَشَى، وعزله بناحِيَةٍ وَلم يُدْخِلْه فِي جُمْلتِهم.

قالَ الأزهريُّ: جَعَلَه مِن حَشَى الشيءِ وَهُوَ ناحِيَته؛

قالَ اللّحْيانيّ: شَتَمْتُهم وَمَا} حاشَيْتُ مِنْهُم أَحداً وَلَا {تَحَشَّيْتُ أَي مَا قُلْتُ} حاشَى لفلانٍ وَمَا اسْتَثْنَيْتُ مِنْهُم أَحَداً؛

وأَنْشَدَ الباهِلِيُّ فِي الْمعَانِي:وَلَا!

يَتَحَشَّى الفَحْلُ إنْ أَعْرَضَتْ بِهِوَلَا يُمْنَعُ المِرْباعُ مِنْهَا فَصِيلُها مَحَش، وتقدَّمَ مَا يَتَعلَّقُ بِهِ هُنَاكَ.

{واحْتَشَتِ الرُّمَّانَةُ بالحبِّ: امْتَلأَتْ.

ورُمَّانةٌ} مُحْتَشِيَةٌ.

وبَنُو حشيبر: قَبيلَةٌ باليَمَنِ، والأَصْلُ فِيهِ حشى برا، وَقد ذُكِرَتْ فِي الراءِ.

{والحشويَّةُ: طائِفَةٌ من المُبْتدعَةِ.

[حشي]: كلّه {حَشىً كُلُّه.

(و) قيلَ: الحَشَى ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ والخَصْرُ، أَي هُوَ الخَصْرُ، وَمِنْه قَوْلُهم: هُوَ لَطِيفُ الحَشَى إِذا كانَ أَهْيَف ضامِرَ الخَصْرِ؛

وقالَ الشاعِرُ يَصِفُ امرأَةً:هَضِيم الحَشَى مَا الشمسُ فِي يومِ دَجْنِها وامرأَةٌ ضامِرَةُ الحَشَى وهُنَّ ضَوامِرُ} الأَحْشاءِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: الحَشَى مَا بينَ آخرِ الأَضْلاعِ إِلَى رأْسِ الوَرِكِ.

قالَ الأَزهريُّ: وتَثْنِيتُه {حَشَيانِ.

وقالَ الجوهريُّ: الحَشَى مَا اضْطَمَّتْ عَلَيْهِ الضّلوعِ.

الحَشَى ، وَهُوَ شبْهُ البُهْرِ، للمُسْرِعِ فِي مِشْيَتِه والمُحْتَدِّ فِي كَلامِه؛

وَمِنْه حدِيثُ عائِشَةَ: ، أَي مالَكَ قد وَقَعَ عَلَيْك الحَشَى، وَهُوَ الرَّبْو والنَّهيجُ وارْتِفاعُ النَّفْسِ وتَواتُره؛

وقالَ أَبو حبيبٍ الهُذَليُّ: فنَهْنَهْتُ أُولى القَوْمِ عَنْهُم بضَرْبةٍتَنَفَّسَ مِنْهَا كلُّ حَشْيانَ مُحْجَرِ ، كفَرِحَةٍ ، على فَعْلى، حَشًى) ، وشاهِدُ المصْدَر قوْلُ الشمَّاخ:تُلاعِبُني إِذا مَا شِئْتُ خَوْدٌعلى الأَنْماطِ ذاتُ حَشىً قَطِيعِأَرادَ: ذَات نَفَسٍ مُنْقَطِعٍ من سِمَنِها، وقَطِيعٍ نَعْتٌ {لحَشىً.

} حَشِيَ حَشًى: ، أَي بالجِلْدِ، ( {والحَشِيُّ، كغَنِيَ من النَّبْتِ: مَا فَسَدَ أَصْلُهُ وعَفَنَ) ، عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:كأَنَّ صَوْتَ شَخْبِها إِذا هَماصَوتُ أَفاعٍ فِي} حَشِيَ أَعْشَما يُرْوَى بالحاءِ وبالخاءِ.

