معنى صيد

صادَ يَصِيد، صِدْ، صَيْدًا، فهو صائد، والمفعول مَصيد • صاد الطَّيرَ ونحوَه: قنَصه أو أمسكه بالمصيدة أو أصابه بالبارود "صاد السَّمكَ/ الحيوانَ- خاطِر بالسَّمكة الصغيرة لتصيد الكبيرة [مثل أجنبيّ]- {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} " ° صاد النَّاسَ بالمعروف: تألّفهم وجذبهم نحوه.

اصطادَ يصطاد، اصْطَدْ، اصطيادًا، فهو مُصطاد، والمفعول مُصطاد • اصطاد الوحشَ/ اصطاد الطَّيرَ ونحوَهما: قنصه وأخذه بحيلة "اصطاد سمكةً كبيرة- {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} " ° يصطاد في الماء العَكِر: يستفيد من اضطرابات الأمور، ينتهز الفرصةَ ليحقّق أهدافَه.

تصيَّدَ يتصيَّد، تصيُّدًا، فهو مُتصيِّد، والمفعول مُتصيَّد • تصيَّد الطَّيرَ ونحوَه: قنصه وأخذه بحيلة "تصيَّد فريستَه- ومن يجعل الضرغام بازًا لصيده .

تصيّده الضرغامُ فيما تصيدا" ° تصيَّد أخطاءَه: أخذ في تتبُّعها وبالغ في وصفها- تصيَّد الفرصةَ: اغتنمها.

اصطياد [مفرد]: مصدر اصطادَ.

صائد [مفرد]: اسم فاعل من صادَ ° إنَّه صائدُ منافع: يحتال لتحقيق منفعة لنفسه.

صَيْد [مفرد]: ج صُيُود (لغير المصدر): ١ - مصدر صادَ ° مِنْ صَيْد خياله: من نتاج خياله، غير واقعيّ.

٢ - ما يُصاد من السَّمك والطَّير والوحش " {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} " ° صيدك لا تحرِّمه: عبارة تستعمل للحثِّ على انتهاز الفرصة.

مِصْيَد [مفرد]: ج مَصايِدُ: اسم آلة من صادَ: ما يُصاد به "مِصْيد الفئران".

صَيَّاد [مفرد]: من حرفته أو هوايته الصَّيد "صيَّاد السَّمك" ° لا بُدَّ للصيَّاد من صحبة الكلب [مثل]: يقال فيمن يصاحب مَن دون مستواه.

• صَيَّاد المحار: (حن) طائر بحريّ ذو ريش أسود وأبيض ومنقار طويل برتقاليّ يغوص في الماء، ويلتقط حيوانات الصّدف، كالمحار.

• صَيَّاد الذُّباب: (نت) نبات من النباتات المتعدِّدة التي تقتات بالحشرات، ذات أوراق ناشئة من قاعدة السّاق مغطَّاة بإفراز لزج، تلتصق به الحشراتُ الصَّغيرة.

مُصْطاد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من اصطادَ.

٢ - اسم مفعول من اصطادَ.

صَيود [مفرد]: ج صُيُد وصِيد: صيغة مبالغة من صادَ: ماهرِ في الصَّيد "كلبٌ/ رجلٌ صيود- امرأة صَيُود: تأخذ الرِّجالَ بحبائل مكرها".

مِصْيَدة [مفرد]: ج مِصْيَدات ومَصَائِدُ ومَصايِدُ: اسم آلة من صادَ: مِصْيد؛

ما يُصاد به، آلة الصيد "مِصْيَدة فئران/ أرانب" ° وقَع في المِصْيَدة: وقع في مكيدة أُعدَّت له.

مَصْيَدة [مفرد]: ج مَصْيدات ومَصَائِدُ ومَصايِدُ: ١ - اسم مكان من صادَ: مكان الصَّيْد "مَصْيَدة الأسماك".

٢ - مِصْيَد، آلة الصيد، كلّ أداة يُصاد بها.

صَّيْد انقض (اصطب) انسكب وَالْمَاء صبه لنَفسِهِ والصبابة شربهَا (تصاب) المَاء اصطبه وَيُقَال تصاببت الشَّيْء نلته قَلِيلا قَلِيلا (ت

(صَادَهُ) يَصِيدُهُ وَيَصَادُهُ (صَيْدًا اصْطَادَهُ) .

وَ (الصَّيْدُ) أَيْضًا الْمَصِيدُ.

وَخَرَجَ فُلَانٌ (يَتَصَيَّدُ) .

وَ (الْمِصْيَدُ) وَ (الْمِصْيَدَةُ) بِالْكَسْرِ مَا يُصَادُ بِهِ.

وَكَلْبٌ (صَيُودٌ) بِالْفَتْحِ وَكِلَابٌ (صُيُدٌ) بِضَمَّتَيْنِ وَ (صِيدٌ) أَيْضًا بِالْكَسْرِ.

وَ (صَيْدَاءُ) بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ اسْمُ بَلَدٍ.

صيد] صادَهُ يَصيدُهُ ويَصادُهُ صَيْداً، أي اصطاده والصَيْدُ أيضاً: المَصيدُ.

وخَرَجَ فلانٌ يَتَصَيَّدُ.

والمِصْيَدُ والمِصْيَدَةُ بالكسر: ما يُصادُ به.

