معنى شوش

تشوَّشَ على يتشوّش، تشوُّشًا، فهو مُتشوِّش، والمفعول مُتَشَوَّش عليه • تشوَّش عليه الأمرُ: مُطاوع شوَّشَ: اختلط والتبس "تشوشت أفكاره- تشوّش عقلُه: ارتبك ولم يَعدْ يُميِّز الأمور".

شوَّشَ يشوِّش، تشويشًا، فهو مُشوِّش، والمفعول مُشوَّش • شوَّش بثًّا إذاعيًّا: أحدث ضوضاءَ وبلبلةً واختلاطًا في السمع "كلام مشوَّش- شوَّش الطلاب على المحاضر".

• شوَّش النِّظامَ العامّ: أفسده وأحدث فيه اضطرابًا.

• شوَّش الدَّمعُ بصرَه: غشّاه.

• شوَّش عليه الأمرَ: خلطه ولبَّسه عليه، أوقعه في اضطرابٍ وغموض "شوّش أفكارًا- مُشوَّش الفكْر- عبارة مُشوَّشة: غير مستقيمة في التركيب أو المعنى".

تشويش [مفرد]: ج تشويشات (لغير المصدر): ١ - مصدر شوَّشَ.

٢ - (فز) تداخلات غير منتظمة، يستقبلها المذياع ونحوه، وتنشأ عن ظاهرة كهربيّة مثل البرق.

شاش [جمع]: نسيج رقيق من القطن تُضمَّد به الجراحُ ونحوُها، ويستخدم كذلك للفَّ العمامة أو كغطاء للرَّأس أو الوجه "شاش طبِّيّ".

شاشة [مفرد]: ج شاشات: لوحة تظهر من خلالها صور المشاهد والمناظر المعروضة "شاشة سينما- نجوم الشاشة- قام بتشغيل شاشة العرض" ° الشَّاشة الصَّغيرة: التلفزيون.

شاويش [مفرد]: (انظر: ش ا و ي ش - شاويش).

شُوشة [مفرد]: ج شُوشات: عُرف؛

ذؤابة أعلى الرَّأس "شوشة ببَّغاء/ ديك/ طاووس".

مُشوَّش [مفرد]: اسم مفعول من شوَّشَ.

• لفّ ونشر مشوَّش: (بغ) إيجاز ثم تفصيل على غير ترتيب الأول.

(شوشه) خلطه وأساء ترتيبه وَيُقَال شوش بَينهم فرق وأفسد وَعبارَة الْجَوْهَرِي (التشويش التَّخْلِيط وَقيل التشويش من كَلَام المولدين وَأَصله التهويش (انْظُر هوش)(تشوش) عَلَيْهِ الْأَمر اخْتَلَط والتبس (الشاش) نَسِيج رَقِيق من الْقطن تضمد بِهِ الجروح وَنَحْوهَا (مو) وَيسْتَعْمل أَيْضا لفافة للعمامة (المشوش) غير الْمُرَتّب وَقَول البلاغيين (لف وَنشر مشوش) إيجاز ثمَّ تَفْصِيل على وَلذَا قَالُوا إِن للشعور ثَلَاثَة مظَاهر هِيَ الْإِدْرَاك والوجدان والنزوع (الشّعير) نَبَات عشبي حبي

(التَّشْوِيشُ) التَّخْلِيطُ وَقَدْ (تَشَوَّشَ) عَلَيْهِ الْأَمْرُ.

شوش عليه الامر.

شَوْشاءُ وشَوْشاةٌ، بالهاءِ: خَفيفَةٌ.

وشُوشُ، بالضم: ع قُرْبَ جَزيرَةِ ابنِ عُمَرَ، ومَحَلَّةٌ بِجُرْجانَ، وقَلْعَةٌ شَرْقِيَّ دِجْلَةِ المَوْصِلِ، منها: حَبُّ الرُّمانِ، والحَبْحَبُ، وأبو العَلاءِ، إدْرِيسُ بنُ محمدِ بنِ عُثْمانَ عَفيفُ الدِّينِ العامِرِيُّ الشُّوشِيُّ المحدِّثُ إمامُ النِّظامِيَّةِ بِبَغْدادَ، واسمُ السُّوسِ التي بِخُوزِسْتانَ، عُرِّبَتْ بِقَلْبِ المُعْجَمةِ مُهْمَلَةً.

