معنى ريء

ريء: رأس المَعِدَة والكَرِش اللاّزق بالحُلْقُوم.

[وهو مجرى الشّراب] والطّعام، وهو أحمرُ مُسْتطيلٌ جوفُه أبيض.

ومريء الطّعام أضيق من الحُلْقُوم.

والمُرُوءةُ: كمالُ الرُّجوليّة، وقد مَرُؤَ الرّجل، وتمرّأ إذا تَكَلَّف المُروءةَ، [وهو] مريءٌ بيِّنُ المروءة.

ومَرُؤَ الطّعام، وهو مريءُ بيِّنُ المَراءَةِ.

ويقال: ما كان [الطّعام] مريئاً، وقد مَرُؤَ مَراءةً، واستمرأ، وهذا الشّيءُ يُمْرِئني الطّعام.

والمرأة: تأنيث المَرْء، ويُقالُ: مَرَة بلا ألف.

باب اللّفيف من الرّاء ورء، ور ي، وء ر، ء ر ي، ء ي ر، ء ر ر، ي ر ر، ور ا، ء ور، ر ي ر، رء رء، رء ي، ر وي، ر ي أ، ر وء مستعملاتورأ: الوراء، ممدود: وَلَدُ الوَلَد، لقول اللَّه عزّ وجلّ: وَمِنْ وَراءِ*

رىء: {أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ} ( رىء: (وفَرَّضناها) فَمن خفّف أَرَادَ: ألزمناكم العملَ بِمَا فُرِض فِيهَا.

وَمن شدد فعلى وَجْهَيْن: أَحدهمَا على التكثير على معنى: إنّا فرَضنا فِيهَا فُروضاً؛

وَيكون على معنى بيّنا وفصّلنا مَا فِيهَا من الْحَلَال وَالْحرَام وَالْحُدُود.

وَقَالَ جلّ وعزّ: {رَّحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (التَّحْرِيم: ٢) ، أَي: بيّنها.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الفَرْضُ: الحَزُّ فِي القِدْح وَفِي الزَّنْد وَفِي البُسْر وَغَيره.

قَالَ: وَمِنْه فرضُ الصَّلَاة وَغَيرهَا إِنَّمَا هُوَ لازمٌ للْعَبد كلزوم الحَزّ للقِدْح.

قَالَ: والفَرضُ ضربٌ من التَّمْر؛

وَأنْشد:إِذا أكلتُ سمكًا وفَرْضاًقَالَ: والفَرْض: الهِبَة.

يُقَ رىء: (دَرِسَتْ) ، أَي: تَقادَمت، أَي: هَذَا الّذي تتلوه علينا شَيْء قد تَطاوَل ومَرَّ بِنَا.

وأخبَرَني المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ: يُقَ رىء: {أَوْ نُنسِهَا} (الْبَقَرَة: ١٠٦) وقرىء: (نَنْسَهَا) ، وقرىء: (نَنْسأْها) .

قَالَ: وَقَالَ أهلُ اللُّغَة فِي قَوْ ريء: المُتَفَصِّي القبائح، المُتَنحِّي عَن الْبَاطِل وَالْكذب، الْبعيد عَن التُّهم، النَّقِيّ الْقلب من الشِّرك.

والبَرِيء: الصَّحِيح الْجِسْم والعَقْل.

رَبًّا: يُقال: رَبا الشيءُ يَرْبُو، إِذا زادَ.

وَمِنْه أُخذ الرِّبَا الْحَرَام؛

وَقَالَ الله تَعَالَى: {هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَآءَاتَيْتُمْ مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ وَمَآ ءاتَيْتُمْ مِّن} (الرّوم: ٣٩) الْآيَة.

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يَعني بِهِ دَفْع الْإِنْسَان الشيءَ ليعوَّض مَا هُوَ أَكثر مِنْهُ، فَذَلِك فِي أَكثر التّفسير لَيْسَ بِحرَام، وَلَكِن لَا ثَوَاب لمن زَاد على مَا أَخذ.