وكَلْبٌ صَيودٌ، وكلاب صيد وصيد أيضا في لغة من يخفف الرسل ويكسر الصاد لتسلم الياء.

والصيد، بالتحريك: مصدر الأَصْيَدِ، وهو الذي يرفع رأسه كِبْراً.

ومنه قيل للملك أصيد.

وأصله في البعير يكون به داء في رأسه فيرفعه.

ويقال: إنما قيل للملك أصيد لأنه لا يتلفت يميناً ولا شمالاً.

وكذلك الذي لايستطيع الالتفات من داء.

تقول منه صيد: بكسر الياء.

وإنما صحتالياء فيه لصحتها في أصله لتدلَّ عليه وهو اصيد بالتشديد.

وكذلك اعور لان عور اعور معناهما واحد، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف، ولولا ذلك لقلت صاد وعار، وقلبت الواو ألفا كما قلبتها في خاف.

والدليل على أنه افعل، مجئ أخواته على هذا في الالوان والعيوب، نحو اسود واحمر.

وإنما قالوا: عور وعرج للتخفيف.

وكذلك قياس عمى وإن لم يسمع، ولهذا لا يقال من هذا الباب ما أفعله في التعجب، لان أصله يزيد على الثلاثي، ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي، وإنما يبنى الوزن الاكثر من الاقل.

والصاد: الصفر والنحاس.

قال حسّان: رَأَيْتُ قُدورَ الصادِ حولَ بُيوتِنا * قَنابلَ دُهْماً في المَباَءةِ صُيَّما (" حسبت "، " في المحلة ".

القنابل: الجماعات من الخيل الواحدة قنبلة بالفتح.

والصيم: القيام) - والصادِيُّ منسوبٌ إليه.

والصَيْدانُ بالفتح: بِرامُ الحِجارة.

قال أبو ذؤيْب: وسودٍ من الصَِيْدانِ (" فيها مذانب نضار ".

ومذانب النضار: مغارف هذا الخشب) فيها مَذانِبٌ * نُضَارٌ إذا لم نستفدها نعارها -وأما الحجارة التى تعمل منها القدورُ فهي الصَيْداءُ.

والصيداء (" والصيد " صوابه في اللسان) : الارض الغليظة.

وصيداء: اسم بلد.

وبنو الصيداء: بطن من بنى أسد.

قال ابن السكيت: الصَيْدانَةُ: الغولُ.

قال: والصَيْدانَةُ من النساء: السيِّئةُ الخُلْقُ الكثيرةُ الكلام.

صاده واصطاده وتصيده، وخرج إلى مصاده ومصطاده ومتصيده، وله مصيدة يصيد بها ومصايد.

وكلب صيود، وكلاب صيد.

وعنده قدور من الصاد وهو النحاس، ومن الصيداء والصيدان وهي حجارة البرام.

[كتاب الضاد]

صيدُه ويَصادُه: اصْطادَه، وخَرَجَ يَتَصَيَّدُ.

والصَّيْدُ: المَصيدُ، أو ما كان مُمْتَنِعاً ولا مالِكَ له، وجبلٌ عالٍ باليَمنِ، ومنه: نَقيلُ صَيْدٍ.

والصَّيْدانُ: النُّحاسُ، والذَّهَبُ، وبِرامُ الحِجارةِ.

والصَّيْدانَةُ: الغُولُ، والسَّيِّئَةُ الخُلُقِ، والكثيرةُ الكَلامِ.

والصَّيْداءُ: الأرضُ الغليظةُ،ود بساحِلِ الشامِ، وآخَرُ بِحَوْرانَ، ولغةٌ في "صَدْآءَ": اسمُ رَكِيَّةٍ، وامرأةٌ شَبَّبَ بها ذُو الرُّمَّةِ، وأحْجارٌ تُعْمَلُ منها القُدورُ.

وبنُو الماءِ.

وككِتابٍ: ما اصطَدَّتْ به المرأةُ، وهو: السِّتْرُ،وصَدَّاءُ، كعَدَّاءٍ: لُغَةٌ في "صَدْآءَ".

والصَّدُّ، ويُضَمُّ: الجَبَلُ، وناحِيَةُ الوادِي.

والصُّدَّانِ، بالضم: شَرْخا الفَرْقِ.

والصَّدودُ، كصَبورٍ: المِجْوَلُ، وما دَلَكْتَهُ على مِرْآةٍ فكَحَلْتَ به عَيْناً.

وصَدْصَدُ: امرأةٌ.

وصُداصِدٌ، كعُلابِطٍ: جَبَلٌ لهُذَيْلٍ.

وأصَدَّ الجُرْحُ: قَيَّحَ.

• ال

صيد: المِصَيدة (المصيدة مثل مكنسة والمصيدة مثل معيشة والمصيدة مثل مركبة كله بمعنى كما في اللسان) : ما يُصاد بها، [لأنها من بنات الياء المعتلّة، وجمع المِصيَدة مَصايد بلا همز، مثل مَعايش جمع مَعيشة] (زيادة من التهذيب مما أخذه الأزهري من العين) .