قالُ ابنُ برِّي: ومثْلُه قَوْلُ الآخر:وإنَّ عِنْدي إِن رَكِبْتُ مِسْحَليسَمَّ ذَراريحَ رِطابٍ {وحَشِي أَرادَ:} وحَشِيَ فخفَّفَ المُشَدَّد.

{الحَشِيُّ: ؛

نَقَلَه الجَوهريُّ عَن الأصمعيِّ وأَنْشَدَ للعجَّاج:والهَدَب الناعِم والحَشيَّ يرْوى: بالحاءِ والخاءِ جَمِيعاً.

يقالُ: ، أَي فِي وذِرَاهُ؛

نقَلَهُ الزّمخشريُّ.

قيلَ: فِي ؛

وَأنْشد ابْن قالَ: لَا يتَحَشَّى لَا يُبالي من حاشَى.

مَا بعْدَها ؛

وشاهِدُه قَوْلُ سَبْرة بنِ عَمْرو الأسَدِي:حاشَى أَبي ثَوْبانَ إنَّ بِهِضَنّاً عَن المَلْحاةِ والشَّتْمِقالَ ابنُ برِّي: هُوَ فِي المُفَضَّلِيَّاتِ للجُمَيْح بنِ الطمَّاحِ الأسَدِيّ، قالَ ومثْلُه قَوْلُ الأُقَيْشِر:فِي فِتْيَةٍ جَعَلوا الصَّليبَ إلَهَهُمْ{حاشايَ إِنِّي مُسْلِمٌ مَعْذُورُقالَ: حاشَى فِي البيتِ حَرْف جَرَ، وَلَو كانتْ فعلا لقالَ} حاشاني.

قالَ الجَوهريُّ: يقالُ حاشَى واحِدٍ.

وحاشَى: كلمةٌ يُسْتَثنى بهَا، وَقد يكونُ حَرْفاً، وَقد يكونُ فعْلاً، فَإِن جَعَلْتها فعْلاً نَصَبْتَ بهَا فقُلْتَ ضَرَبْتهم حاشَى زيْداً، وَإِن جَعَلْتها حَرْفاً خَفَضْتَ بهَا.

وقالَ سِيْبَوَيْه: لَا يكونُ إلَاّ حَرْف جَرَ لأنَّها لَو كانتْ فعْلاً لجازَ أَنْ يكونَ صِلَة كَمَا يَجوزُ ذلكَ فِي خَلا، فلمَّا امْتَنَعَ أَن يقالَ جاءَني القَوْمُ مَا حاشَى زيْداً دلَّتْ أَنَّها ليسَتْ بفعْلٍ.

وقالَ المبرِّدُ: حاشَى قد تكونُ فعْلاً واسْتدلَّ بقَوْلِ النابغَةِ:وَلَا أَرَى فاعِلاً فِي الناسِ يُشْبِهُهوَمَا} أُحاِشي من الأَقْوامِ من أَحَدِ : (ى (} الحَشَى: مَا دُونَ الحِجابِ ممَّا فِي البَطْنِ) كلّه (من كَبِدٍ وطِحالٍ وكَرِشٍ وَمَا تَبِعَهُ) {حَشىً كُلُّه.

(أَو مَا بينَ ضِلَعِ الخَلْف الَّتِي فِي آخرِ الجنْبِ إِلَى الوَرِكِ؛

أَو ظاهِرُ البَطْنِ.

(و) قيلَ: الحَشَى (الحِضْنُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ والخَصْرُ، أَي هُوَ الخَصْرُ، وَمِنْه قَوْلُهم: هُوَ لَطِيفُ الحَشَى إِذا كانَ أَهْيَف ضامِرَ الخَصْرِ؛

وقالَ الشاعِرُ يَصِفُ امرأَةً:هَضِيم الحَشَى مَا الشمسُ فِي يومِ دَجْنِها وامرأَةٌ ضامِرَةُ الحَشَى وهُنَّ ضَوامِرُ} الأَحْشاءِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: الحَشَى مَا بينَ آخرِ الأَضْلاعِ إِلَى رأْسِ الوَرِكِ.

