معنى رعق

(رعقت) الدَّابَّة رعقا ورعاقا ورعيقا صَوت بَطنهَا فِي الْعَدو (الرعاق) الصَّوْت الَّذِي يسمع من بطن الدَّابَّة عِنْد الجري (الرعيق) الرعاق (

رَعَقَ، كمنَع.

• ال

وَيَوْم عَرَفَة: مَعْرُوف لَا تدخله الْألف وَاللَّام.

وخرجتْ على يَده عَرْفَة، وَهِي قَرْحَه تخرج على أَطْرَاف الْأَصَابِع.

والعَرّاف: الطَّبِيب أَو الكاهن.

قَالَ الشَّاعِر:)(فقلتُ لعَرّافِ الْيَمَامَة داوِني .

فإنكَ إِن أبرأتَني لَطبيبُ) وَقد سمّت الْعَرَب مَعْرُوفا وعَرّافاً وعَريفاً ومعرِّفاً وعُرَيْفاً.

والفَرْع: أَعلَى كل شَيْء، وَالْجمع فروع.

وفَرْع الْمَرْأَة: شَعرها.

وَامْرَأَة فَرْعاء: كَثِيرَة الشَّعَر، وَلَا يَقُولُونَ للرجل أفرَغ إِذا كَانَ عَظِيم الجُمّة، إِنَّمَا يَقُولُونَ: رجل أفرَعُ، ضدّ الأصلع.

وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم أفرَعَ، وَفِي الحَدِيث: آلفُرْعان خير أم الصُّلْعان.

وفَرَعْتُ الرجلَ بِالسَّيْفِ أَو الْعَصَا، إِذا فَرَعْتَ بِهِ رأسَه، أَي علوتَه بِهِ.

وفَرعْتُ الْجَبَل، إِذا صرت فِي ذِروته.

وأفرعتُ فِي الْوَادي، إِذا انحدرت فِيهِ.

قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: قَالَ رجل من الْعَرَب: لقيتُ فلَانا فارعاً مُفْرِعاً، فَقَالَ: أَي أَحَدنَا منحدر وَالْآخر مُصْعِد، وَأنْشد الْأَصْمَعِي:(شِمالَ مَن غَار بِهِ مُفْرِعاً .

وَعَن يمينِ الْجَالِس المنْجِدِ) قَوْله: من غَار بِهِ، أَي دخل الْغَوْر، والجالس من الجَلْس، وَهُوَ مَوضِع.

والفَرَع: شَيْء كَانَ يُعمل فِي الْجَاهِلِيَّة، يُعمد إِلَى جلد سَقْبٍ فيُلْبَسه سَقبٌ آخرُ لترْأمه أُمُّ المنحور أَو الْمَيِّت.

قَالَ الشَّاعِر:(وشُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبام من ال .

أَقوام سَقْباً مجلَّلاً فَرَعا) العَبام: الفدَمْ الغليظ، والهَيْدَب: السَّحَاب الثقيل المتدلّي.

والفَرَعَة: القَمْلَة الصَّغِيرَة، وَبهَا سُمّيت فُرَيْعَة أم حسان بن ثَابت.

وَقد سمّت الْعَرَب فارعاُ وفُرَيْعاً.

وفارعة: اسْم امْرَأَة.

وفارِع: أَطَم بِالْمَدِينَةِ.

وَأما فِرْعَوْن فَلَيْسَ باسم عَرَبِيّ يحكَّم فِيهِ التصريف وأحسب أَن النُّون فِيهِ أَصْلِيَّة لأَنهم يَقُولُونَ: تَفَرْعَنَ، وَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.

والفوارع: مَوَاضِع، وَكَذَلِكَ الفُروع: إكام مُرْتَفعَة.

والفَعْر لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ ضرب من النبت، زَعَمُوا أَنه الهَيْشَر، وَلَا أَدْرِي مَا صحّة ذَلِك، والهَيْشَر: الكنْكَر البريّ، فَارسي.

[رعق]استُعمل مِنْهُ الرُّعاق، وَهُوَ مثل الضَّغيب والخَضيعة، وَهُوَ الصَّوْت الَّذِي يُسمع من جَوف الْفرس إِذا عدا.

والرَّقْع: مصدر رَقَعْت الشيءَ أرقَعه رَقْعاً، مثل الثَّوْب والأديم وَمَا أشِبههما.

وَجمع رُقْعَة رُقَع ورِقاع.

قَالَ الشَّاعِر: كَأَن أطْباءها فِي رُفْغها رُقَعُ) والرَّقيع: السَّمَاء، وَفِي الحَدِيث: لقد حكمتَ بحُكْم الله من سَبْعَة أرْقِعَة، هَكَذَا جَاءَ فِي الحَدِيث على لفظ التَّذْكِير، على معنى السَّقف، واللهّ أعلم.

فَأَما قَوْلهم: رجل رَقيع فَهِيَ كلمة مولَّدة، وأحسب أَن أَصْلهَا أَنه واهي الْعقل قد رُقِع لِأَنَّهُ لَا يُرقع إلاّ الواهي الخَلَقُ.

والرُّقَيْعيّ: مَاء بَين مكّة وَالْبَصْرَة كَانَ لرجل من بني تَمِيم يُعرف بِابْن رُقَيْع.

قَالَ الراجز: مَا شَرِبتْ بعد قَليب القُرْبَقِ من شَربة غيرَ النَّجاء الأدْفَقِ يَا ابنَ رقَيْع هَل لَهَا من مَغْبَقِ والرقاعة: مصدر رَقيع بَيّن الرقاعة، والراقع الْفَاعِل والمرقوع الْمَفْعُول.

والمثل السائر: اتّسعَ الخَرْقُ على الرّاقع أَصله من شعر لنصر بن سَيّار كتب بِهِ إِلَى مَرْوَان الحِمار:(كُنَّا نُرَفّيها فقد مُزِّقَتْ .

