معنى فقء

انفقأَ ينفقئ، انفقاءً، فهو مُنفقئ • انفقأت العينُ: مُطاوع فقَأَ: انقلعت.

• انفقأت البَثْرةُ: انشقَّت وخرج ما فيها "انفقأ الدُّمَّل/ الخُرّاج".

تفقئة [مفرد]: مصدر فقَّأَ.

فاقياء [مفرد] • الفاقياء: ١ - (شر) الجلدة التي يخرج فيها الجنين عند الولادة.

٢ - (طب) الماء الذي يخرج على رأس الجنين عند الولادة.

تفقَّأَ يتفقَّأ، تَفَقُّؤًا، فهو مُتَفَقِّئ • تفقَّأت السَّحابةُ: تبعجت عن مائها.

• تفقَّأ الدُّمَّلُ: تشقَّق وخرج ما فيه.

• تفقَّأ الرَّجلُ شحمًا: امتلأ شحمًا حتى تشقق جلدُه.

فقَأَ يَفقَأ، فَقْئًا، فهو فاقئُ، والمفعول مَفْقوء • فقَأ العينَ: قلعها "كفاقئ عينيه عمدًا [مثل]: يُضرب لمن يُغرِّرُ بنفسه".

• فقَأ البَثْرةَ ونحوها: شقَّها لإخراج ما فيها "فقَأ الدُّمَّل" ° فقأ فلان ناظريه: أذهب غَضَبَه.

فقَّأَ يفقِّئ، تفقئةً، فهو مُفقِّئ، والمفعول مُفقَّأ • فقَّأ عينَه: بالغ في فقئها أي شقّها وإخراج ما فيها.

فقْء [مفرد]: مصدر فقَأَ.

فقأها والبسر جعل مِنْهُ فضيخا (أفضخ) العنقود حَان أَن يعصر (افتضخ) الشَّيْء الأجوف كَسره والبسر جعل مِنْهُ فضيخا يُقَال (لَا تفتضخ لَا تفتضح)(انفضخ) مُطَاوع فضخ وَالشَّيْء اتَّسع وَعرض والسقاء وَهُوَ ملآن انْشَقَّ وسال مَا فِيهِ وَفُلَان بَكَى وَكثر دمعه والدلو دفقت مَا فِيهَا من المَاء وَالْعين انفقأت والقارورة تَكَسَّرَتْ فَلم يبْق فِيهَا شَيْء (ال

(فَقَأَ) عَيْنَهُ بِخَقَهَا وَبَابُهُ قَطَعَ.

وَ (فَقَّأَهَا تَفْقِئَةً) مِثْلُهُ.

وَ (تَفَقَّأَ) الدُّمَّلُ وَالْقَرْحُ انْشَقَّ وَخَرَجَ مَا فِيهِ.

فقئت عين عديّ بن حاتم يوم الجمل وكانت به بثرة فانفقأت.

وأكل حتى كاد بطنه يتفقؤ.

وفقّؤا السابياء عن الولد تفقئةً فتفقّأت.

وفلان لا يردّ الراوية ولا ينضج الكراع ولا يفقِّيء البيض، يقال: للعاجز.

ومن المجاز: فقأ الله عنك عين الكمال.

وتفقّأت السحابة: تبعّجت عن مائها.

فَقَأَ العَيْنَ والبَثْرَةَ ونَحْوَهُما، كمنع: كَسَرَهَا، أو قَلَعَها، أو بخَقَها،كفَقَّأها فانْفَقَأَتْ وتَفَقَّأَتْ،وـ ناظِرَيْهِ: أَذْهَبَ غَضَبَهُ،وـ البُهْمَى فُقُوءاً: تَرَّبَها المَطَرُ والسَّيْلُ فلا تَأكُلُها النَّعَمُ،والفَقْءُ، بالفتح، والفُقْأَةُ، بالضم وبالتَّحْرِيك،والفاقِياءُ: السابِياءُ التي تَنْفَقِئُ عن رَأْسِ الولدِ، أو جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ على أنْفِهِ إن لم تُكْشَفْ عنه ماتَ.

