معنى غمص

(غمصه) غمصا حقره واستصغره وَلم يره شَيْئا يُقَال غمص فلَانا وَالنعْمَة لم يشكرها وَعَلِيهِ قولا قَالَه عابه عَلَيْهِ وَيُقَال لَا تغمص عَليّ لَا تكذب عَليّ(غمصت) الْعين غمصا كَانَ بهَا غمص وَيُقَال غمص فلَان فَهُوَ أغمص وَهِي غمصاء (ج) غمص (اغتمصه) غمصه (الغمص) فِي الْعين مَا سَالَ من الْعين من رمص (المتغمص) يُقَال فلَان متغمص من هَذَا الْخَبَر إِذا كَانَ خَبرا يسره وَيخَاف أَلا يكون حَقًا (الغميصاء) إِحْدَى الشعريين وَالْأُخْرَى العبور وهما نجمان نيران بجوار الجوزاء (غمض) الْمَكَان غموضا انخفض انخفاضا شَدِيدا حَتَّى لَا يرى مَا فِيهِ وَالشَّيْء وَالْكَلَام خَفِي وَالدَّار بَعدت عَن الشَّارِع وعينه نَامَتْ وَيُقَال مَا غمضت مَا نمت والخلخال فِي السَّاق غاص فِيهَا لسمنها والكعب غطاه اللَّحْم فأخفاه وَفُلَان فِي الأَرْض غمضا وغموضا ذهب فِيهَا وَغَابَ فَهُوَ غامض وَعنهُ فِي البيع أَو الشِّرَاء غمضا تساهل (غمض) الْمَكَان غماضة وغموضة غمض وَالشَّيْء وَالْكَلَام غمض (أغمضت) الفلاة على الشخوص لم تظهر فِيهَا وَفُلَان فِي السّلْعَة استحط من ثمنهَا لرداءتها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ولستم بآخذيه إِلَّا أَن تغمضوا فِيهِ} لَا تأخذونه إِلَّا بوكس وَفُلَان عَن فلَان تساهل مَعَه فِي بيع أَو شِرَاء وَعَن الشَّيْء تجَاوز عَنهُ وَالرجل ارْتكب الذُّنُوب وَهُوَ يعرفهَا وَعَيْنَيْهِ أطبق جفنيهما وَيُقَال مَا أغمضت مَا نمت وَعنهُ طرفه أغضى وَالْعين فلَانا احتقرته وَفُلَان النّظر جَاءَ بِرَأْي سديد وَالْمَيِّت أ

(غَمِصَهُ) اسْتَصْغَرَهُ وَلَمْ يَرَهُ شَيْئًا.

وَ (غَمِصَ) النِّعْمَةَ أَيْ لَمْ يَشْكُرْهَا وَبَابُهُمَا فَهِمَ.

وَ (الْغَمَصُ) بِفَتْحَتَيْنِ الرَّمَصُ.

وَقَدْ (غَمِصَتْ) عَيْنُهُ مِنْ بَابِ طَرِبَ.

غمص] غَمِصَهُ يَغْمِصَهُ غَمَصاً واغْتَمَصَهُ، أي استصغره ولم يره شيئاً.

يقال غَمَصَ (غمص كضرب وسمع وفرح) فلان النعمة، إذا لم يشكرها.

وغَمَصْتُ عليه قولاً قاله، أي عِبته.

ويقال للرجل إذا كان مطعوناً عليه في دينه: إنه لمغموص عليه.

والغمص في العين: ما سال من الرَمَصِ.

وقد غَمِصَتْ عينه بالكسر غَمَصاً.

والغُمَيْصاءُ: إحدى الشعرَيينِ، ويقال لها الغَموصُ أيضاً، وهي التي في الذراع.

تزعم العرب أن الشعريين أختا سهيل، فالعبور تراها (" فالعبور تراه "، " والغميصاء لا تراه ") إذا طلعت كأنها تستعبر، والغميصاء لا تراها فقد بكت حتى غمصت.

والغميصاء أيضا: موضع.

ومن الباب الغَمِيس، وهو مَسِيلٌ صغيرٌ بين مجامع الشَّجر.

والمُغامَسَة: رَمْى الرّجل نفسَه فى سِطَة الحرب.

ويمينٌ غَموس قال قوم: معناه أنّها تَغمِس صاحبَها فى الإثم.

وقال قومٌ: الغَمُوس: النافذة.

والمعنيان وإن اختلفا فالقياسُ واحد، لأنّها إذا نفذت فقد انغمست.