والصَّيَدُ معروف، [والعرب تقول: خَرَجنا نصيد بَيضَ النَّعام ونَصيدُ الكَمْأَة، والافتعال منه الاصطيادَ، يقال: اصطادَ يصطاد فهو مُصطادٌ، والمَصيدُ مصطادٌ أيضاً، وخَرَج فلان يَتَصيَّدُ الوَحْشَ: اي يطلُب صيدَها] (زيادة من التهذيب مما أخذه الأزهري من العين) .

والصَّيَدُ مصدر الأَصَيد، وله معنيان، يقال: مَلِكٌ أصيَدُ: لا يلتفت الى الناس يميناً ولا شِمالاً.

والأصيَدُ أيضاً: من لا يستطيع الالتفات الى الناس يميناً وشِمالاً من داءٍ ونحوه، والفعلُ صَيِدَ يصيد صيدا.

صيد:الصَّيْدُ: مَعْرُوفٌ.

والمصْيَدَةُ (ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الميم، وبكسر الميم وفتحها في المعجمات): التي يُصَادُ بها.

ويقولون: صِدْنا كَمْأَةً، وصِدْنا ماءَ المَطَرِ.

وصادَ يَصَادُ: بمعنى يَصِيْدُ.

وفي المَثَلِ (٢٣٠ ومجمع الأمثال:١/ ٤٠٦ والأساس والتاج): «صَيْدَكَ لا تُحْرَمه»، و (٢٥٣ ومجمع الأمثال:١/ ٢١٦) «الحَرِيْصُ يَصِيْدُكَ لا الجَوَاد»، ويقولون (٢/ ٥٤ والأساس والتاج): «اقْصِدِي تَصِيْدِي» للرَّجُلِ يَعْدِلُ عن الحَقِّ فيُؤْمَرُ بتَوَخِّيه.

وأصَدْتَني مُنْذُ اليوم إصَادَةً: أي آذَيْتَني.

والصَّيَدُ: مَصْدَرُ الأصْيَدِ؛

وهو الذي لا يَلْتَفِتُ إلى الناسِ يميناً وشِمالاً.

والذي لا يَسْتَطِيعُ الالْتِفَاتَ من داءٍ أو نَحْوِه، والفِعْلُ صَيِدَ يَصْيَدُ، والدّاءُ: الصَّيَدُ.

والصَّيَدُ: الكِبْرُ أيضاً، وكذلك الصّادُ.

وضَرْبٌ من النُّحَاسِ.

وداءٌ في الرَّأْس؛

وهو الدُّوَامُ.

وصاد: حَرْفٌ (جرف)، تَصْغِيرُها صُوَيْدَةٌ.

والصَّيُوْدُ والصَّيْدَانَةُ من النِّسَاءِ: السَّيِّئةُ الخُلُقِ.

صيد: دمٌ كَانَ يُجعَل فِي مِعى لمن فَصْد عِرْق الْبَعِير فيُشْوَى، كَانَ أهلُ الجاهليّة يَأْكُلُونَهُ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي الّذي يُقضَى لَهُ بعضُ حَاجته دون تَمَامه لم يُحرَمْ مَنْ فُصْدَ لَهُ بِإِسْكَان الصَّاد وربّما قَالُ صيد: يُقَ

(صيد):{وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} [المائدة: ٢]"الصادُ: النُحاسُ، والصُفْر، والقُدُور منهما.

الصَيْداء -بالفتح: حَجَر أبيضُ تُعْمَلُ منه الِبرَام، وأرض تُرْبَتُها حمراء غليظةُ الحجارة مستوية بالأرض.

والصَيْدان: بِرَام الحجارة " (جمع بُرْمة وهي القِدْر من الحجارة).

° المعنى المحوري حَوْزٌ وإمساك بتمكن شديد لما يتاح -كما تحوز تلك القدور والبِرام ما يوضع فيهما، والأرض ظرف ولعلها أرض تلك الحجارة.

ومن ذلك "صادَ الوحشَ يصيده ويَصَاده صيدًا: أخذه، وكذا تصيده واصطاده (حازه) والصَيْد: المصيد بمعنى مفعول {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}، {لَا تَقْتُلُوا

٤٦٥٧ - مَصَائِدالجذر:ص ي دمثال:أَقَاموا مصائد للأسماكالرأي:مرفوضةالسبب:لقلب الياء همزة مع أنها أصلية، وليست بزائدة.

الصواب والرتبة: أقاموا مصايد للأسماك [فصيحة]-أقاموا مصائد للأسماك [صحيحة] التعليق:تجمع كلمة «مَصْيدة» على «مصايد» بلا همز؛

لأن الياء فيها أصلية، وليست بزائدة، فهي على وزن «مفاعل» مثل «معايش».

ولكن مجمع اللغة المصريّ أجاز إلحاق المد الأصليّ في صيغة «مفاعل» بالمد الزائد في صيغة «فعائل»؛

وذلك لما سمع عن العرب من جمع «مصيبة» على «مصائب»، و «مصايب»، ومنه قراءة نافع: «معائش» بالهمز، في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} الأعراف/١٠.

٤٦٨١ - مَصْيَدةالجذر:ص ي دمثال:اصْطَاد الطائرَ بالمَصْيَدةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.

الصواب والرتبة:-اصطاد الطائرَ بالمِصْيَدَة [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الثلاثي على «مِفْعَلَة» بكسر الميم قياسًا؛

ولذا وردت الكلمة في المعاجم بكسر الميم؛

وفتح الميم منها خطأ قديم سجله ابن قتيبة.