والفَقْأَى، كَسكْرى: ناقَةٌ بها الحَقْوَةُ فلا تَبُولُ ولا تَبْعَرُ، والجَمَلُ فَقِيءٌ، كَقَتِيلٍ.

والفَقِيءُ أيضاً: الدَّاءُ بِعَيْنِهِ.

والفَقْءُ: نَقْرٌ في حَجَرٍ، أو غِلَظٌ يَجْمَعُ الماءَ كالفَقِئِ،وع.

وافْتَقَأ الخَرْزَ: أعَادَ عليه، وجَعَلَ بين الكُلْيَتَيْنِ كُلْيَةً أخْرَى.

والمُفَقِّئةُ: الأَوْدِيَةُ تَشُقُّ الأَرضَ.

• فَلأَهُ، كمنعه: أفْسَدَهُ.

• ال

فقأ: فُقِئتِ العين تُفْقَأُ فَقْأً.

وانفقأت العين، وانفقأتِ البَثْرةُ، وانفقأتِ القُرْحةُ، وأكل حتى كان ينفقىء بطنه،

فقأ:فَقَأَ فلانٌ عَيْنَ فلانٍ يَفْقَأُ، وانْفَقَأَتْ عَيْنُه، وكذلك البَثْرَةُ والقَرْحَةُ والبَطْنُ والرُّطَبَةُ أيضاً.

وفَقَأَتِ البُهْمى والنَّبْتُ: إذا حَمَلَ المَطَرُ أو السَّيْلُ (والسيل) تُرَاباً عليه فلا تَأْكُلُه النَّعَمُ، تَفْقَأُ فَقْأً وَفُقُوْءاً (وفَقُأً، وما أثبتناه من ت)، وهو (وهذا) من فاقِئِ البُهْمى.

وحَكاه الخارزنجيُّ بتقديم القاف على الفاء.

وتَفَقَّأَتِ السَّحَابَةُ: [إذا] (زيادة من ت) سَيَّلَتْ ماءها وانْبَعَجَتْ (سيلت ماءها أي انبعجت) عن مائها.

والفاقِئُ: الشّاةُ التي يَخْرُجُ سابِيَاؤها (تخرج سابياؤها، وفي ك: يخرج سائباءها).

وخَرَجَ المَوْلُودُ على وَجْهِهِ فُقْأَةُ السابِيَاء، والتَّفْقِئَةُ (التفقية): أنْ يُشَقَّ السابِيَاءُ والسّلا (والعلا) عن الوَلَدِ، ويُقال:الفُقَاءَة.

فَقَأُ خُروجُ الصَدْر؛

وَفِي وَرِكَيْه فَسَأٌ.

وأَنشد ثَعْلَبٌ:قَدْ حَطَأَتْ أُمُّ خُثَيْمِ بأَدَنّ .

(قوله [بأدن] هو بالدال المهملة كما في مادة د ن ن ووقع في مادة ح ط أبالذال المعجمة تبعاً لما فِي نُسْخَةٍ مِنَ الْمُحْكَمِ) بِخارِج الخَثْلةِ، مَفْسوءِ القَطَنْوَفِي التَّهْذِيبِ:بِناتِئِ الجَبْهةِ، مَفْسُوءِ القَطَنْعَدَّى حَطَأَتْ بِالْبَاءِ لأَنّ فِيهِ مَعْنَى فازَتْ أَو بَلَّتْ، وَيُرْوَى خَطَأَتْ، وَالِاسْمُ، مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، الفَسَأُ.

وتفاسَأَ الرَّجل تفاسُؤًا، بِهَمْزٍ وَغَيْرِ هَمْزٍ: أَخرج عَجيزَته وَظَهْرَهُ.