قال:ثم نفَّذْته ونفَّست عنه … بغَموسٍ أو ضربةٍ أُخدودِ («ثم أنقضته») ويقال للأمر الشديد الذى يغُطّ («بغير») الإنسانَ بشدّته: غَموس.

قال:متى تأتِنا أو تلقَنا فى ديارنا … تجدْ أمرَنا أمراً أحذَّ غَمُوسا (٢).

وهو:إذا ما قطعنا رملة وعدابها … فإن لنا أمرا أخذ غموسا)[غمص]الغين والميم والصاد أُصَيلٌ يدلُّ على حقارة.

يقال غَمَصت الشئَ، إذا احتقرته.

وفى الحديث: «إنّما ذلك مَنْ غَمَصَ النّاسَ (إنى أوتيت من الجمال ما ترى فما يسرنى أن أحداً يفضلى بشراكى فما فوقها، فهل ذلك من البغى؟

فقال رسول اللّه ﷺ «إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس».

اللسان (غمص))».

أى حَقَرَهم.

والغَمَصُ فى العين كالرَّمَصِ.

ومنه: الشِّعرَى الغُمَيْصَاء، كأنَّها ليس لها ضوءُ العَبُور، فهى الغُميصاء كالعين التى بها غَمَص.

[غمض]الغين والميم والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على تطامُنٍ فى الشَّئ وتداخُل.

فالغَمْض: ما تطامَنَ من الأرض، وجمعه غُموض.

ثم يقال: غَمَض الشَّئُ من العِلم وغيرِه، فهو غامض.

ودارٌ غامضةٌ، إذا لم تكن شارعةً بارزة.

وجدت الناس يغمص بعضهم بعضاً ويغتمص.

وما في فلان غميصة أي غميرة.

ومعاذ الله أن أغمص مسلماً.

وما فيّ غمصة لأحد.

ورآه فغمصته عينه إذا اقتحمته واحتقرته.

وفلان مغموص عليه في حسبه ودينه.

ولما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق ونقص الأشياء.

وفي عينه رمص وعمص.

وتقول: قد يقع بين الأخوين من الخلصاء، ما وقع بين الشعريين العبور والغميصاء.

غمص: الغَمَصُ في العين، والقِطعةُ غَمَصَةُ.

وفلانٌ غَمَصَ الناس، وغَمَطَ النِّعْمَةَ إذا تهاوَنَ بها وبحُقوقِهم ويقال للرجل إذا كان مَطعُوناً عليه في دِينهِ: إنه لمغُمُوصٌ عليه أي مَطعُونٌ في دينه.

وغَمَصْتُ عليه قَوْلَه: عبته.

ولا تَغْمَصُ عليَّ

غمص:الغَمَصُ: في العَيْن، والقِطعة منه غَمَصَةٌ.

وغَمَصَ الناسَ وغَمَطَ

غمص: (مستعملة) .

غمص: قَالَ اللَّيْث: الغَمَصُ فِي العينِ، والقطعة مِنْهُ غمصة، وإحدَى الشعرَيينِ يُقَال لَهَا الغُمَيْصاءُ، تَقول العربُ فِي أحاديثها: إِن الشِّعْرَى العبور قطعَتِ المجرَّة فسُمِّيت عبوراً، وبكت الْأُخْرَى عَلَى أَثَرهَا حَتَّى غَمِصَتْ فَسُمِّيت الغميصَاء، وَقد غمِصَ فلانٌ يغمَصُ غمصاً فَهُوَ أغمصُ.

وَفِي حَدِيث مَالك بن مُرارة الرَّهاوِيّ أَنه أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أوتيتُ منَ الْجمال مَا ترَى وَمَا يَسرُّني أنَّ أحدا يفضُلني بشِرَاكينِ فَمَا فَوْقهمَا فَهَل ذَلِك منَ البغيِ، فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِنَّمَا ذَلِك مَن سفه الْحق، وغمط النَّاس) .

وَفِي رِوَايَة: وغمصَ النَّاس.

وَفِي حَدِيث

غمص: غَمَصَه وغَمِصَه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه غَمْصاً واغْتَمَصَه: حَقَّرَه واسْتَصْغَره وَلَمْ يَرَهُ شَيْئًا، وَقَدْ غَمِصَ فلانٌ يَغْمَصُ غَمَصاً، فَهُوَ أَغْمَصُ.