وشُوشَةُ: ع بأرضِ بابِلَ، بِقُرْبِها قَبْرُ ذِي الكِفْلِ، عليه السلامُ.

وأبطالٌ شُوشٌ: شُوسٌ.

وبينَهُم شَواشٌ: اخْتِلافٌ.

والتَّشْويشُ والمُشَوَّشُ والتَّشَوُّشُ: كُلُّها لَحْنٌ، ووهِمَ الجوهريُّ، والصَّوابُ: التَّهْويشُ والمُهَوَّشُ والتَّهَوُّشُ.

والتَّشاوُشُ: التَّهاوُشُ.

وماءٌ مُشاوِشٌ: لا يُرَى بُعْداً وقِلَّةً.

• ال

شوش: ضعيف من الضَّرْب أو السَّيْر.

وعَشَشْتُ القميصَ: رَقَعته.

والعَشَّةُ من الابل: المنحنية إلى القوايم؛

بَيِّنة العَشَش والعَشَاشة والعُشُوشة.

شوش: العُنقود يُؤْكَل مَا عَلَيْهِ ويُترك بعضُه، وَهُوَ العُمشوقُ أَيْضا، حَكَاهُ أَحْمد بن يحيى عَنهُ.

وَيُقَال تعامَشْتُ أَمر كَذَا وتعامستُه وتعامصتُه، وتغاطسته وتغاطشته، وتعاشيتُه، كلُّه بِمَعْنى تغابيتُه.

شوش: الغَزِيرة اللَّبن.

شوش: حَييٌّ سَخِيٌّ رقيقُ الوَجْه، وَأنْشد:أنتَ الكريمُ رِقَةَ الرُّهْشُوشيُرِيد: يَرِقّ رِقَّة الرُّهْشوش، وَلَقَد تَرهْشَشَ وَهُوَ بَيِّنُ الرُّهشة والرُّهشوشيَّة.

أَبُو عبيد، عَن الأصمعيّ: الرَّهيش النَّصْل الرَّقِيق، وَأنْشد:بِرَهِيشٍ من كِنَانَتِهكتلظِّي الجَمْر فِي شَرَرِهْوَقَالَ الْأَصْمَعِي: المُرْتَهِشة من القسيّ: الَّتِي إِذا رُمِي عَنْهَا اهتزتْ فَضَرَب وتَرُها أبهَرَها.

قَالَ: والرَّهِيشُ: الَّتِي يُصيب وَترُها طائِفَها، والطائف: مَا بَين الأبهَر والسِّيَة.

شَ

[٣٠٩٦ - شاش]الجذر:ش وشمثال:وضع الشاشَ فوق الجرحالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:نسيج رقيق من القطن تُضَمَّدُ به الجروح ونحوهاالصواب والرتبة:-وَضَعَ الشاشَ فوق الجرح [صحيحة] التعليق:كلمة «شاش» صحيحة، وهي مأخوذة من اسم بلدة على حدود الهند تُسمى «جاش»، اشتهرت قديمًا بعمل هذا النسيج، وقد أجاز الوسيط استعمال هذه الكلمة، ونص على أنها مُوَلّدة، وأوردها «المنجد»، وذكر أنها عبرية.

٣٢١٩ - شَوَّشَالجذر:ش وشمثال:شَوَّش الطلاب على المحاضِرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ هذا الفعل لم يرد عن العرب، وإنما هو لحنٌ في «هَوَّشَ» بمعنى اختلط.

المعنى:أحدثوا ضوضاءالصواب والرتبة:-شَوَّش الطلاب على المحاضِر [صحيحة]-هَوَّش الطلاب على المحاضِر [فصيحة مهملة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل "شَوَّش بالمعنى المذكور، وذلك من قبيل تخصيص الدلالة، حيث إن معنى اللفظ قديمًا يفيد مطلق التخليط.

شوششوش: اللَّيْثُ: الوَشْواشُ الخفيفُ مِنَ النَّعام، وناقةٌ وَشْواشةٌ وَنَاقَةٌ شَوْشاءُ، مَمْدُودٌ؛

قَالَ حُمَيْدٌ:مِنَ العِيسِ شَوْشاءٌ مِزَاقٌ، تَرَى بِهَا .