الثَّلَاثَة بمنى أَي السابياءُ على مَا يأْتي فِي المعتل وَفِي نُسْخَة شَيخنَا:} تَنْفَقِىءُ من بَابا لانفعال، أَي تَنشقُّ وَفِي : وَهُوَ الَّذِي يَخرُج على رأْس الْوَلَد، وَالْجمع {فُقُوءٌ، وَحكى كُرَاع فِي جمعه} فَاقياءَ، قَالَ: وَهَذَا غَلَطٌ، لأَن مثل هَذَا لم يأْتِ فِي الْجمع، قَالَ: وأَرَى الفاقياء لُغة فِي الفَقْءِ كالسَّابِيَاءِ وأَصله {فاقِئَاءُ بالهمزتين، فَكُرِه اجْتِمَاع الهمزتين لَيْسَ بَينهمَا إِلا أَلف، فقُلبت الأُولى يَاء، وَعَن الأَصمعي: المَاء الَّذِي يكون على رأْس الْوَلَد، وَعَن ابْن الأَعرابيّ: السابياء: السَّلَي الَّذِي يكون فِيهِ الولَدُ.

وكَثُرَ سَابِيَاؤهم العَامَ: كَثُرَ نِتَاجُهُم، والفَقْءُ: المَاء الَّذِي فِي المَشِيمَةِ، وَهُوَ السُّخْدُ والنُّخْط.

وَهُوَ تَفْسِير للفُقْأَة، عَنَّا بن الأَعرابي، فَفِي كَلَام المُؤلّف لَفٌّ ونَشْرٌ تكون أَي الْوَلَد الولدُ.

وَيُقَال أَصَابَتْنَا فَقْأَةٌ أَي سَحابَةٌ لَا رعْدَ فِيهَا وَلَا بَرْق وَمَطَرُها مُتقارِبٌ، وَهُوَ مجَاز.

هِيَ وَهِي داءٌ يَأْخُذها ورُبَّما شَرِقَت عُروقُها ولَحْمُها بالدَّمِ فانتَفخَتْ وَرُبمَا انفقَأَت كَرِشُها من شِدَّة انتفاخِها.

وَفِي الحَدِيث أَن عُمَر رَضِي الله عَنهُ قَالَ فِي نَاقَةٍ مُنكَسِرة: مَا هِيَ بِكَذَا وَلَا كَذَا، وَلَا هِيَ بفَقْأَى فَتَشْرَق عُرُوقُها هُوَ الَّذِي يأْخُذه دَاءٌ فِي البَطْنِ، فإِن ذُبِح وطُبِخ امتلأَت القِدْرُ مِنْهُ دَماً، وفَعِيلٌ يُقَال للذّكر والأُنثى وَهُوَ دَاءُ الحَقْوَة.

والفَقَأُ: خُروجُ الصَّدْرِ.

والفَسَأُ: دُخُول الصُّلْبِ، وَعَن ابْن الأَعرابيّ: أَفقَأَ إِذا انخَسَفَ صَدْرُه مِن عِلَّةٍ.

أَفْطَسُ، والأُنثى {فَطْآءُ محرّكةً ورجلٌ أَفْطَأُ بَيِّنُ} الفَطَإِ، وَفِي حَدِيث ابْن عُمَرَ اينه رَأَى مُسَيْلمة أَصفرَ الوجْهِ أَفْطَأَ الأَنْفِ دَقِيقَ الساقَيْنِ.

وبَعِيرٌ أَفْطَأُ الظَّهْرِ كَذَلِك.

أَي حِمْلاً كَذَا فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا: ثِقْلاً } وفَطِىءَ ظَهْرُ البَعِيرِ إِذا تَطَامَنَ خِلْقَةً.

فُلانٌ إِذا هُوَ أَي} التَّفَاطُؤُ وَبِه صَدَّرَ غيرُ واحدٍ من أَهل اللُّغَة {تفاطأَ عَنهُ إِذا يُقَال تَفَاطَأَ فلانٌ بعدَ مَا حَمَلَ عَلَيْهِم} تفَاطُؤاً، وَذَلِكَ إِذا عَنْهُم، وتَبازَخَ عَنْهُم تَبَازُخاً فِي مَعْنَاهَا.

{وفَطَأَ بهَا: حَبَقَ،} وفَطَأَ المرأَةَ {يَفْطَؤُها} فَطْأً: نَكَحَها.