صِيدُ الْعَصَافِيرَ؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:حَتَّى اسْتَبانتْ مَعَ الإِصْباحِ رَامَتُها، .

كأَنَّه فِي حَواشِي ثَوْبِه صُرَدأَراد: أَنه بَيْنَ حاشِيتي ثَوْبِهِ صُرَدٌ مِنْ خِفته وَتَضَاؤُلِهِ، وَالْجَمْعُ صِرْدانٌ؛

قَالَ حُمَيْدٌ الْهِلَالِيُّ:كأَنّ، وَحَى الصِّرْدانِ فِي جَوْفِ ضَالَةٍ، .

تَلَهْجُمَ لَحْيَيْهِ، إِذا مَا تَلَهْجَما (قوله [كأن وحى إلخ] وحى خبر كأن مقدم وتلهجم اسمها مؤخر كما هو صريح حل الصحاح في مادة لهجم) وَفِي الْحَدِيثِ:نُهِي المحرِمُ عَنْ قَتْلِ الصُّرَدِ.

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:نَهى النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ قَتْلِ أَربع: النملةِ وَالنَّحْلَةِ والصُّرَدِ والهُدهد؛

وَرُوِيَ عَنْ إِبراهيم الحَرْبي أَنه قَالَ: أَراد بِالنَّمْلَةِ الكُبَّارَ الطَّوِيلَةَ الْقَوَائِمِ الَّتِي تَكُونُ فِي الخَرِبات وَهِيَ لَا تُؤْذِي وَلَا تَضُرُّ، وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النَّحْلَةِ لأَنها تُعَسِّلُ شَرَابًا فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ وَمِنْهُ الشَّمْعُ، ونَهَى عَنْ قَتْلِ الصُّرَدِ لأَن الْعَرَبَ كَانَتْ تَطَّيَّرُ مِنْ صَوْتِهِ وتتشاءَم بِصَوْتِهِ وشَخْصِه؛

وَقِيلَ: إِنما كَرِهُوهُ مِنِ اسْمِهِ مِنَ التَّصْرِيدِ وَهُوَ التَّقْلِيلُ، وَهُوَ الواقِي عِنْدَهُمْ، ونهى عنقَتْلِهِ رَدّاً للطِّيَرة، وَنَهَى عَنْ قَتْلِ الْهُدْهُدِ لأَنه أَطاع نَبِيًّا مِنَ الأَنبياءِ وأَعانه؛

وَفِي النِّهَايَةِ: أَما نَهْيُهُ عَنْ قَتْلِ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ فَلِتَحْرِيمِ لَحْمِهِمَا لأَن الْحَيَوَانَ إِذا نُهِي عَنْ قَتْلِهِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِاحْتِرَامِهِ أَو لِضَرَرٍ فِيهِ، كَانَ لِتَحْرِيمِ لَحْمِهِ، أَلا تَرَى أَنه نُهِيَ عَنْ قَتْلِ الْحَيَوَانِ لِغَيْرِ مأْكلة؟

وَيُقَالُ: إِن الْهُدْهُدَ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَصَارَ فِي مَعْنَى الجَلَّالَةِ؛

وَقِيلَ: الصُّرَدُ طَائِرٌ أَبقع ضَخْمُ الرأْس يَكُونُ فِي الشَّجَرِ، نَصِفُهُ أَبيض وَنَصِفُهُ أَسود؛

ضَخْمُ المِنقار لَهُ بُرْثُنٌ عَظِيمٌ نَحْوٌ مِنَ القارِية فِي العِظَمِ وَيُقَالُ لَهُ الأَخْطَب (ويسمى المجوّف لبياض بطنه، والأَخطب لخضرة ظهره، والأخيل لاختلاف لونه) لِاخْتِلَافِ لَوْنَيْهِ، والصُّرَد لَا تَرَاهُ إِلا فِي شُعْبَة أَو شَجَرَةٍ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحد.

قَالَ سُكَيْنٌ النُّمَيري: الصُّرَدُ صُرَدان: أَحدهما أَسْبَدُ يُسَمِّيهِ أَهل الْعِرَاقِ العَقْعَقَ، وأَما الصُّرَدُ الهَمْام، فَهُوَ البَرِّيُّ الَّذِي يَكُونُ بِنَجْدٍ فِي الْعِضَاهِ، لَا تَرَاهُ إِلا فِي الأَرض يَقْفِزُ مِنْ شَجَرٍ إِلى شَجَرٍ، قَالَ: وإِن أَصْحَر وطُرِدَ فأُخذَ؛

يَقُولُ: لَوْ وَقَعَ إِلى الأَرض لَمْ يَسْتَقِلَّ حَتَّى يُؤْخَذَ، قَالَ: وَيُصَرْصِرُ كَالصَّقْرِ؛

وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا يُصاد بِكَلْبِ مجوسيٍّ وَلَا يُؤْكَلُ مِنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ إِلا السَّمَكُ، وكُرِه لَحْمُ الصُّرَد، وَهُوَ مِنْ سِبَاعِ الطَّيْرِ.

وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قوله: سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ، قَالَ: أَقبلت السَّكِينَةُ وَالصُّرَدُ وَجِبْرِيلُ مَعَ إِبراهيم مِنَ الشَّامِ.