نُدوباً مِنَ الأَنْساعِ فَذًّا وتَوْأَما (فجاء بشوشاة إلخ) وَسَطَهُمْ.

وَفِي حَدِيثِعلقمةَ: فَعَرَفْتُ فِيهِ تَحَوُّشَ القومِ وهيئَتهمأَي تأَهُّبَهُم وتَشَجُّعَهم.

ابْنُ الأَعرابي: والحُواشةُ الاستحياءُ، والحُواسةُ، بِالسِّينِ، الأَكل الشَّدِيدُ.

وَيُقَالُ: الحُواشةُ مِنَ الأَمر مَا فِيهِ فَظِيعةٌ؛

يُقَالُ: لَا تَغْش الحُواشةَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:غَشِيتَ حُواشةً وجَهِلْتَ حَقّاً، .

وآثَرْتَ الغِوايةَ غيَرَ راضِقَالَ أَبو عَمْرٍو فِي نَوَادِرِهِ: التَحَوّشُ الاستحياءُ.

والحَوْشُ: أَن تأْكل مِنْ جَوَانِبِ الطَّعَامِ.

والحائشُ: جماعةُ النخلِ والطرْفاءِ، وَهُوَ فِي النخلِ أَشهرُ، لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ؛

قَالَ الأَخطل:وكأَنّ ظُعْنَ الحَيّ حائِشُ قَرْيةٍ، .

دَانِي الجَنَاةِ، وطَيِّبُ الأَثْمارِشَمِرٌ: الحائشُ جماعةُ كُلِّ شَجَرٍ مِنَ الطَّرْفَاءِ والنخلِ وَغَيْرِهِمَا؛

وأَنشد:فوُجِدَ الحائِشُ فِيمَا أَحْدَقا .

قَفْراً مِنَ الرامِينَ، إِذْ تَوَدّقَاقَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنما جُعل حَائِشًا لأَنه لَا مَنْفَذَ لَهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الحائشُ جَمَاعَةُ النَّخْلِ لَا وَاحِدَ لَهَا كَمَا يُقَالُ لجماعةِ البقرِ رَبْرَبٌ، وأَصل الحائشِ الْمُجْتَمِعُ مِنَ الشَّجَرِ، نَخْلًا كَانَ أَو غيرَه.

يُقَالُ: حائِشٌ لِلطَّرْفَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه دَخَلَ حائِشَ نخلٍ فَقَضَى فِيهِ حاجَتَه؛

هُوَ النخلُ الملتفُّ المجتمِعُ كأَنه لالْتِفافِه يَحُوش بعْضَه إِلى بَعْضٍ، قَالَ: وأَصله الْوَاوُ، وَذَكَرَهُ ابنُ الأَثير فِي حَيَشَ واعْتَذَر أَنه ذَكَرَهُ هُنَاكَ لأَجل لفظِه؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنه كَانَ أَحبَّ مَا استتَر بِهِ إِليه حائِشُ نخلٍ أَو حَائِطٌ.

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: الحائشُ اسْمٌ لَا صفةٌ وَلَا هُوَ جارٍ عَلَى فِعْلٍ فأَعَلّوا عَيْنَهُ، وَهِيَ فِي الأَصل وَاوٌ مِنَ الْحَوْشِ، قَالَ: فإِن قُلْتَ فَلَعَلَّهُ جارٍ عَلَى حَاشٍ جريانَ قائمٍ عَلَى قَامَ، قِيلَ: لَمْ نَرَهم أَجْرَوْه صِفَةً وَلَا أَعْملُوه عَمَلَ الفِعْلِ، وإِنما الحائِشُ البستانُ بِمَنْزِلَةِ الصَّوْرِ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ مِنَ النخلِ، وَبِمَنْزِلَةِ الْحَدِيقَةِ، فإِن قُلْتَ: فإِنّ فِيهِ مَعْنَى الفعْلِ لأَنه يَحُوشُ مَا فِيهِ مِنَ النخلِ وغيرِه وَهَذَا يُؤَكِّدُ كَوْنَهُ فِي الأَصل صِفَةً وإِن كَانَ قَدِ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الأَسماء كصاحبٍ ووارِدٍ، قِيلَ: مَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الفِعْلِيَّةِ لَا يُوجِبُ كونَه صِفَةً، أَلا تَرَى إِلى قَوْلِهِمْ الْكَاهِلُ وَالْغَارِبُ وَهُمَا وإِن كَانَ فِيهِمَا مَعْنَى الاكتهالِ والغروبِ فإِنهما اسْمَانِ؟