الرجلُ عَن ابْن الأَعرابيّ أَفْطَأَ أَفْطَأَ إِذا أَفْطَأَ إِذا كل ذَلِك عَن ابْن الأَعرابيِّ، وَزَاد فِي : فَطَأَت الغَنَمُ بأَولادها: ولَدَتْها.

فَقَأَ: كالدُّمَّلِ والقَرْحِ، كَذَا فِي نسختنا بالتثنية، وَفِي نُسْخَة شَيخنَا: ونَحْوَها، فتكلَّف فِي مَعْنَاهُ {يَفْقَؤُها} فَقْأً كَذَا فِي و .

وَبِه فَسَّر غيرُ واحدٍ من أَئمة اللُّغَة، فَلَا يُلْتَفت إِلى مَا قَالَه شيخُنا: لَا يُعْرَفُ تَفْسِيرُ!

الفَقْءِ بِالكَسْرِ وَلَا قَالَه أَحدٌ من اللُّغويّين، وَلَا يطْهَر لَهُ مَعْنى وَلَا هُنَاكَ شيءُ يَتَّصِف بالكَسْر، وَلَا حاجَةَ لِدَعْوَى المجازِ وَكفى بالزمخشريِّ وابنِ منظورٍ حُجَّةً وَكفى بالزمخشريِّ وابنِ منظورٍ حُجَّةً فِيمَا قَالَاه وَقيل: أَي أَخرج حَدَقَتَهَا الَّتِي تُبْصِرُ بهَا، وَقَالَ ابنُ القَطَّاع: أَطْفَأَ ضَوْءَها، وَقيل: أَعْماها وعَوَّرَهَا بأَن أَدخل فِيهَا أُصْبُعاً فشَقَّها، كَذَا فِي النُّسخ، وَهُوَ أَيضاً فِي عَن اللحيانيِّ، وَفِي : بَخَصَها، بالصَّاد الْمُهْملَة بدل الْقَاف، قَالَ: قَالَ السَّرَقُسْطِي: بَخَص العَيْنَ: أَدْخَل أَصْبُعَه فِيهَا وأَخْرجَها، وَقَالَ ابنُ القَطَّاع: أَطْفَأَ ضَوْءَها، وَقَالَ غيرُ وَاحِد: شَقَّها } تَفْقِئَةً، إِلحاقاً للمهموز بالمعتلّ وَتَفَقَّأَتْ) وَفِي : {وفُقِئَتْ عَيْنُ حَاتمٍ يَوْمَ الجَمَلِ وَكَانَت بِهِ بَثْرَةٌ فانْفَقَأَتْ فَقَأَ أَي قيل: هُوَ من الْمجَاز.

وَفِي الحَدِيث أَي شَقُّوها.

والفَقْءُ.

الشَّقُّ والبَخْصُ، وَفِي حَدِيث مُوسى عَلَيْهِ السَّلَام أَنه فَقَأَ عَيْنَ مَلَكِ المَوْتِ، وَمِنْه كأَنَّما {فُقِىءَ فِي عَيْنِه حَبُّ الرُّمَّانِ، أَي بُخِصَ.

وَمِمَّا بَقِي على المُصَنّف:قَول النَّحْوِيين:} تَفَقَّأَ زَيْدٌ شَحْماً، تنصبه على التَّمْيِيز، أَي تَفَقَّأَ شَحْمُه، وَهُوَ من مسائِل كِتاب سِيبوَيْه، قَالَ:{تَفَقَّأَتْ شَحْماً كَمَا الإِوَزِّمِنْ أَكْلِهَا البَهَطَّ بِالأَوُزِّوَقَالَ الليثُ:} انفقأَت العينُ وانفقأَت البَثْرَةُ، وبَكَى حتّى كادَ يَنْفَقِيءُ بَطْنُه أَي يَنْشَقُّ، وَفِي : أَكَل حَتّى كَاد بَطْنُه يَنَفَقَّأُ، انْتهى، وَكَانَت العربُ فِي الجاهليَّة إِذا بلغَ إِبِلُ الرجل مِنْهُم أَلْفاً فَقَأَ عينَ بعيرٍ مِنْهَا وسَرَّحه لَا يَنْتَفِعُ بِهِ، وأَنشد:غَلَبْتُكَ {بِالمُفَقِّىءِ وَالمُعَنِّيوبَيْتِ المُحْتَبِي والخَافِقَاتِقَالَ الأَزهري: لَيْسَ معنى المُفَقِّيءِ فِي هَذَا الْبَيْت مَا ذَهب إِليه الليثُ، وإِنما أَراد بِهِ الفرزدَقُ قولَه لجريرٍ:وَلَسْتَ وَلَوْ} فَقَّأْتَ عَيْنَكَ وَاجِداًأَبَالَكَ إِن عُدَّ المَسَاعِي كَدَارِمِ وَقَالَ ابْن جِنِّي: وَيُقَال للضعيف الوادع: إِنه لَا {يُفَقِّىءُ البَيْضَ.

