معنى «حقد»

حقِدَ على يَحقَد، حِقْدًا، فهو حاقد، والمفعول محقود عليه • حقِد على فلان: أضمر له العداوةَ وتربَّص فرصةَ الإيقاع به، كرهه وبغضه.

حقَدَ على يَحقِد، حَقْدًا وحِقْدًا، فهو حاقد وحَقود، والمفعول محقود عليه • حقَد على فلان: أضمر له العداوةَ وتربَّص فرصةَ الإيقاع به، كرهه وبغضه "كان طيِّب القلب لا يحقد على أحد- لا يحمل الحِقْدَ من تعلو به الرُّتَبُ .

ولا ينال العلا مَنْ طبعه الغضبُ".

تحاقدَ يتحاقد، تحاقُدًا، فهو مُتحاقِد • تحاقد القومُ: أضمر بعضهم العداوةَ للبعض الآخر، حقد بعضُهم على بعض.

أحقدَ يُحقد، إحقادًا، فهو مُحقِد، والمفعول مُحقَد • أحقد فلانًا: جعله يُضمِر العداوةَ لغيره، جعله حاقدًا "ظلَّ يوسوسُ له حتَّى أحقده على صديقه".

حَقْد [مفرد]: ج أحقاد (لغير المصدر) وحُقُود (لغير المصدر): مصدر حقَدَ على.

حاقد [مفرد]: ج حاقدون وحَقَدة: اسم فاعل من حقَدَ على وحقِدَ على.

حِقْد [مفرد]: ج أحقاد (لغير المصدر) وحُقُود (لغير المصدر): ١ - مصدر حقَدَ على وحقِدَ على.

٢ - انطواءٌ على العداوة والكره، غيظ ثابت "فجّر الأحقادَ- عند الشّدائد تذهب الأحقادُ [حكمة] ".

حَقود [مفرد]: ج حُقُد، مؤ حَقود وحقودة: صيغة مبالغة من حقَدَ على.

حقد فَهُوَ حشن(أحشن) الْوِعَاء وَنَحْوه لم يتعهد بِالْغسْلِ حَتَّى حشن(حاشنه) سابه وشاتمه(تحشن) حشن(ال

(الْحِقْدُ) الضِّغْنُ وَالْجَمْعُ (أَحْقَادٌ) وَقَدْ (حَقَدَ) عَلَيْهِ يَحْقِدُ بِالْكَسْرِ (حِقْدًا) بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَ (حَقِدَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ لُغَةٌ فِيهِ.

وَرَجُلٌ (حَقُودٌ) بِفَتْحِ الْحَاءِ.

حقد] الحِقْدُ: الضِغْن، والجمع أَحْقادٌ.

وتقول: حَقَدَ عليه يَحْقِد حِقْداً، وحَقِد عليه بالكسر حَقَداً لغة.

وأَحْقَدَهُ غيره.

ورجل حَقود.

وأَحْقَدَ القومُ، إذا طلبوا من المَعْدِن شيئا فلم يجدوا.

وهذا الحرف نقلته من كتاب ولم أسمعه.

حقد عليه يحقد إذا أمسك العداوة في قلبه، يتربص فرصة الإيقاع به، من حقد المعدن وأحقد إذا لم يخرج منه شيء.

وفي قلبه حقد، وفي قلوبهم أحقاد وحقود، وقلبه حاقد على أخيه ومحتقد.

وتقول: رئيس القوم محسود أو حاسد، ومحقود عليه أو حاقد.

وفلان حقود وحسود.

وتحاقدوا، وهم متحاقدون.

حَقَدَت الناقَةُ: امْتَلأَتْ شَحْماً.

وأحْقَدوا: طَلَبوا من المَعْدِنِ شيئاً، فلم يَجِدوهُ.

والمَحْقِدُ: المَحْتِدُ.

• ال

حقد: الحِقْدُ: الاسمُ، والحَقْدُ: الفِعلُ، حَقَدَ يَحقِدُ حَقْداً، وهو إمساكُ العَداوة في القلب والتَرَبُّصُ بفُرصتها.

حقد:الحِقْدُ: إمْساكُ العَدَاوةِ في القَلْب لِوَقْت الفُرْصَةِ، حَقَدَ يَحْقِدُ ويَحْقُدُ، فهو حَقُوْدٌ، وحَقِدٌ (٤١) لُغَةٌ.

وحَقِدَ المَعْدِنُ: لم يُصَبْ فيه فِضَّةٌ.

وأحْقَدَ الرَّجُلُ: انْقَطَعَ رِكازُهُ.

والمَحَاقِدُ: المَعَاسِرُ.

ورَجُلٌ حَقِدٌ وحاقِدٌ: أي عَسِرٌ.

والمَحْقِدُ: المَحْتِدُ، رَجَعَ عَبْدُ سَوْءٍ إلى مَحْقِدِه.

وهو الوَطَنُ أيضاً.

والحَقُوْدُ والمُحْقِدُ: النّاقَةُ تُلْقي وَلَدَها وعليه شَعَرٌ.

وحَقَدَتِ النّاقَةُ: امْتَلأَتْ سِمَناً وشَحْماً.

حقد: شمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: حَقِدَ المَعْدِنُ وأَحْقَدَ إِذا لم يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْء وَذَهَبت منالَتُه.