وَكَذَلِكَ الحائِشُ لَا يُسْتَنْكَرُ أَن يَجِيءَ مَهْمُوزًا وإِن لَمْ يَكُنِ اسمَ فاعلٍ لَا لشَيْءٍ غَيْرَ مَجِيئِهِ عَلَى مَا يَلزم إِعْلالُ عينِه نَحْوَ قائِمٍ وبائعٍ وصائمٍ.

والحائِشُ: شقٌّ عِنْدَ مُنْقَطَعِ صَدْرِ الْقَدَمِ مِمَّا يَلي الأَخْمَصَ.

وَلِي فِي بَنِي فُلَانٍ حُواشة أَي مَنْ يَنْصُرُنِي مِنْ قَرابةٍ أَو ذِي مودَّة؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَمَا يَنْحاشُ لِشَيْءٍ أَي مَا يَكْتَرِثُ لَهُ.

وَفُلَانٌ مَا يَنْحاشُ مِنْ فُلَانٍ أَي مَا يَكْتَرِثُ لَهُ.

وَيُقَالُ: حاشَ للَّه، تَنْزِيهًا لَهُ، وَلَا يُقَالُ حاشَ لَكَ قِيَاسًا عَلَيْهِ، وإِنما يُقَالُ حَاشَاكَ وحاشَى لَكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتي فَقَتَلَ بَرّها (يقتل، وقوله [ولا ينحاش] فيها: ولا يتحاشى) وفاجِرَها وَلَا يَنْحاشُ لِمُؤْمِنِهِمْأَي لَا يَفْزَعُ لِذَلِكَ وَلَا يَكْتَرِثُ لَهُ وَلَا ينْفِرُ.

وَفِي حَدِيثِعَمْرٍو: وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مِنِّي وأَنْحاشُ مِنْهُأَي يَنْفرُ مِنِّي وأَنفر مِنْهُ، وَهُوَ مُطَاوِعُ الحَوْشِ النّفارِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَذَكَرَهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْيَاءِ وإِنما هُوَ مِنَ الْوَاوِ.

وزَجَرَجَزِيرَةِ العَرَب وَلَكِنْ فِي التَّحريش بَيْنَهُمْأَي فِي حَمْلهم عَلَى الفِتَنِ والحُروب.

وأَما الَّذِي وَرَدَ فِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّه عَلَيْهِ، فِي الْحَجِّ: فذهبْتُ إِلى رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُحَرِّشاً عَلَى فاطمةَ، فإِن التَّحْرِيشَ هَاهُنَا ذكرُ مَا يُوجِب عتابَه لَهَا.

وحَرَشَ الضبَّ يَحْرِشُه حَرْشاً واحْتَرَشَه وتَحَرَّشَه وتحرَّش بِهِ: أَتى قَفا جُحْرِه فَقَعْقَعَ بِعصاه عَلَيْهِ وأَتْلَج طَرَفها فِي جُحْره، فإِذا سَمِعَ الصوتَ حَسِبَه دَابَّةً تُرِيدُ أَن تَدْخُلَ عَلَيْهِ، فَجَاءَ يَزْحَل عَلَى رِجْليه وعجُزِه مُقاتلًا وَيَضْرِبُ بذنَبه، فناهَزَه الرجُلُ أَي بَادَرَهُ فأَخَذ بذنَبه فضَبَّ عَلَيْهِ أَي شَدَّ القَبْض فَلَمْ يَقْدِرْ أَن يَفِيصَهُ أَي يُفْلِتَ مِنْهُ؛