وَالَّذِي فِي الأَساس: وفُلانٌ لَا يَرُدُّ الرَّاوِيَة وَلَا يُنْضِجُ الكُرَاعَ وَلَا يَفْقَأُ البَيْضَ، يُقَال ذَلِك للعاجز فَقَأَت وَهِي نَبْتٌ كقُعودٍ، كَذَا فِي النّسخ، وَالَّذِي فِي فَقْأً: وَيُقَال: تَفَقَّأَتْ} تَفَقُّؤاً، وَبِه صَدَّر غيرُ واحدٍ، وَجعل الثلاثيَّ قولا، بل سكَت الجوهريُّ عَن ذكر الثلاثيّ، وَمثله فِي الأَفعال، أَي انحشَقَّتْ لفائفُها عَن نَوْرِها، وَفَقَأَتْ إِذا تَشَقَّقَتْ لفائفُها عَن ثَمرتها، وَفسّر المؤلّف بقوله ، وَلم يذكر ذَلِك أَحدٌ من أَهل اللُّغَة، كَمَا نبه عَلَيْهِ شَيخنَا.

قلت: كَيفَ يكون ذَلِك وَهُوَ مَوْجُود فِي وَنَصه: وفقَأَت البُهْمَى فُقُوءًا إِذا حَمَل عَلَيْهَا المَطَرُ أَو السَّيْلُ تُراباً فَلَا تَأْكلها النَّعَمُ حَتَّى يَسْقُط عَنْهَا وَكَذَلِكَ كلُّ نبت.

وتَفقَّأَ الدُّمَّلُ والقَرْحُ، وَتَفَقَّأَت السَّحابَةُ عَن مَائِهَا: تشقَّقَتْ، وَتَفَقَّأَتْ تَبَعَّجَتْ بِمائها، قَالَ عَمْرو بن أَحْمَرَ الباهليُّ:بِهَجْلٍ مِنْ قَساً ذَفِرِ الخُزَامَيتَهَادَي الجِرْبِيَاءُ بِهِ الحَنيِنَاتَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّوَارِيوَجُنَّ الخَازِبَازِ بِهِ جُنُونَاالهَجْلُ: هُوَ المطمئِنُّ من الأَرض، والجِرْبِياءُ: الشَّمالُ.

وَقَالَ شَيخنَا: صرَّح سُرَّاحُ الفصيحِ بأَن استعمالَ الفُقوءِ فِي النَّباتِ والأَرضِ والسحابِ ونَحْوِها كلُّه من الْمجَاز، مأْخوذ من فَقَأَ العَيْنَ، وَظَاهر كَلَام المُصَنّف والجوهريّ أَنه من المُشترك، انْتهى.

وَفِي : وَمن الْمجَاز: فَقَأَ اللَّهُ عَنْك عَيْنَ الكَمَالِ، وتَفَقَّأَت السحابةُ: تَبَعَّجَتْ عَن مَائِهَا.

يُقَال أَيضاً عَن الْكسَائي وَالْفراء، وَيُوجد هُنَا فِي بعض النّسخ تَشْدِيد الْقَاف مَعَ الضَّم وَالْمدّ كَذَا