رىء: ورَبأت.

فَمن قَرَأَ {وَرَبَتْ} فَهُوَ رىء: أُفِّ، بِالْكَسْرِ بِغَيْر تَنْوِين، وأُفَ، بالتَّنْوين.

فَمن خَفَض ونّون ذَهب إِلَى أَنَّهَا صَوت لم يُعرف مَعْنَاهُ إِلَّا بالنُّطق بِهِ، فَخَفضوه كَمَا تُخفض الْأَصْوَات، ونَوَّنوه كَمَا قَالَت الْعَرَب: سَمِعت طاقٍ طاقٍ، لصوت الضَّرْب؛

وَيَقُولُونَ: سَمِعت تَغٍ تَغٍ، لصوت الضَّحك.

وَالَّذين لم يُنَوِّنوه وخَفَضوا قَالُ

أَنها أُمُّ غَيْلَانَ، وَسَبقه إِليه ابنُ هِشَام وتَعَقّبوه، وَقَالَ فِي النُّور: هَذِه الشجرةُ الَّتِي وصفهَا أَبو حنيفَة غالبُ ظَنِّي أَنَّها العُشَر، كَذَا رأَيتُها بأَرْض البِركَةِ خارِجَ القاهِرَةِ، وَهِي تَنفتِقُ على مثل قُطْنِ يُشْبِه الرِّيشَ فِي الخِفَّة، ورأَيت مَن يَجعله فِي اللُّحُفِ فِي الْقَاهِرَة.

قلت: لَيْسَ هُوَ العُشَر كَمَا زعم، بل شجرٌ يُشبهه، انْتهى، قلت: وَمَا ذكره شيخُنا هُوَ الصَّحِيح، فإِن الرَّاءَ غيرُ العُشَر، وَقد رَأَيْتُ كِلَيْهِما باليَمن، وَمن ثَمَرِ كُلَ مِنْهُمَا تُحْشَى المَخَادُّ والوسائدُ، إِلاّ أَن العُشَر ثَمرُه يَبدو صَغِيرا ثمَّ يَكْبَرُ حَتَّى يكون كالباذنْجَانة، ثمَّ ينفتق عَن شِبْه قُطنٍ، وثَمرُ الرَّاءِ لَيْسَ كَذَلِك، والعُشَر لَا يُوجَد بأَرْضِ مصرَ، كَمَا هُوَ معلومٌ عِنْدهم، وهما من خَواصِّ أَرض الحِجاز وَمَا يليِها، وَمن ثَمرِ الرَّاءِ تُحْشَى رِحَالُ الإِبل وغيرُها فِي الْحجاز قَالَ أَبو الْهَيْثَم: الرَّاءُ: وأَنشد:كَأَنَّ بِنَحْرِهَا وَبِمِشْفَرَيْهَاوَمَخْلِجِ أَنْفِهَا رَاءً وَمَظَّاوالمَظُّ: دَمُ الأَخَوَيْنِ، وَهُوَ دَمُ الغَزال وعُصارَةُ عُرُوقِ الأَرْطَى، وَهِي حُمْرٌ، وَقيل هُوَ رُمَّان البَرِّ، وسيأْتِي.

[ريأ]: تَرْيِئَةً) إِلحاقاً لَهُ بالمعتلِّ بِالضَّمِّ {رَيَّأَ فِي رَوَّأْتُ فِي الأَمر} وَرَيَّأْتُ وفَكَّرْتُ بِمَعْنى واحدٍ، وَقيل هِيَ لُثْغَةٌ فِي رَوَّأَ، قَالَه شَيخنَا: مُرَايَأْةً وخافَه، قَالَ الصرفيون: إِنها لَيست مُستقِلَّةً، بل هِيَ مَقلُوبة.