وَقِيلَ: حَرْشُ الضَّبِّ صَيْدُه وَهُوَ أَن يُحَكَّ الجُحْر الَّذِي هُوَ فِيهِ يُتَحرَّشُ بِهِ، فإِذا أَحسَّه الضَّبُّ حَسِبَه ثُعْباناً، فأَخْرَج إِليه ذنبَه فيُصاد حِينَئِذٍ.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لُهوَ أَخْبَثُ مِنْ ضبٍّ حَرَشْته، وَذَلِكَ أَن الضبَّ رُبَّمَا اسْتَرْوَحَ فَخَدَع فَلَمْ يُقْدر عَلَيْهِ، وَهَذَا عِنْدَ الِاحْتِرَاشِ، الأَزهري: قَالَ أَبو عُبَيْدٍ وَمِنْ أَمثالهم فِي مُخَاطَبَةِ الْعَالِمِ بِالشَّيْءِ مَنْ يُرِيدُ تَعْلِيمَهُ: أَتُعْلِمُني بضبٍّ أَنا حَرَشْتُه؟

ونَحْوٌ مِنْهُ قَوْلُهُمْ: كمُعَلِّمةٍ أُمَّها البِضَاع.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَمِنْ أَمثالهم: هَذَا أَجَلُّ مِنَ الحَرْش؛

وأَصل ذَلِكَ أَنّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَقُولُ: قَالَ الضَّبُّ لِابْنِهِ يَا بُنَيّ احذَر الحَرْش، فَسَمِعَ يَوْمًا وقْعَ مِحْفارٍ عَلَى فَمِ الجُحر، فَقَالَ: بابَهْ (يا أَبت إلخ) أَهذا الحَرْشُ؟

فَقَالَ: يَا بُنَيّ هَذَا أَجلّ مِنَ الحَرْش؛

وأَنشد الْفَارِسِيُّ قَوْلَ كُثَيّر:ومُحْتَرِش ضَبَّ العَدَاوَة مِنْهمُ، .

بِحُلْو الخَلى، حَرْشَ الضِّباب الخَوادِعيُقَالُ: إِنه لَحُلْو الخَلى أَي حُلْو الْكَلَامِ؛

ووَضَع الحَرْشَ موضعَ الِاحْتِرَاشِ لأَنَّه إِذا احْتَرَشَه فَقَدْ حَرَشَه؛

وَقِيلَ: الحَرْش أَنْ تُهَيِّج الضبَّ فِي جُحْره، فإِذا خَرَجَ قَرِيبًا مِنْكَ هَدَمْتَ عَلَيْهِ بَقِيَّة الْجُحْرِ، تَقُولُ مِنْهُ: أَحْرَشْت الضَّبَّ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: حَرَشَ الضبَّ يَحْرِشه حَرْشاً صادَه، فَهُوَ حَارِشٌ للضِّباب، وَهُوَ أَن يُحَرّك يَدَهُ عَلَى جُحْرِهِ ليظُنَّه حَيَّة فيُخْرِج ذَنَبَه ليضْرِبَها فيأْخُذه.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَن رَجُلًا أَتاه بِضباب احْتَرَشها؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالِاحْتِرَاشُ فِي الأَصل الجَمْع والكسْب والخِداع.

وَفِي حَدِيثِأَبي حَثْمة فِي صِفَةِ التّمْر: وتُحْتَرَشُ بِهِ الضِّبابُأَي تُصطاد.

يُقَالُ: إِن الضبَّ يُعْجَب بِالتَّمْرِ فيُحِبّه.

وَفِي حَدِيثِالْمِسْوَرِ: مَا رأَيت رجُلًا ينفِر مِنَ الحَرْش مثلَه، يَعْنِي مُعَاوِيَةَ، يُرِيدُ بالحَرْش الخديعةَ.

وحارَشَ الضبُّ الأَفعى إِذا أَرادت أَن تَدْخل عَلَيْهِ فَقاتَلَها.

والحَرْش: الأَثَر، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الأَثَر فِي الظَّهْر، وَجَمْعُهُ حِرَاش؛

وَمِنْهُ رِبْعِيّ بنُ حِراش وَلَا تَقُلْ خِراش، وَقِيلَ: الحِرَاش أَثَر الضرْب فِي البَعِير يبْرأُ فَلَا يَنْبُت لَهُ شَعر وَلَا وَبر.