قالَ الأَزهريُّ: وتَثْنِيتُه {حَشَيانِ.

وقالَ الجوهريُّ: الحَشَى مَا اضْطَمَّتْ عَلَيْهِ الضّلوعِ.

(و) الحَشَى (رَبْوٌ) ، وَهُوَ شبْهُ البُهْرِ، (يَحْصُلُ) للمُسْرِعِ فِي مِشْيَتِه والمُحْتَدِّ فِي كَلامِه؛

(وَهُوَ حَشٍ،} وحَشْيانُ) .

وَمِنْه حدِيثُ عائِشَةَ: (مَالِي أَراكَ!

حَشْيَا رابيَةً) ، أَي مالَكَ قد وَقَعَ عَلَيْك الحَشَى، وَهُوَ الرَّبْو والنَّهيجُ وارْتِفاعُ النَّفْسِ وتَواتُره؛

وقالَ أَبو حبيبٍ الهُذَليُّ:فنَهْنَهْتُ أُولى القَوْمِ عَنْهُم بضَرْبةٍتَنَفَّسَ مِنْهَا كلُّ حَشْيانَ مُحْجَرِ (وَهِي {حَشِيَةٌ) ، كفَرِحَةٍ (} وحَشْي) ، على فَعْلى، (وَقد {حَشِيَا، بالكسْرِ،} حَشًى) ، وشاهِدُ المصْدَر قوْلُ الشمَّاخ:تُلاعِبُني إِذا مَا شِئْتُ خَوْدٌعلى الأَنْماطِ ذاتُ حَشىً قَطِيعِأَرادَ: ذَات نَفَسٍ مُنْقَطِعٍ من سِمَنِها، وقَطِيعٍ نَعْتٌ {لحَشىً.

(و) } حَشِيَ (السِّقاءُ) حَشًى: (صارَ لَهُ منَ اللّبَنِ كالجِلْدِ من باطِنٍ فَلَصِقَ بِهِ) ، أَي بالجِلْدِ، (فَلَا يَعْدَمُ أَن يُنْتِنَ فَيُرْوِح.

( {والحَشِيُّ، كغَنِيَ من النَّبْتِ: مَا فَسَدَ أَصْلُهُ وعَفَنَ) ، عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:كأَنَّ صَوْتَ شَخْبِها إِذا هَماصَوتُ أَفاعٍ فِي} حَشِيَ أَعْشَما يُرْوَى بالحاءِ وبالخاءِ.

قالُ ابنُ برِّي: ومثْلُه قَوْلُ الآخر:وإنَّ عِنْدي إِن رَكِبْتُ مِسْحَليسَمَّ ذَراريحَ رِطابٍ {وحَشِي أَرادَ:} وحَشِيَ فخفَّفَ المُشَدَّد.

(أَو) {الحَشِيُّ: (اليابِسُ) ؛

نَقَلَه الجَوهريُّ عَن الأصمعيِّ وأَنْشَدَ للعجَّاج:والهَدَب الناعِم والحَشيَّ يرْوى: بالحاءِ والخاءِ جَمِيعاً.

(و) يقالُ: (أَنا فِي} حَشاهُ) ، أَي فِي (كَنَفِهِ) وذِرَاهُ؛

نقَلَهُ الزّمخشريُّ.

(و) قيلَ: فِي (ناحِيَتِهِ) ؛

وَأنْشد ابْنقالَ: لَا يتَحَشَّى لَا يُبالي من حاشَى.