والصَّرْدُ: البَحْتُ الخالصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ أُحِبُّكَ حُبّاً صَرْداً أَي خَالِصًا، وَشَرَابٌ صَرْدٌ.

وَسَقَاهُ الْخَمْرَ صَرْداً أَي صِرفاً؛

وأَنشد:فإِنَّ النَبِيذَ الصَّرْدَ إِنْ شُرْبَ وَحْدَهُ، .

عَلَى غَيْرِ شَيءٍ، أَوجَعَ الكِبْدَ جُوعهاوذهَبٌ صَرْدٌ: خَالِصٌ.

وَجَيْشٌ صَرْدٌ: بَنُو أَب وَاحِدٍ لَا يُخَالِطُهُمْ غَيْرُهُمْ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ مَعَهُ جَيْش صَرْدٌ أَي كُلُّهُمْ بَنُو عَمِّهِ؛

وكَذِبٌ صَرْدٌ.

أَبو عُبَيْدَةَ: الصَّرَدُ أَن يَخْرُجَ وبَرٌ أَبيضُ فِي مَوْضِعِ الدَّبَرَةِ إِذا بَرَأَتْ، فَيُقَالُ لِذَلِكَ الموضِع صُرَدٌ وَجَمْعُهُ صِرْدانٌ؛

وإِياهما عَنَى الرَّاعِي يَصِفُ إِبلًا:كأَنَّ مَوَاضِعَ الصِّرْدانِ مِنْهَا .

مناراتٌ بُدِينَ عَلَى خِمارِجَعَلَ الدَّبَرَ فِي أَسنمة شَبَّهَهَا بِالْمَنَارِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الصُّرَدُ بَيَاضٌ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الْفَرَسِ مِنْ أَثر الدَّبَرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والصُّرَدُ بَيَاضٌ يَكُونُ فِي سَنَامِ الْبَعِيرِ وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ.

والصُّرَدُ كَالْبَيَاضِ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الْفَرَسِ مِنَ السَّرْج.

يُقَالُ: فرسٌ صَرِدٌ إِذا كَانَ بِمَوْضِعِ السَّرْجِ مِنْهُ بياضٌ مِنْ دَبَر أَصابه يُقَالُ لَهُ الصُّرَدُ؛

وَقَالَ الأَصمعي: الصُّرَدُ مِنَ الفرسِ عِرْقٌ تَحْتَ لِسَانِهِ؛

وأَنشد:خَفِيفُ النَّعامَةِ ذُو مَيْعَة، .

كَثِيفُ الفَراشَةِ ناتِي الصُّرَدْابْنُ سِيدَهْ: والصُّرَدُ عِرْقٌ فِي أَسْفل لِسَانِ الْفَرَسِ.

والصُّرَدَانِ: عِرْقان أَخضران يَسْتَبْطِنَانِ اللسانَ، وَقِيلَ: هُمَا عَظْمَانِ يُقِيمَانِهِ، وَقِيلَ: الصُّرَدَانِ عِرْقَانِ مُكْتَنِفانِ اللسانَ؛

وأَنشد لِيَزِيدَ بْنِ الصَّعِق:وأَيُّ الناسِ أَعْذَرُ مِنْ شَآمٍ، .

لَهُ صُرَدانِ مُنْطَلِقا اللِّسانِ؟

أَي ذَرِبانِ.

قَالَ اللَّيْثُ: الصُّرَدانِ عِرْقانِ أَخضران أَسْفَلَ اللِّسَانِ فِيهِمَا يَدُورُ اللِّسَانُ؛

قَالَهُ الْكِسَائِيُّ.

والصُّرَدُ: مِسْمَارٌ يَكُونُ فِي سِنان الرُّمح؛

قَالَ الرَّاعِي:مِنْهَا صَريعٌ وضاغٍ فوقَ حَرْبَتِهِ، .

كَمَا ضَغا تَحْتَ حَدِّ العامِلِ الصُّرَدُوالاصْمِعْداد: الِانْطِلَاقُ السَّرِيعُ؛

قَالَ الزَّفَيانُ:تَسْمَعُ للرِّيح إِذا اصْمَعَدّا، .

بَيْنَ الخُطى مِنْهُ إِذا مَا ارْقَدّا،مِثلَ عَزِيفِ الجِنِّ هَدَّتْ هَدّا

الْجمع: ، قَالَ حَجْلٌ مَولَى بني فَزارة:وحيثُ تَلقَى الْهامةُ الأَصايِدَاوَيُقَال: دَوَاءُ الصَّيَدِ الكَيُّ بينَ عَيْنَيه فيذهَب الصَّيَدُ.

، قَالَ أَبو مَالك: يُقَال: أَصَدْتَنا منذُ اليَومِ إِصادةً، أَي آذَيْتَنا.

أَصادَه: بالكَيِّ فأَزَالَهُ، قَالَت الخنساءُ:وَكَانَ أَبو حسَّانَ صَخْرٌ أَصادَهاودوَّخَها بالسَّيْفِ حَتَّى أَقَرَّتِ .

وَفِيه نَظرٌ، قُلِبت الياءُ فيهمَا أَلفاً، على أَصْلِ الْقَاعِدَة.