فاتّسع الخرْق على الرّاقع) وَيُقَال للرجل: يَا مَرْقَعان، لَا تدخله الْألف وَاللَّام، كَمَا يُقَال: مَحْمَقان وَمَا أشبه ذَلِك.

ورقَيْع: اسْم.

والعَقْر: مصدر عَقَرْتُ البعيرَ وغيرَه أعقِره عَقْراً.

والعَقْر: الْقصر المتهدَم بعضُه على بعض، وَالْجمع عُقور.

والعَقْر: الْعَارِض الْأَبْيَض من السَّحَاب.

والعَقْر: مَوضِع مَعْرُوف.

والعُقُور: مَوضِع أَيْضا، وَكَذَلِكَ العُقيْر.

وعقْر الدَّار وعُقْرها: أَصْلهَا، وَمِنْه قيل: مَا لَهُ دَار وَلَا عَقار، أَي أصلُ مَال.

وعقْر الْمَرْأَة: بُضعها.

وَامْرَأَة عَاقِر من نسَاء عواقر وعُقَّر.

قَالَ الشَّاعِر:(وَلَو أَن مَا فِي بَطْنه بَين نسوةٍ .

حَبِلْنَ وَلَو كَانَت قواعدَ عُقَّرا) وعقْر الْحَوْض: مَقام الشاربة.

والعاقر: رَملَة مَعْرُوفَة، وَإِنَّمَا سُمّيت عاقراً لِأَنَّهَا لَا تُنبت شَيْئا، وكل رَملَة ارْتَفَعت فَلم تُنبت أعاليها فَهِيَ عَاقِر.

قَالَ الشَّاعِر:(أمّا الْفُؤَاد فَلَا يزَال موكَلاً .

بهوَىَ حمامةَ أَو برَيا العاقرِ) حَمامة: رَملَة مَعْرُوفَة أَو أكمَة.

وكلب عَقور، أَي مستكلِب.

وسَرْج مِعْقَر، إِذا كَانَ يعَضّ الظّهْر.

ورفعَ فلَان عَقيرته يتغنّى، وأصل ذَلِك فِيمَا ذكره ابْن الْكَلْبِيّ أَن رجلا قُطعت رجلُه فَرفع المعقورة فوضعها على الصَّحِيحَة وَأَقْبل يبكي عَلَيْهَا، فَصَارَ كل من رفع صَوته متغنياً أَو باكياً فقد رفع عقيرته.

والعُقار: الْخمر، وسُميت بذلك لمعاقرتها الدَّنّ، أَي ملازمتها لَهُ، هَكَذَا يَقُول) البصريون.

وكل ملازم شَيْئا فَهُوَ معاقر لَهُ.

وَقد سمّت الْعَرَب عَقّاراً ومعقَراً وعَقْران وجمل أعقَرُ، إِذا انقصمت أنيابُه.

وعَقِرَ فلَان يعقَر عَقَراً، إِذا خَرِقَ من فزعٍ.

والعَرَق: عَرَق الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، عرِقَ يعرَق عَرَقاً.

وعَرَقْتُ العظمَ أعرِقه وأعرُقه عَرْقاً، إِذا أكلت مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، والعظم العَرْق والعُراق.

وَرجل عَريق ومُعْرِق، أَي كريم الْآبَاء، وَكَذَلِكَ الْفرس، من قوم مَعاريق.

وتعرّقتُ مِا على الْعظم مثل عَرَقْت سَوَاء.

والعُراقة: النّطْفَة، زَعَمُوا.

والعَرَقَة: السفيفة من الخُوص أَو الزَّبيل، وكل سَفيف فَهُوَ عرق.

والسطْر من الْخَيل إِذا جَرَتْ: عَرَقَةٌ.

قَالَ الشَّاعِر:(كأنّه بَعْدَمَا صَدَّرْنَ من عَرَقٍ .

سِيد تَمَطَّر جِنْحَ اللَّيْل مبلول) يصف فرسا، وَقَوله: صدَّرن: خرجن بصدورهن، وتمطَّر: عدا عدوا شَدِيدا.

وعِراق القِرْبَة: الخَرْز الَّذِي فِي وَسطهَا.

وعِراق السُّفْرَة: الخَرْز الْمُحِيط بهَا.

وَزَعَمُوا أَن العِراق سُمِّيت بذلك لِأَنَّهَا استكفّت أرضَ الْعَرَب، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي، وَذكروا أَن أَبَا عَمْرو بن الْعَلَاء كَانَ يَقُول: سُمِّيت عِراقاً بتواشُج عروق الشّجر وَالنَّخْل فِيهَا، كَأَنَّهُ أَرَادَ عِرْقاً ثمَّ جمع عِراقَاً.

وَقَالَ قوم: إِنَّمَا سميت العِراق لِأَن الفُرس سمّتها: إران شَهْر، فعُرّبت فَقيل: عِراق.

وعَراقي الدَّلْو: الخشبتان المصلَّبتان فِي أَعْلَاهَا، الْوَاحِدَة عَرْقُوَة.

وعُر يْق: مَوضِع.

والعِرْق: مَوضِع أَيْضا.

وعُروق النّخل وَالشَّجر: مَا دبَّ فِي الأَرْض فَسَقَاهُ الثرى.

والأعراق: مَوضِع، زَعَمُوا.

وَيُقَال: لقيتُ من فلَان عَرَقَ القِربة، إِذا لقِيت مِنْهُ المجهود.

قَالَ الشَّاعِر:(لَيست بمَشْتَمَةٍ تُعَدُّ وحَمْلُها .

عَرَقُ السِّقاء على القَعود اللاغبِ) أَرَادَ عَرَقَ القِربة، فَلم يستقم لَهُ الشّعْر.

والقرع: مصدر قَرَعْتُ الْإِنْسَان والدابّة بالعصا أقرَعه قَرْعاً.

وكل مَا قَرَعْتَ بِهِ فَهُوَ مِقْرَعَة.

قَالَ الشَّاعِر:(لذِي الحِلْم قبلَ الْيَوْم مَا تُقْرَعُ الْعَصَا .