كخاف مِنْهُ والهمز، كالرِّيح وزِيد:} الرَّاءُ، كالهاء، وأَنشد شَيخنَا:أَمَرْتَنِي بِرُكُوبِ البَحْرِ أَركَبُهُغَيْرِي لَك الخَيْرُ فَاخْصُصْهُ بِذَا الرَّاءِمَا أَنْتَ نُوحٌ فَتُنْجِينيِ سَفِينَتُهُوَلَا المَسِيحُ أَنَا أَمْشِي عَلَى المَاءِقلت: أَمَّا الشعْرُ فلأَبي الحَسنِ عَلِيِّ : ( {رَيَّأَه} تَرْيِئَةً) إِلحاقاً لَهُ بالمعتلِّ (فَسَحَ عَن خُنَاقِه) بِالضَّمِّ (و) {رَيَّأَ (فِي الأَمرِ رَوَّأَ) فِي (التَّهْذِيب) رَوَّأْتُ فِي الأَمر} وَرَيَّأْتُ وفَكَّرْتُ بِمَعْنى واحدٍ، وَقيل هِيَ لُثْغَةٌ فِي رَوَّأَ، قَالَه شَيخنَا: ( {وَرَايَأَهُ) مُرَايَأْةً (: اتَّقَاه) وخافَه، قَالَ الصرفيون: إِنها لَيست مُستقِلَّةً، بل هِيَ مَقلُوبة.

(} وَرَاءَ) كخاف (لُغةٌ فِي رَأَي، وَالِاسْم) مِنْهُ ( {- الرِّيءُ بِالْكَسْرِ) والهمز، كالرِّيح وزِيد:} الرَّاءُ، كالهاء، وأَنشد شَيخنَا:أَمَرْتَنِي بِرُكُوبِ البَحْرِ أَركَبُهُغَيْرِي لَك الخَيْرُ فَاخْصُصْهُ بِذَا الرَّاءِمَا أَنْتَ نُوحٌ فَتُنْجِينيِ سَفِينَتُهُوَلَا المَسِيحُ أَنَا أَمْشِي عَلَى المَاءِقلت: أَمَّا الشعْرُ فلأَبي الحَسنِ عَلِيِّزَاغَ (قَالَ أَبو عَمْرٍ و: فرِحْتُ بِهَذِهِ الكلمةِ) حَيْثُ وجدْتُها: قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:مَا كَانَ مِنْ سُوقَةٍ أَسْقَى عَلَى ظَمَإٍخَمْراً بِمَاءٍ إِذَا ناجُودُهَا بَرَدَامِن ابنِ مَامَةَ كَعْبٍ ثُمَّ عَيَّ بِهِزَوْءُ المَنِيَّةِ إِلَاّ حِرَّةً وَقَدَاوجاءَ فِي الحَدِيث أَن النيب صلى الله عَلَيْهِ وسلمقال: إِنَّ الإِيمَانَ بَدَا غَرِيباً وسَيعُودُ كَما بَدَا، فَطُوبَى لِلْغُرَباءِ إِذا فَسَدَ الناسُ، وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي القاسِمِ بِيَدِهِ {لَيُزْوَأَنَّ الإِيمانُ بَيْنَ هذَيْنِ المَسجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ فِي جُحْرِها) هَكَذَا رُوِي بِالْهَمْز، قَالَ شَمِرٌ: لم أَسمع} زَوَأْتُ، بِالْهَمْز، وَالصَّوَاب لَيُزْوَيَنَّ، أَي لَيُجْمَعَنَّ ولَيُضَمَّنَّ، من زَوَيْتُ الشيءَ إِذا جَمَعْتَه، وسيُذكر فِي المُعتلّ.

قلت: وَفِي رِوايةٍ: لَيَأْرِزَنَّ بدل لَيُزْوَأَنَّ.

(فصل السِّين) الْمُهْملَة مَعَ المهمزة)