(وحاشَى: تَجُرُّ) مَا بعْدَها (كحتَّى) ؛

وشاهِدُه قَوْلُ سَبْرة بنِ عَمْرو الأسَدِي:حاشَى أَبي ثَوْبانَ إنَّ بِهِضَنّاً عَن المَلْحاةِ والشَّتْمِقالَ ابنُ برِّي: هُوَ فِي المُفَضَّلِيَّاتِ للجُمَيْح بنِ الطمَّاحِ الأسَدِيّ، قالَ ومثْلُه قَوْلُ الأُقَيْشِر:فِي فِتْيَةٍ جَعَلوا الصَّليبَ إلَهَهُمْ{حاشايَ إِنِّي مُسْلِمٌ مَعْذُورُقالَ: حاشَى فِي البيتِ حَرْف جَرَ، وَلَو كانتْ فعلا لقالَ} حاشاني.

(و) قالَ الجَوهريُّ: يقالُ ( {حَاشَاكَ و) حاشَى (لَكَ بِمَعْنًى) واحِدٍ.

وحاشَى: كلمةٌ يُسْتَثنى بهَا، وَقد يكونُ حَرْفاً، وَقد يكونُ فعْلاً، فَإِن جَعَلْتها فعْلاً نَصَبْتَ بهَا فقُلْتَ ضَرَبْتهم حاشَى زيْداً، وَإِن جَعَلْتها حَرْفاً خَفَضْتَ بهَا.

وقالَ سِيْبَوَيْه: لَا يكونُ إلَاّ حَرْف جَرَ لأنَّها لَو كانتْ فعْلاً لجازَ أَنْ يكونَ صِلَة كَمَا يَجوزُ ذلكَ فِي خَلا، فلمَّا امْتَنَعَ أَن يقالَ جاءَني القَوْمُ مَا حاشَى زيْداً دلَّتْ أَنَّها ليسَتْ بفعْلٍ.

وقالَ المبرِّدُ: حاشَى قد تكونُ فعْلاً واسْتدلَّ بقَوْلِ النابغَةِ:وَلَا أَرَى فاعِلاً فِي الناسِ يُشْبِهُهوَمَا} أُحاِشي من الأَقْوامِ من أَحَدِاسْتَخْرجَها مِن كتابِ اللَّهِ تَعَالَى وأَحادِيثِ رَسُولهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأنَّ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يعدّها لَهُم، إلَاّ مَا جاءَ فِي رِوايَةٍ عَن أَبي هُرَيْرَةَ: وتَكلَّموا فِيها.

قُلْت: وَقد أَلَّفَ فِي رِوايَةِ أَبي هُرَيْرَةَ التَّقيُّ السّبكيّ رِسالَةً صغيرَةً بَيَّنَ فِيهَا مَا يَتَعلَّقُ بحالِ الرِّوايَةِ، وَهِي عِنْدِي.

وأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {علم أَنْ لنْ {تُحْصوه} ، أَي لنْ تُطِيقُوا عَدَّه وضَبْطَه.

وَفِي الحدِيثِ: (اسْتَقِيمُوا ولنْ} تُحْصُوا) ، أَي لنْ تُطِيقُوا الاسْتِقامَةَ؛

وقيلَ: لنْ تُحْصوا ثَوابَه.

( {والحَصاةُ: اشْتِدادُ البَوْلِ فِي المَثانَةِ حَتَّى يَصِيرَ} كالحَصَاةِ، وَقد {حُصِيَ) الرَّجُلُ (كعُنِيَ) ، فَهُوَ} مَحْصِيٌّ؛

عَن الليْثِ.

(و) {الحَصاةُ: (العَقْلُ والرَّأْيُ) .

يقالُ: فلانٌ ذُو} حَصاةٍ وأصاةٍ، أَي عَقْل ورَأْي.

وَهُوَ ثابِتُ الحَصاةِ: إِذا كانَ عاقِلاً؛

وأَنشْدَ الجَوهرِيُّ لكَعْبِ بنِ سعْدٍ الغَنَويِّ:وأنَّ لِسانَ المَرْءِ مَا لم تَكُنْ لَهُحَصَاةٌ على عَوْراتِهِ لَدَلِيل ُونَسَبَه الأزهريُّ إِلَى طَرَفَة؛

أَي إِذا لم يَكُنْ مَعَ اللِّسانِ عَقْل يحجُزُه عَن بَسْطِه فيمَا لَا يُحَبُّ دَلَّ اللِّسان على عَيْبِ بِمَا يَلْفِظ بِهِ من عُورِ الكَلامِ.