وَمَا عُلِّمَ الإنسانُ إلاّ لِيَعْلَما) وَقَالَ الآخر:(قُعودٌ على آل الْوَجِيه ولاحقٍ .

يُقيمون حَوْلِيّاتِها بالمَقارع) وقَرعَ الْبَعِير الناقةَ يقرَعها قَرْعاً، إِذا عَلاها.

وفحل الشَوْل: قَريعها، وَلذَلِك سُمِّي سيّد الْقَوْم) قَريعهَم مثلا، كَمَا سمَّوا السيِّد قَرْماً.

وقَرعَ رأسُ الْإِنْسَان يقرَع قَرَعاً، إِذا انحصّ شَعَرُه، الذّكر اقرَعُ وَالْأُنْثَى قَرْعاءُ.

والقَرْعاء: مَوضِع مَعْرُوف.

والقَرَع: دَاء يُصِيب الفِصالَ، فِصالَ الْإِبِل، دون مَسانِّها.

وَمثل من أمثالهم: استنَّت الفصالُ حَتَّى القَرْعَى.

والعِلاج من القَرَع: التقريع، وَهُوَ أَن يُنضح على الفصيل مَاء ثمَّ يسحب فِي أَرض سَبِخَة أوفي أَرض قد صُبّ عَلَيْهَا ملح.

قَالَ الشَّاعِر:(لَدَى كل أُخْدودٍ يغادرْنَ فَارِسًا .

يُجَرُّ كَمَا جُرَّ الفصيلُ المقرَّع) ويُروى: دارعاً.

وَهَذَا الْمثل الَّذِي تَقوله الْعَامَّة: أحَرُّ من القَرْع خطأ، إِنَّمَا هُوَ أحَرّ من القرَع.

وقرعتُ فلَانا بِكَذَا وَكَذَا، إِذا وبّخته بِهِ.

وَالْقَارِعَة: الداهية، وَالْجمع القَوارع.

وتقارعَ القومُ، إِذا تساهموا، وَالِاسْم القُرْعَة.

وَيُقَال للتًّرس من الحَجَف قَرّاع، إِذا كَانَ يَابسا صُلباً.

فَأَما هَذَا الدًّبَّاء الَّذِي يُسمَّى القَرْع فأحسبه مشبَّهاً بِالرَّأْسِ الْأَقْرَع، وَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.

وَقد سمَّت الْعَرَب أَقْرَع وقُرَيْعاً ومُقارِعاً وقَرّاعاً، وَبَنُو قُرَيْع: بطن مِنْهُم.

وأقرعتِ الأتُنُ الحِمار، إِذا رمحته بحوافرها فَرفع رَأسه كالمتّقي.

قَالَ الراجز: أَو مُقْرَع مِن رَكْضها دامي الزَّنَقْ أَو مُشْتَكٍ فائقَة من الفَأقْ وتقارع الْقَوْم بِالسُّيُوفِ تقارعاً وقِراعاً، إِذا تضاربوا بهَا.

وقَرِعَت كُروشُ الْإِبِل فِي الحَرّ.

إِذا انجردت حَتَّى لَا تَسِقُ الماءَ، فيكثر عَرَقُها وتضعف لذَلِك.

رعق:الرُّعَاقُ: صَوْتٌ يُسْمَعُ من قُنْبِ («قتب»، وقد اخترنا ما في ك لوروده في كل المعجمات) الدابَّة، رَعَقَ رَعْقاً (وهكذا ضبطناه، ولكنه في الأصل مكسور العين؛

أي كفرح فعلاً ومصدراً) ورُعَاقاً.

رعق: مستعملاتعقر: أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة: العاقر الْعَظِيم من الرمل.

وَعنهُ عَن الأصمعيّ: العاقر من الرمال: الرَّملة الَّتِي لَا تنبِتُ شَيْئا.

وَقَالَ ابْن شُمَيل: يُقَال نَاقَة عقير وجملٌ عَقير.

قَالَ: والعَقْر لَا يكون إلاّ فِي القوائم.

عَقَره، إِذا قطع قَائِمَة من قوائمه.

وَقَالَ الله فِي قصّة ثَمُود: {صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى} (القَمَر: ٢٩) ، أَي تعاطَى الشقيُّ عَقر النَّاقة فبلغَ مَا أَرَادَ.

رعق: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الرَّعيق والرُّعاق والوَ

رعق: الرُّعاقُ: صَوْتٌ يُسمع مِنْ قُنْب الدَّابَّةِ؛

وَقِيلَ: هُوَ صَوْتُ بَطْنِ المُقْرِف ، رَعَقَ يَرْعَقُ رُعاقاً؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: لَيْسَ للرُّعاق وَلَا لأَخواته كالضَّغِيبِ والوَعِيق والأَزْمَلِ فِعْل؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: [الرَّعيقُ] والرُّعاقُ والوَعِيقُ والوُعاقُ الصَّوْتُ الَّذِي يُسمع مِنْ بَطْنِ النَّاقَةِ؛

قَالَ الأَصمعي: وَهُوَ صَوْتُ جُرْدانه إِذا تَقَلْقَلَ فِي قُنْبه.

اللَّيْثُ: الرُّعاقُ صوت يسمع من قنب الدَّابَّةِ كَمَا يَسْمَعُ الوَعِيقُ مَنْ ثَفْرِ الأُنثى.

يُقَالُ: وعَقَ يَعِقُ وُعاقاً، فَفَرَّقَ بَيْنَ الرَّعيق والوَعِيق، وَالصَّوَابُ مَا قَالَهُ ابْنُ الأَعرابي.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرَّعيقُ والرُّعاق والوَعِيقُ والوُعاقُ بِمَعْنًى؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَهُوَ صَوْتُ الْبَطْنِ مِنَ الحِجْر وجُرْدان الْفَرَسَ.

وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: الرُّعاق صَوْتُ بَطْنِ الْفَرَسِ إِذا جَرَى، وَيُقَالُ له الوَقِيبُ والخَضِيعةُ.