وحَرَش البعِيرَ بِالْعَصَا: حَكَّ فِي غارِبِه ليَمْشِيَ؛

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الأَعراب يَقُولُ لِلْبَعِيرِ الَّذِي أَجْلَب دبَرُه فِي ظَهره: هَذَا بَعِيرٌ أَحْرَش وَبِهِ حَرَش؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَطَار بِكَفِّي ذُو حِرَاش مُشَمِّرٌ، .

أَحَذُّ ذلاذِيل العَسِيب قصِيرأَراد بِذِي حِرَاش جَمَلًا بِهِ آثَارُ الدَّبر.

وَيُقَالُ: حَرَشْت جَرَبَ الْبَعِيرِ أَحْرِشُهُ حَرْشاً وخَرَشته خَرْشاً إِذا حكَكْتَه حَتَّى تقشَّر الْجِلْدُ الأَعلى فيَدْمىثُمَّ يُطْلى حِينَئِذٍ بالهِناء، وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الحَرْشَاء مِنَ الجُرْب الَّتِي لَمْ تُطْل؛

قَالَ الأَزهري: سُمِّيَتْ حَرْشاءَ لِخُشُونَةِ جِلْدِهَا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وحَتى كأَنِّي يَتَّقي بيْ مُعبَّد، .

بِه نُقْبة حرشاءُ لَمْ تَلْق طَالِيَاونُقْبة حَرْشَاءُ: وَهِيَ الباثِرة الَّتِي لَمْ تُطْل.

والحارِش: بُثُور تَخْرُجُ فِي أَلسِنَة النَّاسِ والإِبلِ، صِفَةٌ غَالِبَةٌ.

وحَرَشَه، بِالْحَاءِ وَالْخَاءِ جَمِيعًا، حَرْشاً أَي خَدَشَهُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:كأَنَّ أَصواتَ كِلابٍ تهْتَرشْ، .

هاجَتْ بوَلْوَالٍ ولَجَّت فِي حَرَشْفحرَّكه ضَرُورَةً.

والحَرْشُ: ضَرْب مِنَ البَضْع وَهِيَ مُسْتَلْقِية.

وحَرَشَ المرأَة حَرْشاً: جَامَعَهَا مُسْتَلْقِيَةً عَلَى قفَاها.

واحْتَرَشَ القَومُ: حَشَدُوا واحْتَرَشَ الشيءَ: جَمَعه وكَسَبَه؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:لوْ كُنْتَ ذَا لُبٍّ تَعِيشُ بِهِ، .

لَفَعَلْتَ فْعلَ المَرْء ذِي اللُّبّلَجَعَلْتَ صالِحَ مَا احْتَرَشْتَ، وَمَا .

جَمَّعْتَ مِنْ نَهْبٍ، إِلى نَهْبوالأَحْرَشُ مِنَ الدنانِير: مَا فِيهِ خُشُونة لِجدَّتِه؛

قَالَ:دَنانِيرُ حُرْشٌ كلُّها ضَرْبُ واحِدوَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ رجُلًا أَخَذ مِنْ رجُل آخَرَ دَنانيرَ حُرْشاً؛

جَمْعُ أَحْرش وَهُوَ كُلُّ شيءٍ خَشِنٍ، أَراد أَنها كَانَتْ جَديدة فَعَليْها خُشونة النَّقْش.

ودَراهِمُ حُرْشٌ: جِيادٌ خُشْنٌ حَديثة العَهد بالسِّكَّة.

والضبُّ أَحْرَشُ، وضبٌّ أَحْرش: خَشِنُ الجِلْدِ كأَنَّه مُحَزَّز.

وَقِيلَ: كلُّ شَيْءٍ خشِنٍ أَحْرشُ وحَرِشٌ؛

الأَخيرة عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، وأُراها عَلَى النَّسَبِ لأَنّي لَمْ أَسمع لَهُ فِعْلًا.

وأَفْعى حَرْشاءُ: خشِنة الجِلْدة، وَهِيَ الحَريِش والحِرْبيش؛

الأَزهري أَنشد هَذَا الْبَيْتَ:تَضْحَكُ مِني أَنْ رَأَتْني أَحْتَرِشْ، .