اللَّيْث: الحِقْد: إمساكُ الْعَدَاوَة فِي الْقلب والتَربُّص بِفُرْصتها، تقولُ: حقَد يَحْقِدُ على فلَان حَقْداً فَهُوَ حاقِدٌ فالحَقْدُ الْفِعْل، والحِقْدُ الِاسْم.

٢١٤٧ - حَقِدالجذر:ح ق دمثال:حَقِد عليه لتفوقهالرأي:مرفوضةالسبب:لكسر عين الفعل وهي مفتوحة.

الصواب والرتبة:-حَقَدَ عليه لتفوقه [فصيحة]-حَقِد عليه لتفوقه [فصيحة] التعليق:ورد هذا الفعل في المعاجم، بفتح العين «فَعَل» وكسرها «فَعِل».

٢١٥٢ - حَقُودةالجذر:ح ق دمثال:امرأة حَقُودةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-امرأة حَقُود [فصيحة]-امرأة حَقُودة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

حقِد والمَ

: (حَقد عَلَيْهِ، كضَربَ، وفَرِح، حِقْداً) ، بِالْكَسْرِ (وحَقْداً) ، بالفَتح، وهاذه عَن الصّاغَانيّ (وحَقَداً) ، محرَّكَةً مصدر حقِدَ كفرِحَ، (وحَقِيدَةً) ، فَهُوَ حاقدٌ: (أَمسَك عَداوتَهُ فِي قَلْبهِ وتربَّص لفُرْصَتِها) .

وَقيل: الحَقْد الفعْل، والحِقْد الِاسْم، (كتَحقَّدَ) ، قَالَ جَرِير:باعَدْنَ إنَّ وِصَالهُنَّ خِلَابَةٌولَقَد جَمعْنَ مَعَ البِعَاد تَحَقُّدَا(والحَقد) ، كصبور: (الكَثِيرُ الحِقْدِ) ، أَي: ضِّغْنِ، على مَا يُوجِبُ هاذا الضَّرْبُ من الأَمثلة.

(وجَمْعُ الحِقْد أَحْقادٌ وحُقُودٌ وحَقَائِدُ) ، قَالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ:وَعدِّ إِلى قوْمٍ تَجِيشُ صُدُورُهمْبِغِشِّيَ لَا يُخْفُون حَمْلَ الحَقائِدِ(وأَحْقَدَه) الأَمر (صيَّرَهُ حاقِداً) ، وأَحْقَدَهُ غيرُه.

(وحَقِدَ المَطَرُ، كفَرِحَ، واحْتَقَدَ) ، وأَحْقَد: (احْتَبَس.

و) كذالك (المَعْدِن) إِذا (انقَطَعَ فَلم يُخْرِجْ شَيْئاً) .

قَالَ ابْن الأَعرابيّ: حَقِدَ المَعْدِنْ، وأَحقَدَ، إِذا لم يَخْرُج مِنْهُ شيءٌ،والمَحْفِدُ: السَّنَامُ (و) فِي الْمُحكم: (أَصلُ السَّنَامِ) ، عَن يَعْقُوب، وأَنشد لزُهَيْرٍ:جُمَالِيَّةٌ لم يُبْقِ سَيْرِي ورِحْلتيعلى ظهْرِها مِنْ نِيّهَا غيرَ مَحْفِدِ.

(و) المَحْفِد: (وَشْيُ الثَّوْبِ) ، جمْعه: المحافِدُ.

(و) مَحْفِد كمجْلِس (ة بِالْيمن) من مَيْفَعة.

(و) المَحْفَد (كمَقْعَد: ة بالسَّحُول) بأَسفَلها.

(وسَيْفٌ مُحْتَفِدٌ: سَرِيعُ القَطْعِ) ، قَالَ الأَعشَى، يَصِف السَّيفَ:ومُحْتَفِدُ الوقْع ذُو هَبَّةٍأَجادَ جِلَاهُ يَدُ الصَّيْقَلِقَالَ الأَزهريُّ: وروى: ومُحْتَفِل الوَقْع، بِاللَّامِ، قَالَ: وَهُوَ الصّوَابُ.

(وأَحفَدَهُ: حمَلَهُ على) الحَفْدِ وَهُوَ (الإِسْرَاعُ) قَالَ الرَّاعِي:مَزَايِدُ خَرْقَاءِ اليدَيْنِ مُسِيفةٍأَخَبَّ بهِنَّ المُخْلِفَانِ وأَحفَدَاوَفِي التَّهْذِيب.

أَحفدا، خَدَما، قَالَ: وَقد يكون أَحفدَا غيرَهما.

(و) من الْمجَاز: (رجل مَحْفُودٌ) أَي (مَخْدُوم) ، يخدُمه أَصحابُه ويُعظِّمونه، ويُسْرِعُون فِي طَاعَته، يُقَال: حَفَدْت وأَحفدْت، وأَنا حافِدٌ ومَحْفُودٌ.

وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حَدِيثِ أُمّ مَعْبد.

وممَّن اشتَهر بالحفِيدِ: أَبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الله بن يُوسفَ، النَّيْسَابُوريُّ، ابنُ بنت العبَّاس بن حَمْزَة، الْفَقِيه الواعظِ.