قَالَ اللَّيْث وَغَيره: الصَّيَدُ: مصدرُ وَهُوَ: لَا يَلْتَفِتُ من زَهْوِه، يَميناً وَلَا شِمالاً الأَصْيَد، أَيضاً: ، وَهُوَ مَجَاز، وإِنما قيل للمَلِكِ: أَصْيَدُ لكَوْنه يَرفَعُ رأْسَه كِبْراً والأَصْيَدُ: الّذِي لَا يَستطيع الالتفاتَ الأَصْيَد: ، لكَوْنه يَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ وَلَا يَلْتَفِتُ، كأَنّه بِهِ صَيَدٌ، ، على التّمثيل بالبَعِيرِ الصادِ، وَيُوجد فِي بعض النّسخ:} والصَّيَّاد، بتَشْديد التَّحْتِيَّة، وَهُوَ بعَيْنه نصُّ التكملة.

وَهُوَ الصّوابُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{صادَ المكَانَ،} واصطادَهُ: صادَ فِيهِ، قَالَ:أَحَبُّ مَا {اصْطادَ مَكَانُ تَخْلِيَهوَقيل: إِنه جعل المكانَ} مُصْطاداً، كَمَا {يُصطاد الوحشُ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من كلامِ الْعَرَب:} صِدْنَا قَنَوَيْنِ، يُرِيد: صِدْنَا وَحْشَ قَنَوَيْن، وإِنما قَنَوَانِ: اسمُ أَرْضٍ.

وَيُقَال: {أَصَدْتُ غَيْرِي، إِذا حَمَلْته على الصَّيْد، وأَغرَيْته بِهِ.

وَفِي الحَدِيث: ، قَالَ ابْن الأَثير: هاكذا يُروَى بصاد مشدَّدة، ثمَّ إِنه مَاتَ بِالْمَدِينَةِ فِي الأَكثر، وَقيل إِنه فُقِدَ يومَ الحَرَّةِ فَلم يَجِدُوه.

وَالله أَعلم.

{الصَّيُودُ، كقَبُولٍ:} الصَّيَّادُ) ، يُقَال كلبٌ {صَيُودٌ، وصَقْرٌ صَيُودٌ، وكذالك الأُنثى، وَالْجمع:} صُيُدٌ.

قَالَ الأَزهريُّ: وحكَى سِيبَوَيْهٍ عَن يُونُس: {صِيدٌ أَيضاً.

وذالك فِيمَن قَالَ: رُسْلٌ، مُخَفَّفاً، قَالَ: وَهِي اللُّغَةُ التَّمِيمِيَّةُ، وتُكْسَرُ الصادُ لِتَسْلَم الياءُ.

الصَّيُود: نَجِيبٌ.

الصَّيُّود، ، عَن ابْن دُرَيْدٍ.

، الثلاثةُ عَن ابْن السّكّيت: فِي رُؤُوسها من مثلُ الزَّبَدِ عِنْد ذالك ، وَفِي بعض النّسخ: برؤُوسها، وَلَا تَقدرُ أَن تَلْوِيَ مَعَه أَعناقَها.

قَالَ ابنُ السِّكِّيت: هما لُغتانِ جَيِّدتان فِي المُحَرَّك.

يُقَال: كَمَا يُقَال: رَجُلٌ مالٌ، وَيَوْم رَاحٌ، أَي ذُو مالٍ، ورِيحٍ.

وَقيل أَصْلُ صادٍ: صَيِدٌ، بالسر قَالَ ابْن الأَثير: وَيجوز أَن يُرْوَى: صادٍ، بِالْكَسْرِ، على أَنه اسْم فاعِلٍ من الصَّدَى: العَطَشِ، قَالَ: والصِّيد أَيضاً جمع الأَصيَدِ.

قَالَ أَبو عُبَيْد: قُدورُ ، وَقيل: الصَّادُ: الصُّفْرُ نَفْسُه.

قَالَ حَسَّانُ بنُ ثابِت:رَأَيْتُ قُدورَ الصَّادِ حَوْلَ بُيُوتِناقَنَابِلَ سُحْماً فِي المَحِلَّة صُيَّمَاوالجمْع: صِيدانٌ، كتاجٍ وتِيجانٍ، وَقَالَ بعضُهم: الصَّيْدَانُ: النُّحَاسُ: .

الصّادُ: وأَنْفِهِ، فَلَا يَسْتَطِيع الالْتِفَاتَ، .

و ، أَي جمع قيل: الصَّيْهَدُ هُنَا: .

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الصَّيْهَدُ هُنَا: السَّرَابُ.

قَالَ ابْن سَيّده: وَهُوَ خَطأٌ قَالَ الأَزهريُّ: وأَنكر شَمِرٌ الصَّيْهَدُ: السَّرَاب.

وَقَالَ صَيْهَدُ الحَرِّ: شِدَّتُهُ، .

وهاجِرَةٌ صَيْهَدٌ، وصَيْهُودٌ: حارَّةٌ.

الصَّيْهَدُ: الجَسِيمُ، هاكذا وَقَع فِي تهذيبِ الأَزهَرِيّ.

قَالَ الصّاغَانيُّ: والصّوابُ: الصَّهْوَدُ.

الصَّيْهَدُ: وأَنشد مُزاحِمٌ العُقَيْليُّ:إِذا عَرَضَتْ مَجهولَةٌ صَيْهَدِيَّةٌمَخُوفٌ رَدَاها مِن سَرابٍ ومِغْوَلِ .