وَفِي حَدِيثِمَالِكِ بْنِ مُرَارة الرَّهَاوِيّ: أَنه أَتى النبيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِني أُوتِيتُ مِنَ الجَمالِ مَا تَرى فَمَا يسُرُّني أَن أَحداً يَفْضُلني بشِرَاكي فَمَا فَوْقَهَا فَهَلْ ذَلِكَ مِنَ البَغْي؟

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنما ذَلِكَ مَنْ سَفِهَ الحقَّ وغَمَطَ الناس، وفي بعض الرواية:وغَمَصَ الناسَأَي احْتَقَرهم وَلَمْ يَرَهم شَيْئًا.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ أَنه قَالَ لقَبِيصة بْنِ جَابِرٍ حِينَ اسْتَفْتاه فِي قَتْلِه الصيدَ وَهُوَ مُحْرِم قَالَ: أَتَغْمِصُ الفُتْيا وتقْتُل الصيدَ وأَنتَ مُحْرم؟

أَي تَحْتَقِرُ الْفُتْيَا وتَسْتَهِينُ بِهَا.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ: غَمَصَ فُلَانٌ النَّاسَ وغَمَطهم وَهُوَ الِاحْتِقَارُ لَهُمْ والازْدِراءُ بِهِمْ، وَمِنْهُ غَمْصُ النِّعْمَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: لَمَّا قَتَلَ ابنُ آدمَ أَخاه غَمَصَ اللهُ الخلقَ،أَراد نَقَصَهم مِنَ الطُّولِ وَالْعَرْضِ وَالْقُوَّةِ والبَطْش فَصَغَّرَهُمْ وحقَّرهم.

وغَمَصَ النِّعْمَةَ غَمْصاً: تهاوَنَ بِهَا وكفَرَها وازْدَرَى بِهَا.

واغْتَمَصْت فُلَانًا اغْتِماصاً: احْتَقَرْتَهُ.

وغَمَصَ عَلَيْهِ قَوْلًا قَالَهُ: عابَه عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِ الإِفك:إِن رأَيتُ مِنْهَا أَمْراً أَغْمِصُه عَلَيْهَاأَي أَعِيبُها بِهِ وأَطْعَنُ بِهِ عَلَيْهَا.

ورجلٌ غَمِصٌ عَلَى النَّسَبِ: عَيّاب.

وَرَجُلٌ مَغْموص عَلَيْهِ فِي حَسبَه أَو فِي دِينِه ومَغْموزٌ أَي مَطْعُونٌ عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِ تَوْبَةِ كَعْبٍ:إِلَّا مَغْموصاً عَلَيْهِ بالنِّفَاقأَي مَطْعُونًا فِي دِينه متَّهماً بِالنِّفَاقِ.

والغَمَصُ فِي الْعَيْنِ: كالرَّمَص.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ الصِّبْيَانُ يُصْبِحُون غُمْصاً رُمْصاً ويُصْبِح رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صَقِيلًا دَهِيناًيَعْنِي فِي صِغَره؛

وَقِيلَ: الغَمَصُ مَا سالَ والرَّمَصُ مَا جَمَدَ، وَقِيلَ: هُوَ شَيْءٌ تَرْمِي بِهِ العينُ مِثْلُ الزَّبَدِ، وَالْقِطْعَةُ مِنْهُ غَمَصة، وَقَدْ غَمِصَت عينُه، بِالْكَسْرِ، غَمَصاً.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الغَمَصُ الَّذِي يَكُونُ مِثْلَ الزَّبَدِ أَبيض يَكُونُ فِي نَاحِيَةِ الْعَيْنِ، والرَّمَصُ الَّذِي يَكُونُ فِي أُصول الهُدْب.

وَقَالَ: أَنا مُتَغَمِّصٌ مِنْ هَذَا الْخَبَرِ ومتوصِّمٌ ومُمْدَئِلٌّ ومرنّحٌ ومُغَوثٌ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ خَبَرًا يسُرّه وَيَخَافُ أَن لَا يَكُونَ حَقًّا أَو يَخَافُهُ وَيَسُرُّهُ.