ولَوْ حَرَشْتِ لكَشَفْتُ عَنْ حِرِشقَالَ: أَراد عَنْ حِرِكْ، يَقْلبون كَافَ الْمُخَاطَبَةِ للتأْنيث شِيناً.

وحيَّة حَرْشاء بَيِّنَةُ الحَرَشِ إِذا كَانَتْ خَشِنَةَ الْجِلْدِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بِحَرْشاء مِطْحانٍ كأَنَّ فَحِيحَها، .

إِذا فَزِعَتْ، ماءٌ أُرِيقَ عَلَى جَمْروالحَرِيشُ: نَوْعٌ مِنَ الْحَيَّاتِ أَرْقَط.

والحَرْشاء: ضَرْبٌ مِنَ السُّطَّاح أَخضرُ يَنْبُتُ مُتِسَطِّحاً عَلَى وَجْهِ الأَرض وَفِيهِ خُشْنَة؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:والخَضِر السُّطّاح مِنْ حَرْشائِهوَقِيلَ: الحَرْشاء مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ وَهِيَ تَنْبُتُ فِي الدِّيَارِ لازِقة بالأَرض وَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ، وَلَوْ لَحِسَ الإِنسان مِنْهَا وَرَقَةً لزِقت بِلِسَانِهِ، وَلَيْسَ لَهَا صَيُّور؛

وَقِيلَ: الحَرْشاء نَبْتة مُتَسَطِّحة لَا أَفنان لَهَا يَلْزَمُ ورقُها الأَرضَ وَلَا يمتدُّ حِبالًا غَيْرَ أَنه يَرْتَفِعُ لَهَا مِنْ وسَطِها قَصَبَةٌ طَوِيلَةٌ فِي رأْسها حَبَّتها.

قَالَ الأَزهري: مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ الحَرْشاءُ والصَّفْراء والغَبْراء، وَهِيَ أَعشاب مَعْرُوفَةٌ تَسْتَطِيبُها الرَّاعِيَةُ.

والحَرْشاء: خَرْدَل البَرِّ.

والحَرْشاء: ضَرْبٌ مِنَ النَّبَاتِ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وانْحَتَّ مِنْ حَرْشاء فَلْجٍ خَرْدَلُهْ، .

وأَقْبَلَ النَّمْلُ قِطاراً تَنْقُلُهْكَذَا رَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي، ويروى حَمَّشَه.

حنش: الحَنَشُ: الحيَّةُ، وَقِيلَ: الأَفْعى، وَبِهَا سُمِّي الرجلُ حنَشاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:حَتَّى يُدْخِل الوليدُ يدَه فِي فَمِ الحَنَشِأَي الأَفعى، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنَ الحديث.

في حَدِيثِسَطيح: أَحْلِفُ مَا بَيْنَ الحَرَّتَيْنِ (قوله [ما بين الحرتين إلخ] في النهاية بما بين إلخ) مِنْ حَنَشٍ؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَكَمْ حَنَشٍ ذَعْفِ اللُّعاب كأَنَّه، .

عَلَى الشَّرَكِ الْعَادِيِّ، نِضْوُ عِصامِوالذَّعْفُ: القاتلُ؛

وَمِنْهُ قِيلَ: مَوْتٌ ذُعافٌ؛

وأَنشد شَمِرٌ فِي الحَنَش:فاقْدُرْ له، في بَعْضِ أَعْراض اللِّمَمْ، .

لَمِيمةً مِنْ حَنَشٍ أَعْمى أَصَمّفالحَنَشُ هَاهُنَا: الحيّةُ، وَقِيلَ: هُوَ حيّةٌ أَبْيضُ غَلِيظٌ مثلُ الثُّعْبانِ أَو أَعْظَمُ، وَقِيلَ: هُوَ الأَسْودُ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ مِنْهَا مَا أَشْبَهَتْ رؤُوسُه رؤُوسَ الحَرابِيّ وسوامِّ أَبْرَصَ ونَحْوِ ذَلِكَ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الحَنَشُ ما أَشْبَهتْ رُؤُوسُه رؤُوسَ الحيّاتِ مِنَ الحَرابي وسَوامِّ أَبْرَصَ ونحوِها؛

وأَنشد:تَرى قِطَعاً مِنَ الأَحْناشِ فِيهِ، .