وقالَ الأصمعيُّ: الحَصاةُ فَعَلَةٌ مِن {أَحْصَيْت.

وقوْلُهم: ذُو حَصاةٍ: أَي حازِمٌ كَتومٌ يَحْفظُ سِرَّه.

(وَهُوَ} حَصِيٌّ، كغَنيَ وافِرُالعَقْلِ) شَديدُه.

( {والحَصْوُ: المَغَصُ فِي البَطْنِ) ؛

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

(و) } الحَصْوُ: (المَنْعُ) ، وأنْشَدَ الجَوهريُّ للشاعِرِ، وَهُوَ بَشِيرٌ الفَريريُّ:أَلا تَخافُ اللَّهَ إِذْ {حَصَوْتَنيحَقِّي بِلا ذَنْبٍ وإذْ عَنَّيْتَنِي (} وحَصِيَ الشَّيءَ، كرَضِيَ: أَثَّرَ فِيهِ) ؛

هَكَذَا نَقَلَه الصَّاغانيُّ عَن أَبي نَصْر؛

قالَ ساعِدَةُ بنُ جُوءَيَّة:فَوَرَّك لَيْناً أَخْلَصَ القَيْنُ أَثْرَهوحاشِكةً {يَحْصي الشِّمالَ نَذيرُها قيلَ: يُحْصِي فِي الشِّمالِ يُوءَثِّرُ فِيهَا.

(و) } حَصِيَتِ (الأرضُ) {تَحْصَى (كَثُرَ} حَصَاها.

( {وحَصَّاهُ} تَحْصِيَةً: وَقَّاهُ.

( {وتَحَصَّى تَوَقَّى) ؛

عَن الفرَّاء.

(} والحَصَوانُ، محرَّكةً: ع باليَمَنِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نَهَرٌ {حَصَوِيٌّ: كثيرُ الحَصَى.

وأَرضٌ} حَصِيَةٌ، كفَرِحَةٍ: كثيرَةُ الحَصَى.

{والحَصَاوِيُّ: خبزٌ عُمِلَ على} الحَصاةِ، عاميَّةٌ.

وبَيْعُ الحَصاةِ: أَنْ يقولَ أَحَدُهما إِذا نَبَذْتَ الحَصاةَ إليكَ فقد وَجَبَ البَيْعُ؛

أَو أَنْ يقولَ بِعْتُكَ مِن السِّلَع مَا تَقَعُ عَلَيْهِ {حَصاتُك إِذا رَمَيْتَ بهَا؛

أَو بِعْتُكَ من الأرضِ إِلَى حيثُ تَنْتهي حَصاتُك؛

والكُلُّ مَنْهِيٌّ عَنهُ لمَا فِيهِ مِن الغَرَرِ والجَهالَةِ.

} وحَصاةُ القَسْمِ: الحِجارَةُ الَّتِي يَتصافنُونَ عَلَيْهَا الماءَ.

والحَصاةُ: العَدُّ اسمٌ مِن الإِحْصاءِ؛

وأَنْشَدَ الأزهريُّ لأَبي زُبَيْد:قالَ ابنُ الأنْبارِي: ومِن العَرَبِ مَنْ يقولُ حشَى لفلانٍ فيُسْقِط الأَلِف؛

وأَنْشَدَ الفرَّاء:حَشى رَهْطِ النبيِّ فإنَّ منهمْبحُوراً لَا تُكَدِّرُها الدِّلاءُوتَحَشَّى مِن الحاشِيَةِ، كتَنَحَّى من الناحِيَةِ.

وتقولُ: {انحْشَى صَوْتٌ فِي صوتٍ وحَرْفٌ فِي حَرْفٍ؛

نَقَلَه الأزهرِيُّ.

وحاشى: نَبْتٌ.