والشِّعْرَى الغَمُوص والغُمَيْصاء وَيُقَالُ الرُّمَيْصَاءُ: مِنْ مَنَازِلِ الْقَمَرِ، وَهِيَ فِي الذِّرَاعِ أَحد الْكَوْكَبَيْنِ، وأُخْتُها الشِّعْرَى العَبُور، وَهِيَ الَّتِي خَلْف الجوزاءِ، وإِنما سُمِّيَتِ الغُمَيْصاء بِهَذَا الِاسْمِ لصِغرَها وَقِلَّةِ ضَوْئِهَا مِنْ غَمَصِ الْعَيْنِ، لأَن الْعَيْنَ إِذا رَمِصَت صَغُرت.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: تَزْعُمُ الْعَرَبُ فِي أَخبارها أَن الشِّعْرَيَين أُخْتا سُهَيْلٍ وأَنها كَانَتْ مُجْتَمِعَةً، فانحدَرَ سُهَيْلٌ فَصَارَ يَمَانِيًّا، وتَبِعَتْه الشِّعْرَى الْيَمَانِيَةُ فعَبَرت البحرَ فسُمِّيت عبُوراً، وأَقامت الغُمَيصاءُ مكانَها فبَكَتْ لِفَقْدِهما حَتَّى غَمِصت عينُها، وَهِيَ تَصْغِيرُ الغَمْصاء، وَبِهِ سُمِّيَتْ أُم سَلِيمٍ الغَمْصاء، وَقِيلَ: إِن العَبُور تَرَى سُهَيلًا إِذا طلَع فكأَنّها تَسْتَعْبر، والغُمَيصاء لَا تَرَاهُ فَقَدْ بَكتْ حَتَّى غَمِصت، وَتَقُولُ الْعَرَبُ أَيضاً فِي أَحاديثها: إِن الشِّعْرَى العَبور قَطَعَتِ المَجَرَّةَ فَسُمِّيَتْ عَبُوراً، وَبَكَتِ الأُخرى عَلَى إِثْرها حَتَّى غَمِصَت فَسُمِّيَتِ الغُمَيصاء.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي ذِكْرِ الغُمَيصاء:هِيَ الشِّعْرَى الشاميّةُ وأَكبرُ كَوْكَبَيِ الذِّرَاعِ الْمَقْبُوضَةِ.

والغُمَيْصاءُ: مَوْضِعٌ بِنَاحِيَةِ الْبَحْرِ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الغُمَيْصاء اسْمُ مَوْضِعٍ، وَلَمْ يُعَيّنْه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ ابْنُ وَلَّادٍ فِي الْمَقْصُورِ وَالْمَمْدُودِ فِي حَرْفِ الْغَيْنِ: والغُمَيْصاء مَوْضِعٌ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي أَوْقَعَ فِيهِ خالدُ بنُ الْوَلِيدِ ببَني جَذِيمةَ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ؛

قَالَتِ امرأَة مِنْهُمْ:وكائِنْ تَرى يَوْمَ الغُمَيْصاء مِنْ فَتىً .

أُصِيبَ، وَلَمْ يَجْرَحْ، وَقَدْ كَانَ جَارِحَاوأَنشد غَيْرُهُ فِي الغُمَيْصاء أَيضاً:وأَصبحَ عَنِّي بالغُمَيْصاء جَالِسًا .

فَرِيقانِ: مسؤولٌ، وآخَرُ يَسْأَلُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَفِي إِعرابه إِشكال وَهُوَ أَن قَوْلَهُ فَرِيقَانِ مرفوع بالابتداء ومسؤول وَمَا بَعْدَهُ بَدَلٌ مِنْهُ وخبرُ الْمُبْتَدَأِ قولهُ بالغُمَيْصاء وَعَنِّي مُتَعَلِّقٌ بيسأَل وَجَالِسًا حَالٌ وَالْعَامِلُ فِيهِ يسأَل أَيضاً، وَفِي أَصبح ضَمِيرُ الشأْن وَالْقِصَّةِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فَرِيقَانِ اسمَ أَصبح وَبِالْغُمَيْصَاءِ الْخَبَرَ، والأَول أَظهر.

والغُمَيْصاءُ: اسم امرأَة.

غَمَصَه، كضَرَبَ غَمْصاً، وَهِي اللُّغَة الفُصْحَى.

غَمِصَ، مِثْلُ سَمِعَ، وفَرِح، غَمْصاً وغَمَصاً، وعَلى الأُوَلى اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ وغيرُ وَاحِد من اللُّغَويِّين، بمَعْنى احْتَقَرَه، وَاستَصْغَرَه، وَلم يَرَهُ شَيْئاً كاغْتَمَصَهُ.

وقِيلَ: غَمَصوممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: غَمَصَ اللهُ الخَلْقَ: نَقَصَهم من الطُّولِ، والعَرْض، والقُوَّةِ، والبَطْشِ، فصَغَّرَهُم وحَقَّرَهُم، وَقد جَاءَ ذلِكَ فِي حَدِيث عَليٍّ فِي قَتْلِ ابْنِ آدَمَ أَخَاهُ.

ورَجُلٌ غَمِصٌ، كَكَتِفٍ، على النَّسَب، أَي عَيّابٌ.

وأَنا مُتَغَمِّصٌ مِنْ هَذَا الخَبَرِ ومُتَوَصِّمٌ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ خَبَراً يُسِرُّه ويَخَافُ أَلَاّ يَكُونَ حَقّاً، أَو يخَافُه ويُسرُّه.