رفق: الرِّفْق: ضِدُّ العنْف.

رَفَق بالأَمر وَلَهُ وَعَلَيْهِ يَرْفُق رِفْقاً ورَفُقَ يَرْفُقُ ورَفِقَ: لطَفَ.

ورفَقَ بِالرَّجُلِ وأَرْفَقه بِمَعْنًى.

وَكَذَلِكَ تَرفَّق بِهِ.

وَيُقَالُ: أَرْفقْته أَي نَفَعْته، وأَوْلاه رافِقةً أَي رِفْقاً، وَهُوَ بِهِ رَفِيق لَطِيف، وَهَذَا الأَمر بكَ رَفِيقٌ ورافِقٌ، وَفِي نُسْخَةٍ: ورافِقٌ عَلَيْكَ.

اللَّيْثُ: الرِّفق لِين الْجَانِبِ ولَطافةُ الْفِعْلِ، وَصَاحِبُهُ رَفِيق وَقَدْ رَفَقَ يَرفُقُ، وإِذا أَمرت قُلْتَ: رِفْقاً، وَمَعْنَاهُ ارفُق رِفقاً.

ابْنُ الأَعرابي: رَفقَ انْتَظر، ورَفُق إِذا كَانَ رَفِيقًا بِالْعَمَلِ.

قَالَ شَمِرٌ: وَيُقَالُ رَفَق بِهِ ورَفُقَ بِهِ وَهُوَ رافِقٌ بِهِ ورَفِيق بِهِ.

أَبو زَيْدٍ: رَفق اللَّهُ بِكَ ورفَق عَلَيْكَ رِفْقاً ومَرْفِقاً وأَرفقَك اللَّهُ إِرْفاقاً.

وَفِي حَدِيثِ المُزارعة:نَهَانَا عَنْ أَمرٍ كَانَ بِنَا رَافِقًاأَي ذَا رِفْق؛

والرِّفْقُ: لِينُ الْجَانِبِ خِلاف العنف.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا كَانَ الرِّفْق فِي شَيْءٍ إِلَّا زانَهأَي اللّطفُ، وَفِي الْحَدِيثِ:في إِرْفاقِ ضَعِيفِهم وسَدّه خَلَّتهمأَي إِيصال الرِّفْق إِليهم؛

والحديثِ الْآخَرِ:أَنت رَفِيق واللهُ الطَّبِيبِأَي أَنت تَرفُق بِالْمَرِيضِ وتُلَطِّفُه وَاللَّهُ الَّذِي يُبْرئه ويُعافِيه.

وَيُقَالُ للمُتَطَبِّب: مُترفِّق ورَفِيق، وَكُرِهَ أَن يُقَالَ طَبِيبٌ فِي خَبَرٍ وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ.

والرِّفْقُ والمِرْفَقُ والمَرْفِقُ والمَرفَقُ: مَا اسْتُعِينَ بِهِ، وَقَدْ تَرَفَّقَ بِهِ وارْتفَق.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً؛

مَن قرأَه مِرفَقاًجَعَلَهُ مِثْلَ مقْطَع، وَمَنْ قرأَهمَرْفِقاًجَعَلَهُ اسْمًا مِثْلَ مَسْجِدٍ، وَيَجُوزُ مَرْفَقاً أَي رِفْقاً مِثْلُ مَطْلَع وَلَمْ يُقرأْ بِهِ؛

التَّهْذِيبُ: كَسَرَ الحسنُ والأَعمش الْمِيمَ مِنْ مِرْفَق، ونصبَها أَهل الْمَدِينَةِ وَعَاصِمٌ، فكأَن الَّذِينَ فَتَحُوا الْمِيمَ وَكَسَرُوا الْفَاءَ أَرادوا أَن يَفْرقُوا بَيْنَ المَرفِق مِنَ الأَمر وَبَيْنَ المِرْفَق مِنَ الإِنسان، قَالَ: وأَكثر الْعَرَبِ عَلَى كَسْرِ الْمِيمِ مِنَ الأَمر وَمِنْ مِرفَق الإِنسان؛

قَالَ: وَالْعَرَبُ أَيضاً تَفْتَحُ الْمِيمَ مِنْ مَرفِق الإِنسان، لُغَتَانِ فِي هَذَا وَفِي هَذَا.

وَقَالَ الأَخفش فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً: وَهُوَ مَا ارتفَقْت بِهِ، وَيُقَالُ مَرفِق؛

وَقَالَ يُونُسُ: الَّذِي أَخْتَارُهُ المَرْفِقُ فِي الأَمر، والمِرْفَقُ فِي الْيَدِ، والمِرْفَقُ المُغْتَسَلُ.

ومَرافِقُ الدَّارِ: مَصابُّ الْمَاءِ ونحوُها.

التَّهْذِيبُ: والمِرْفَقُ مِنْ مَرافِق الدَّارِ مِنَ الْمُغْتَسَلِ وَالْكَنِيفِ وَنَحْوِهِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي أَيُّوب: وجدْنا مَرافِقَهم قَدِ اسْتُقْبِل بِهَا فظَلَّتْ لَدَيْهِم فِي خِباءٍ مُرَوَّقِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: بَيْتُ الأَعشى هُوَ قَوْلُهُ:وَقَدْ أَقْطَعُ الليلَ الطويلَ بفتْيةٍ .

مَسامِيحَ تُسْقَى، والخِباءُ مُرَوَّقُوَقَالَ بَعْضُهُمْ: رِواق الْبَيْتِ مُقدَّمه.

ابْنُ سِيدَهْ: رِواقا اللَّيْلِ مُقَدَّمُهُ وجَوانِبُه؛

قَالَ:يَرِدْنَ، والليلُ مُرِمٌّ طائرُهْ، .

مُرْخًى رِواقاه، هُجودٌ سامِرُهْوَيُرْوَى: مُلْقًى رِواقاه، وَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي: وليلٌ مُرَوَّقٌ مُرْخَى الرِّواق؛

قَالَ ذُو الرُّمّة يَصِفُ اللَّيْلَ، وَقِيلَ يَصِفُ الْفَجْرَ:وَقَدْ هَتَكَ الصُّبْحُ الجَلِيُّ كِفاءهُ، .