جَماجِمُهُنَّ كالخَشَلِ النَّزِيعِقَالَ شَمِرٌ: وَيُقَالُ للضِّبابِ واليَرابِيع قَدْ أَحْنَشَتْ فِي الظَّلَمِ أَي اطَّرَدَتْ وذهَبَتْ بِهِ؛

وَقَالَ الْكُمَيْتُ:فَلَا تَرْأَمُ الحِيتانُ أَحْناشَ قَفْرَةٍ، .

وَلَا تَحْسَب النِّيبُ الجِحاشَ فِصالَهافجَعَلَ الحَنَشَ دَوابَّ الأَرضِ مِنَ الحَيّاتِ وغيرِها؛

وَقَالَ كُراعٌ: هُوَ كلُّ شيءٍ مِنَ الدَّوَابِّ والطيرِ.

والحَنَشُ، بِالتَّحْرِيكِ أَيضاً: كلُّ شَيْءٍ يُصادُ مِنَ الطيرِ والهوامِّ، والجمْعُ مِنْ كلِّ ذَلِكَ أَحْناشٌ.

وحنَشَ الشيءَ يَحْنِشُه وأَحْنَشَه: صادَه.

وحَنَشْت الصَّيدَ: صِدْته.

والمَحْنوشُ: الَّذِي لَسَعَتْه الحَنَشُ، وَهُوَ الحيّةُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:فقُلْ لذاكَ المُزْعَجِ المَحْنُوشِأَي فقُلْ لِذَلِكَ الَّذِي أَقْلَقَه الحسَدُ وأَزْعَجه وَبِهِ مِثْلُ مَا باللَّسِيعِ.

والمَحْنوشُ: المَسُوقُ جِئْتَ بِهِ تَحْنِشُه أَي تَسُوقُه مُكْرَهاً.

يُقَالُ: حَنَشَه وعَنَشَه إِذا ساقَه وطرَدَه.

ورجلٌ مَحْنوشٌ: مَغْموزُ الحَسَبِ، وَقَدْ حُنِشَ.

وحنَشَه عَنِ الأَمْرِ يَحْنِشُه: عطَفَه وَهُوَ بِمَعْنَى طَرَدَه، وَقِيلَ: (هنا بياض بالأَصل) .

عنَجَه فأُبدلت الْعَيْنُ حَاءً وَالْجِيمُ شِينًا.

وحَنَشَه: نَحَّاه مِنْ مكانٍ إِلى آخَرَ.

وحَنَشَه حَنْشاً: أَغضبَه كعَنَشَه، وَسَنَذْكُرُهُ.

وأَبو حَنَشٍ: كُنْيَةُ رَجُلٍ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:أَبو حَنَشٍ يُنَعِّمُنا وطَلْقٌ .

وعَمَّارٌ وآوِنةً أُثالاوبنو حَنَشٍ: بطن.

حنبش: حَنْبَشٌ: اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ لَبِيدٌ:ونحْنُ أَتَيْنا حَنْبَشاً بابنِ عمِّه .

أَبي الحصْن، إِذْ عافَ الشَّرابَ وأَقْسَماابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا نَزا ورَقَصَ وزَفَنَ حَنْبَشَ.

وَفِي النَّوَادِرِ: الحَنْبَشةُ لَعِبُ الْجَوَارِي بِالْبَادِيَةِ، وَقِيلَ: الحَنْبَشَةُ الْمَشْيُ والتصفيقُ والرقصُ.

يَحِشُّ حَشّاً وأَحَشَّ واستحَشَّ: جُووِزَ بِهِ وقْت الوِلادة فيَبِسَ فِي البَطْن، وَبَعْضُهُمْ يقول: حُشَّ، بضمِّ الْحَاءِ.

وأَحَشَّت المرأَة وَالنَّاقَةُ وَهِيَ مُحِشّ: حَشَّ ولدُها فِي رحِمِها أَي يَبِسَ وأَلْقَتْه حَشًّا ومَحْشُوشاً وأُحْشُوشاً أَي يَابِسًا، زَادَ الأَزهري: وحَ