الصَّيْهد: الطَّوِيلُ، .

صَيْهودٌ: ، هَكَذَا فِي النّسخ.

وَالَّذِي فِي التكملة: صَهْيَد: موضِعٌ مَا بينَ اليَمَنِ وحَضْرَمَوْت.

، نَقله الصاغانيُّ.

، هاكذا أَوردَه الصاغانيُّ، وصَوَّبه، ووقَعَ فِي نُسخ التَّهْذِيب: الصَّيْهُودُ، بهاذا الْمَعْنى، وَقد تَقدَّمَت الإِشارةُ إِليه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فَلَاةٌ صَيْهُودٌ: لَا شيْءَ فِيهَا.

عَن الصاغانيِّ.

[صيد]: يَصِيدُه) ، كباع يَبِيعُ، ، كهَابَ يَهَاب، بكسرِ وأَصله {اصطَدْنا، مثل اصَّبَرَ فِي اصْطَبَر، وأَصْلُ التّاءِ مبدلةٌ من تاءِ افتعل.

وَحكى ابْن الأَعرابيّ:} صِدْنا كَمْأَةً.

قَالَ الأَزهريّ: وَهُوَ مِن جَيِّدِ كلامِ العَرَبِ، وَلم يفسِّره.

قَالَ ابْن سَيّده: وَعِنْدِي أَنه يُرِيد: استَثَرْنا كَمَا يُسْتَثارُ الوَحْشُ.

وَحكى ثَعْلَب: صِدْنا ماءَ السَّمَاءِ، أَي أَخذْناه.

وَفِي التَّهْذِيب: والعربُ تَقول.

خَرَجْنَا {نَصِيد بَيْضَ النّعَامِ،} ونَصِيدُ الكَمْأَةَ.

وكلُّ ذَلِك مجازٌ.

{واصْطاد فَهُوَ مُصْطادٌ،} والمَصِيدُ مُصطادٌ أَيضاً.

{والصَّيُودُ، من النّساءِ، كصَبُور: السَّيِّئةُ الخُلُقِ.

وَفِي حَدِيث الحجّاج: ، أَراد أَنها} تَصِيدُ شَيْئاً من زَوْجِها.

وفَعُولٌ من أَبنيةِ المبالغةِ.

{وأَصْيَد اللهُ بَعِيرَه.

} والصَّيْدَاءُ: الحَصَى.

{وصَيْدَانُ الحَصَى: صِغَارُهَا.

} والصَائِدُ: السَّاقُ، بلُغة أَهْل الْيمن.

وَمن الْمجَاز: هُوَ {يَصِيدُ النّاسَ بِالْمَعْرُوفِ.

وي المثَل: حثّ على انتهازِ الفُرَص.

وَيُقَال أَي تَوَخَّ الحَقَّ والعَدْلَ تُصِبْ حاجَتَك.

وَتقول: لأُقِيمَنَّ صَيَدَكَ، ولأَقْبِضَنَّ يَدَك.

كَذَا فِي الأَساس.

} والمصاد: أَعلَى الجَبَلِ.

نَقله شيخُنَا عَن أَبي عليّ اليُوسِيّ.

{الصائِدُ: بطن من هَمْدان، وَهُوَ كَعْب بن شُرَحبيل بن شَرَاحيل بن عَمْرو بن جُثَم بن حاشد، مِنْهُم أَبو ثُمَامَة زِيادُ بن عَمْرِو بن عَرِيب بن حَنْظلة بن دارِم بن عبد الله بن كَعْب} الصَّائِد، قُتِل مَعَ الحُسَين، رَضِي اللهُ عَنهُ، ذَكَرَه ابنُ الكلبيّ.

وَمِنْهُم عبد الرحمان بن عبدِ رَبِّ الكعبةِ، مَذْكُور فِي الطَّبَقَة الأُولى من أَهل الْكُوفَة، عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ، وَعنهُ الشَّعْبيّ، ذكره أَبو عليّ الغَسّانيّ.

وأَصْيَدُ بن سَلَمَة السُّلَمِيّ، وقصّته فِي .

أَسَدٍ، مِنْهُم أَبو قُرَّة الأَسديُّ، وشَيخُ ابْن عُمَيْرَة بن حَسّان.

كتاب م كتاب والمِصْيَدَةُ، بكسرهما) ، هاكذا فِي الصّحاح، وبخطّ الأَزهريّ: بفتحهما.

، ووزنَهُ فِي المصباحِ بِكَريمةٍ، وَفِيه نَظَرٌ.

، وَهِي من بَنَات الياءِ المُعْتَلَّةِ، وَجَمعهَا، {مَصَايِدُ، بِلَا هَمْزٍ، مثل: مَعَايِشَ.

يُقَال: صِدْتَهُ لَهُ) ، كَقَوْلِك بَغَيْتُه حَاجَة، أَي بَغَيْتُهَا لَهُ.

مِنَ المَجَازِ: صِدْت فُلاناً، ، عَن الصاغانيّ، صَيَداً، قَالَ اللَّيْث: وأَهلُ الحِجَاز يُثْبِتُون الياءَ والوَاوَ، نَحْو صَيدَ وعَوِرَ وغيرُهم يَقُول: صادَ، وعَارَ.