وَلَكِنَّهُ جَوْنُ السَّراةِ مُرَوَّقُومضَى رَوْقٌ مِنَ اللَّيْلِ أَي طَائِفَةٌ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُجْمَعُ رَوْق عَلَى أَرْوُق؛

قَالَ:خُوصاً إِذا مَا الليلُ أَلْقى الأَرْوُقا، .

خَرَجْنَ مِنْ تحتِ دُجاه مُرَّقاقَالَ: وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ جمعَ رِواقٍ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِمْ مَكان وأَمْكُنٌ، قَالَ: وَكَذَا فَسَّرَهُ أَبو عَمْرٍو الشَّيباني فَقَالَ: هُوَ جَمْعُ رِواق، وَرُبَّمَا قَالُوا: رَوَّقَ الليلُ إِذا مَدَّ رِواقَ ظُلْمته وأَلقى أَرْوِقَته.

ابْنُ الأَعرابي: الرَّوْقُ السَّيِّد، والرَّوْقُ الصَّافِي مِنَ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ، والرَّوْقُ العُمُر.

يُقَالُ: أَكل رَوْقَه.

والرَّوْقُ نفْس النَّزْع، والرَّوْق المُعجِب.

يُقَالُ: رَوْقٌ ورَيْقٌ؛

وأَنشد الْمُفَضَّلُ:عَلَى كُلِّ رَيْقٍ تَرَى مُعْلَماً، .

يُهَدِّرُ كالجَمَلِ الأَجْرَبِقَالَ: الرَّيْقُ هَاهُنَا الفرَس الشَّرِيفُ.

والرَّوْقُ: الحُبُّ الخالِص.

والأَرْواقُ: الفَساطِيطُ؛

اللَّيْثُ: بَيْتٌ كالفُسطاط يُحمل عَلَى سِطاعٍ وَاحِدٍ فِي وسَطه، وَالْجَمْعُ أَرْوِقةٌ.

وَيُقَالُ: ضَرَبَ فُلَانٌ رَوْقَه بِمَوْضِعِ كَذَا إِذا نَزَلَ بِهِ وَضَرَبَ خَيْمَتَهُ.

وَفِي حَدِيثِ الدَّجّال:فَيَضْرِبُ رواقَه فَيَخْرُجُ إِليه كُلُّ مُنافِق، أَي يَضْرِبُ فُسطاطه وقُبَّته وموضعَ جُلُوسِهِ.

وَرُوِيَ عَنْعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي حَدِيثٍ لَهَا: ضرَب الشيطانُ رَوْقَه ومَدّ أَطْنابَه؛

قيل: الرَّوْقُ الرِّواق وَهُوَ مَا بَيْنَ يَدَيِ الْبَيْتِ.

قَالَ الأَزهري: رَوْقُ الْبَيْتِ ورواقُه وَاحِدٌ، وَهِيَ الشُّقة الَّتِي دُونَ الشُّقَّةِ العُليا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:ومَيِّتة فِي الأَرضِ إِلَّا حُشاشةً، .

ثَنَيْتُ بِهَا حَيًّا بمَيْسورِ أَرْبعِبثِنْتَيْنِ، إِن تَضرِبْ ذِهِي تَنْصَرِفْ ذِهِي، .

لكِلَتَيْهِما رَوْق إِلى جَنْبِ مِخْدَعِقَالَ الْبَاهِلِيُّ: أَراد بالمَيتة الأُثْرة، ثَنَيتُ بِهَا حَيّاً أَي بَعِيراً؛

يَقُولُ: اتَّبَعْت أَثَره حَتَّى رَدَدْته.

والأُثْرة: مِيسَم فِي خُفّ الْبَعِيرِ مَيِّتَةٌ خَفِيّة، وَذَلِكَ أَنها تَكُونُ بيِّنة ثُمَّ تَثبُت مَعَ الْخُفِّ فَتَكَادُ تَسْتَوِي حَتَّى تُعادَ، إِلّا حُشاشة: إِلَّا بَقِيّة مِنْهَا، بمَيْسُور أَي بِشقٍّ مَيْسُورٍ، يَعْنِي أَنه رأَى النَّاحِيَةَ اليُسرى فَعَرَفَهُ بِثنتين يَعْنِي عَينين، رَوْق يَعْنِي رِواقاً، وَهُوَ حِجَابُهَا الْمُشْرِفُ عَلَيْهَا، وأَراد بالمِخْدع دَاخِلَ الْبَعِيرِ.

ابْنُ الأَعرابي: مِنَ الأَخْبِية مَا يُرَوَّقُ، وَمِنْهَا مَا لَا يروَّق؛

فإِذا كَانَ بَيْتًا ضَخْماً جُعِلَ لَهُ رِواق وَكِفَاءٌ، وَقَدْ يَكُونُ الرِّواقُ مِنْ شُقّة وشُقَّتين وَثَلَاثِ شُقق.

الأَصمعي: رِواقُ الْبَيْتِ ورُواقه دِيَةِ حُرّ، وَلِسَيِّدِهِ خَمْسُونَ نِصْفُ قِيمَتِهِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ خَرّجه أَبو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ مَذْهَبُ النَّخَعِيِّ، وَيُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ شَيْءٌ مِنْهُ، وأَجمع الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنّ المُكاتَب عَبْدٌ مَا بَقِي عَلَيْهِ دِرْهم.

وعَبْدٌ مَرْقُوق ومُرَقٌّ ورَقيقٌ، وَجَمْعُ الرَّقيق أَرِقَّاء.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَمةٌ رَقيق ورَقِيقة مِنْ إِماء رقائقَ فَقَطْ، وَقِيلَ: الرَّقِيقُ اسْمٌ لِلْجَمْعِ.

واسترقَّ المَمْلوكَ فرَقَّ: أَدخله فِي الرِّقِّ.

واسْترقَّ مملوكَه وأَرَقَّه: وَهُوَ نَقِيضُ أَعْتقَه.

والرَّقيقُ: الْمَمْلُوكُ، وَاحِدٌ وَجَمْعٌ، فَعِيل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَقَدْ يُطلق عَلَى الْجَمَاعَةِ كالرَّفيق، تَقُولُ مِنْهُ رَقَّ العبدَ وأَرَقَّه واسْترقَّه.

اللَّيْثُ: الرِّقُّ العُبودة، والرَّقيق الْعَبْدُ، وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهُ عَلَى بِنَاءِ الِاسْمِ.

وَقَدْ رَقَّ فُلَانٌ أَي صَارَ عَبْدًا.

أَبو الْعَبَّاسِ: سُمِّيَ الْعَبِيدُ رَقِيقاً لأَنهم يَرِقُّون لِمَالِكِهِمْ ويَذِلُّون ويَخْضَعون، وَسُمِّيَتِ السُّوق سُوقًا لأَن الأَشياءَ تُساق إِليها، والسَّوْقُ: مَصْدَرٌ، والسُّوقُ: اسْمٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمر: فَلَمْ يَبْقَ أَحد مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا لَهُ فِيهَا حَظٌّ وحَقٌّ إِلّا بعضَ مَن تَمْلِكُونَ مِن أَرِقّائكمأَي عَبِيدُكُمْ؛

قِيلَ: أَراد بِهِ عَبِيدًا مَخْصُوصِينَ، وَذَلِكَ أَنّ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كَانَ يُعطي ثَلَاثَةَ مَماليك لِبَنِي غِفَارٍ شَهِدُوا بَدْراً لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي كُلِّ سَنَةٍ ثَلَاثَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ، فأَراد بِهَذَا الِاسْتِثْنَاءِ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ، وَقِيلَ: أَراد جَمِيعَ الْمَمَالِيكِ، وإِنما اسْتَثْنَى مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ بَعْضًا مِنْ كُلٍّ، فَكَانَ ذَلِكَ مُنْصَرِفًا إِلَى جِنْسِ الْمَمَالِيكِ، وَقَدْ يُوضَعُ الْبَعْضُ مَوْضِعَ الْكُلِّ حَتَّى قِيلَ إِنه مِنَ الأَضداد.

والرِّقُّ أَيضاً: الشَّيْءُ الرَّقيق، وَيُقَالُ للأَرض الليِّنةِ رِقٌّ؛

عَنِ الأَصمعي.

والرِّقُّ: ورَق الشَّجَرِ؛

وَرَوَى بَيْتَ جُبَيها الأَشجعي:نَفى الجَدْبُ عَنْهُ رِقَّه فَهُوَ كالِحُوالرِّقُّ: نَبَاتٌ لَهُ عُود وشَوْك وورَق أَبيض.

ورَقْرَقْت الثَّوْبَ بالطِّيب: أَجْريته فِيهِ؛

قَالَ الأَعشى:وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداء العَرُوس .

بالصَّيْفِ رَقْرَقْتَ فِيهِ العَبِيراورَقْرَقَ الثَّرِيدَ بالدَّسَم: آدَمَه بِهِ، وَقِيلَ: كثَّره.

ورَقْراقُ السَّحَابِ: مَا ذهَب مِنْهُ وَجَاءَ.

والرَّقراقُ: تَرَقْرُق السَّراب.

وَكُلُّ شَيْءٍ لَهُ بَصيص وتلأْلُؤ، فَهُوَ رَقْراق؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:ونَسَجَتْ لَوامِعُ الحَرُورِ .

بِرَقْرقانِ آلِها المَسْجُورِرَقْرقان: مَا تَرَقْرَق مِنَ السَّرَابِ أَي تحرَّك، والمَسْجُور هَاهُنَا: المُوقد مِنْ شدَّة الحَرّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن الشمسَ تَطْلُع تَرَقْرَقُ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يَعْنِي تَدُور تَجِيءُ وَتَذْهَبُ وَهِيَ كِنَايَةٌ عَنْ ظُهور حَرَكَتِهَا عِنْدَ طُلُوعِهَا، فإِنها تُرى لَهَا حركةٌ مُتَخَيَّلة بِسَبَبِ قُربها مِنَ الأُفُق وأَبْخِرته المُعْتَرِضة بَيْنَهَا وَبَيْنَ الأَبصار، بِخِلَافِ مَا إِذا علَتْ وَارْتَفَعَتْ.

وَسَرَابٌ رَقْراقٌ ورَقرقانٌ: ذُو بَصيصٍ.

وتَرَقرَقَ: جرَى جَرْياً سَهلًا.

وترَقْرق الشيءُ: تلأْلأَ أَي جَاءَ وذهبَ.

ورقْرقْت الْمَاءَ فترقْرقَ أَي جَاءَ وَذَهَبَ، وَكَذَلِكَ الدَّمعُ إِذا دَارَ فِي الحِملاق.

وسيفٌ رُقارِقٌ: بَرَّاقٌ.

وَثَوْبٌ رُقارِق: رَقيق.

وَجَارِيَةٌ رَقْراقة: كأَنّ الْمَاءَ يَجْرِي فِي وَجْهِهَا.

وَجَارِيَةٌ رَقْراقةُ البشَرة: بَرَّاقَةُ البياضِ.

وترَقْرقَت عَيْنُهُ: دَمَعت، ورَقْرَقَها هُوَ.

ورَقْراقُ الدَّمْعِ: مَا ترَقْرقَ مِنْهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فإِنْ لَمْ تُصاحِبْها رَمَيْنا بأَعْيُنٍ، .

سَريعٍ برَقْراقِ الدُّمُوعِ انْهِلالُها يَتفرقون إِلا عَنْ عِلْمٍ وأَدب يَتعلَّمونه، يَقوم لأَنفسهم وأَرواحهم مَقام الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لأَجسامهم.

وَيُقَالُ: ذُقْ هَذِهِ القوس أَي انْزَعْ فيها لتَخْبُر لِينها مِنْ شِدَّتِهَا؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:فَذَاقَ فأَعْطَتْه مِنَ اللِّينِ جانِباً، .

كَفَى ولَها أَن يُغْرِقَ النَّبْل حاجِزُ .

أَي لَهَا حَاجِزٌ يَمنع مِنْ إِغراقٍ أَي فِيهَا لِينٌ وَشِدَّةٌ؛

وَمِثْلُهُ:فِي كَفِّه مُعْطِيةٌ مَنُوعوَمِثْلُهُ:شِرْيانة تَمْنَعُ بعدَ اللِّينِوذُقْتُ القوسَ إِذا جذَبْت وترَها لِتَنْظُرَ مَا شَدَّتُهَا.

ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِ: فَذُوقُوا الْعَذابَ*، قَالَ: الذَّوْق يَكُونُ بِالْفَمِ وَبِغَيْرِ الْفَمِ.

وَقَالَ أَبو حَمْزَةَ: يُقَالُ أَذاق فُلَانٌ بَعْدَكَ سَرْواً أَي صَارَ سَرِيّاً، وأَذاقَ بعدَك كَرَماً، وأَذاق الفرَسُ بَعْدَكَ عَدْواً أَي صَارَ عَدّاء بَعْدَكَ؛

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها، أَي خبَرت؛

وأَذاقَه اللهُ وَبَالَ أَمره؛

قَالَ طُفَيْلٌ:فذوقُوا كَمَا ذُقْنا غَداةَ مُحَجِّرٍ .

مِنَ الغَيْظِ، فِي أكْبادِنا، والتَّحَوُّبِ .

وذاقَ الرَّجُلُ عُسَيْلَةَ المرأَة إِذا أَوْلَج فيها إِذاقةً حَتَّى خَبر طِيب جِماعها، وذاقَت هِيَ عُسَيْلَته كَذَلِكَ لَمَّا خالَطها.

وَرَجُلٌ ذَوّاق مِطْلاق إِذا كَانَ كَثِيرَ النِّكَاحِ كَثِيرَ الطَّلَاقِ.

ويومٌ مَا ذُقْته طَعَامًا أَي مَا ذُقْتُ فِيهِ، وذاقَ الْعَذَابَ وَالْمَكْرُوهَ وَنَحْوَ ذَلِكَ، وَهُوَ مثَل: وَفِي التَّنْزِيلِ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ.

وَفِي حَدِيثِ أُحُد:أَن أَبا سُفْيَانَ لَمَّا رأَى حَمْزَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مقْتولًا قَالَ لَهُ: ذُقْ عُقَقُأَي ذُقْ طعْمَ مُخالَفَتِك لَنَا وتَرْكِكَ دِينَك الَّذِي كُنْتَ عَلَيْهِ يَا عاقَّ قَوْمِهِ؛

جَعَلَ إِسلامَه عُقوقاً، وَهَذَا مِنَ الْمَجَازِ أَن يُسْتَعْمَلَ الذَّوْق وَهُوَ مَا يَتَعَلَّقُ بالأَجسام فِي الْمَعَانِي كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ، وقوله: فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ.

وأَذَقْته إِياه، وتَذاوقَ القومُ الشَّيْءَ كذاقُوه؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِل:يَهْزُزْنَ للمَشْيِ أَوْصالًا مُنعَّمةً، .

هَزَّ الشَّمالِ ضُحًى عَيْدانَ يَبْرِيناأَو كاهْتِزازِ رُدَيْنِيٍّ تَذاوَقَه .

أَيدي التِّجارِ فَزادُوا مَتْنَه لِينا .

والمعروفُ تَدَاوُلُهُ.

وَيُقَالُ: مَا ذُقت ذَواقاً أَي شَيْئًا، وَهُوَ مَا يُذاق من الطعام.

[فصل الراء]ربق: اللَّيْثُ: الرِّبْقُ الخَيْط، الْوَاحِدَةُ رِبْقة.

ابْنُ سِيدَهْ: الرِّبْقةُ والرَّبْقةُ؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، والرِّبْقُ، بِالْكَسْرِ، كُلُّ ذَلِكَ: الحبْلُ والحَلْقةُ تُشَدُّ بِهَا الْغَنَمُ الصِّغَارُ لِئَلَّا تَرْضَع، وَالْجَمْعُ أَرْباقٌ ورِباقٌ ورِبَقٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَكُمُ العَهْدُ مَا لَمْ تأْكُلوا الرِّباقَ؛

شبَّه مَا يَلزم الأَعناقَ مِنَ العَهْدِ بالرِّباق وَاسْتَعَارَ الأَكل لنقْض الْعَهْدِ، فإِن الْبَهِيمَةَ إِذا أَكلت الرِّبق خلَصت مِنَ الشَّدّ.

وَفِي حَدِيثِعُمر: نَدَى: فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ.

ومَراقُّ الْبَطْنِ: أَسفله وَمَا حَوْلَهُ مِمَّا اسْتَرَقَّ مِنْهُ، وَلَا وَاحِدَ لَهَا.

التَّهْذِيبُ: والمَراقُّ مَا سَفَل مِنَ الْبَطْنِ عِنْدَ الصِّفاق أَسفل مِنَ السُّرَّةِ.

ومَراقُّ الإِبِلِ: أَرْفاغُها.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذا أَرادَ أَنْ يغْتسِلَ مِنَ الجنابةِ بَدأَ بِيَمِينِهِ فغَسلها، ثُمَّ غَسَلَ مَراقَّه بشِماله ويُفِيضُ عَلَيْهَا بِيَمِينِهِ، فإِذا أَنْقاها أَهْوى بِيَدِهِ إِلى الْحَائِطِ فدَلَكَها ثُمَّ أَفاضَ عَلَيْهَا الْمَاءَ؛

أَراد بمراقِّه مَا سَفَلَ مِنْ بَطْنِهِ ورُفْغَيْه ومَذاكيره وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي تَرِقُّ جُلُودُهَا كنَى عَنْ جَمِيعِهَا بالمَراقِّ، وَهُوَ جَمْعُ المَرَقِّ؛

قَالَ الْهَرَوِيُّ: وَاحِدُهَا مَرَقٌّ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: لَا وَاحِدَ لَهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه اطَّلى حَتَّى إِذا بَلَغَ المَراقّ وليَ هُوَ ذَلِكَ بنفْسه.

وَاسْتَعْمَلَ أَبو حَنِيفَةَ الرِّقَّة فِي الأَرض فَقَالَ: أَرض رَقيقة.

وَعَيْشٌ رَقيق الحَواشي: ناعِم.

وال

الرَّعِيقُ، كأمِيرٍ وغُرابٍ أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ، وقالَ اللَّيْثُ: صَوْتٌ يُسْمَعُ من بَطْنِ الدَّابَّةِ وَفِي التَّهْذِيبِ: فِي بَطْنِ النّاقَة، وكذلِكَ الوَعيق والوُعاق، وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ: الرُّعاقُ: صوتُ بَطْنِ الفَرَسِ إِذا جَرَى، وقالَ ابنُ دُرَيدٍ.

الرُّعاقُ مثلُ الوَقِيب والخَضِيعَة، وَهُوَ الصَّوْتُ الّذِى يُسْمَعُ من جَوْفِ الفَرَسِ إِذا عَدَا، أَو صَوْت جُرْدانِه إِذا تَقَلْقَلَ فِي تُنبِهِ وَهُوَ قولَ الأَصْمَعيِّ، وقالَ اللَّيْثُ: الرعُّاقُ: صَوْت يُسْمعُ من قُنْب الدَّابَّةِ الذَّكَر، كَمَاوخفَّ أنْواءُ الرَّبِيعَ المُرْتَزَقْ وَقد يُسَمَّى المَطَرُ رِزْقاً، وذلِكَ قولُه تَعالى: وَمَا أَنْزَلَ اللهُ من السَّماءَ من رِزْقٍ فأحْيا بهِ الأَرضً بعدَ مَوْتِها وقالَ تَعالى: وَفِي السَّماءَ رِزْقُكُم وَمَا توعَدُونَ قالَ مُجاهِدٌ: وَهُوَ المَطَر، وَهَذَا اتِّساع فِي اللُّغَةِ، كَمَا يُقال: التَّمْر فِي قَعْرِ القَلِيبِ، يَعْنِي بِهِ سَقْىَ النَّخْلِ، وَقَالَ لَبِيدٌ:(رُزِقَتْ مَرابِيعَ النُّجوم وَصَابَهَا .

وَدَقُ الرَّواعِدِ جَوْدُها فرِهامُها) أَي: مُطِرَتْ ج: أرْزاقٌ.

والأرزاقُ نَوعانِ: ظاهِرَة للأبْدانِ، كالأَقْواتِ، وباطِنَةٌ للقُلُوبِ والنُّفوسِ، كالمَعارِف والعُلُوم.

وقالَ بَعضهم: الرَّزْقُ بالفَتْح: المَصْدَرُ الحَقِيقِيُّ وبالكَسْرِ الاسْمُ، وَقد رُزِقَ الخَلْقُ رَزْقاً ورِزْقاً والمَرَّةُ الواحِدَة مِنْهُ بهاءً، ج: رَزَقاتٌ مُحَرَّكَةً، وَهِي أَطْماعُ الجُنْدِ، يُقال: رَزَقَ الأَمِيرُ الجُنْدَ، ويُقالُ: رُزِقَ الجُندُ رَزْقَة لَا غيرُ، ورُزِقُوا رَزْقَتَيْنِ، أَي: مَرَّتَيْنِ.

ورَزَقَهُ اللهُ يَرْزُقُه: أَوْصَلَ إِليه رِزْقاً، وَقَالَ ابنُ بَرَيّ: الرِّزْقُ: العَطاءُ، وَهُوَ مَصْدَرُ قولِكَ: رَزَقَه اللهُ، قَالَ: وشاهِدُه قولُ عُوَيْفِ القَوافي فِي عُمَرَ ابنِ عبدِ العَزِيزِ: سُمِّيتَ بالفارُوقِ فافْرُقْ فَرْقَهْ وارْزُقْ عِيالَ المُسْلِمينَ رَزْقَهْ وَفِيه حَذْفُ مُضاف تَقْدِيرُه: سُمِّيت باسْم الفارُوقِ، والاسمُ هُوَ عُمَرُ، والفارُوقُ هُوَ المُسَمَّى.

ورَزَقَ فُلاناً: شَكَرَهُ لغةٌ أَزْدِيَّةٌ إِلى أَزْدِ شَنوءَةَ وَمِنْه قولُه تَعالى: وتَجْعَلُونَ رِزقَكُم أَنَّكم تُكَذِّبُونَ، ويُقال: فَعَلْتُ ذَلِك لَمّا رَزَقْتَنِي، أَي: لمّا شَكَوْتَنِي، وقالَ ابْن عَرَفَة فِي مَعْنَى الْآيَة يَقولُ: الله يَرْزُقُكُم وتَجْعَلُون مَكانَ الاعْتِرافوقالَ ابْن بَرِّى: هُوَ عِنَبُ الثَّعْلَبِ واقْتَصَر على الضبطِ الأولِ، كَمَا فِي اللَسانِ.

قلتُ: وَقد مَرَّ عَنْ أبِي حَنِيفَةَ أنَّه هُوَ الرَّبرَقُ بالمُوَحدَةِ، فلعَلَّ أَحدَهُما تَصْحِيفٌ عَن الآخر، فتأَمَّلْ ذَلِك.

وَمِمَّا يسُتَدرَكُ عَلَيْهِ:[رزتق]الرُّزْتاق بالضَّمّ: لُغَةٌ فِي الرُّسْتاقِ، عَن اللِّحْيانِيِّ، وَقد أهْمله الجماعةُ، وذَكَرَه صاحبُ اللِّسانٍ.