قَالَ الجوهريُّ: وإِنَّمَا صحّت الياءُ لِصِحَّتِها فِي أَصْله، لتدُلَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ {اصْيَدَّ، بِالتَّشْدِيدِ، وكذالك اعْوَرَّ، لأَنّ عَوِر واعْوَرَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِد، وإِنما حُذِفَت مِنْهُ الزّوائِدُ للتَّخفيفِ، وَلَوْلَا ذَلِك لقلتَ: صَاد وعار، وقلبتَ الْوَاو أَلِفاً، كَمَا قَلَبْتَهَا فِي خَافَ.

قَالَ: وَالدَّلِيل على أَنه افْعَلَّ، مجيءُ أَخواتِه على هاذا فِي الأَلوان والعيوب، نَحْو: اسوَدَّ واحْمَرَّ، وإِنما قَالُوا: عَوِرَ وعَرِجَ للتَّخْفِيف، وكذالك قياسُ عَمِيَ، وإِن لم يُسْمَع، لهَذَا لَا يُقَال مِن هاذا البابِ: مَا أَفْعَلَه، فِي التعجُّبِ، لأَنَّ أَصلَه يَزِيدُ على الثلاثيِّ، وَلَا يُمكن بناءُ الرُّباعيِّ مِن الرُّباعيِّ، وإِنما يُبْنَى الوزنُ الأَكثرُ من الأَقلِّ.

كَذَا فِي اللِّسَان.

(وابنُ} صائِدٍ، أَو!

صَيَّادٍ: الَّذِي كَانَ يُظَنُّ أَنَّهُ الدَّجَّالُ) ، وَفِي حَدِيث جابِر: وَقد اختلفَ الناسُ فِيهِ كثيرا، وَهُوَ رَجلٌ من اليَهودِ، أَو دَخِيلٌ فيهم، واسْمه صافُ فِيمَا قيل، وَكَانَ عِنْده شيْءٌ من الكَهَانة أَو السِّحر، وجُمْلَةُ أَمْرِه أَنه كَانَ فتْنَة امتَحن اللهُ بِها عِبادَهُ الْمُؤمنِينَ.

{مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيّنَةٍ وَإِنَّ} {صَيْدانة، فَيكون من بابِ تَمْرٍ وتَمْرة، ومَن كَسَرها جَعَلَها جَمْعَ صادٍ للنُّحاسِ، وَيكون} صادٌ {وصِيدانٌ مِثْلَ تاجٍ وتِيجَانٍ.

، عَن ابْن السِّكِّيتِ.

من النّساءِ: ، عَنهُ أَيضاً.

ذاتُ حِجارةٍ.

وَقَالَ النَّضر: الصَّيْدَاءُ: الأَرضُ الَّتِي تُرْبَتُها حَمْرَاءُ غَلِيظَةُ الحِجَارةِ، مستويةٌ بالأَرضِ.

وَقَالَ أَبو وَجْزَةَ، الصَّيْدَاءُ: الحَصَىوَعَن أبي عَمْرو: ا} لصيداء الأَرْض المستوِيَةُ، وإِذا كَانَ فِيهَا حَصًى فَهِيَ قاعٌ.

صَيْدَاءُ، بِلَا لامٍ: من أَعمال دِمَشْقَ، شَرقِي صُورِ، بَينهمَا سِتَّةُ فراسِخَ.

قَالَ فِي : وأَهلهَا يَقْصِرُونَ وَلَا يُعَرِّفون.

مِنْهَا: الحافظُ أَبو الحُسَين مُحَمَّد بن أَحمد بِن جُمَيع الغَسّانِيّ، صَاحب المسْنَد، مولده {بِصَيْدَاءَ سنة ٣٠٥ هـ.

وَتُوفِّي سنة ٤٠٦ هـ.

وَفِي : وَيُقَال فِيهِ صَدَّاءُ، بحذْف الياءِ.

صَيْدَاءُ وصدَّاءَ: ، مَرَّ ذِكْرُها فِي الْهَمْز، وَفِي: سعد، قَرِيبا.

صَيْدَاءُ: اسمُ الشاعِرُ المشهورُ، فَقَالَ:وإِنَّ هَوَى صَيْدَاءَ فِي ذَاتِ نَفْسِهِسَائِرِ أَسبابِ الصَّبَابةِ رَاجِحُ الصَّيْداءُ: بِيضٌ ،} كالصَّيْدانِ.

بنِ خُزَيْمَةَ، وَهُوَ عَمْرو بن قُعَيْن بنِ الْحَارِث بن ثَعْلَبَة بن دُودانَ بن العَيْنِ فِي الْمَاضِي، وفتحهَا فِي الْمُضَارع، كَمَا صرَّحَ بِهِ ابنُ الأَعرابيِّ وغيرُه: ، فَسَّرَ بالأَشْهَر، أَي أَخَذَه من الحِبَالةِ، أَو أَوقَعَ فِي الشَّرَكِ.

فلانٌ الوَحْشَ، أَي يَطْلُب {صَيْدَها.

كلُّ وَحْشٍ} صَيْدٌ، {صِيدَ أَو لم} يُصَدْ، حَكَاهُ ابنُ الاعرَابيِّ.

قَالَ ابْن سَيّده: وهاذا قولٌ شاذٌّ.

وَقد تركَّرَ فِي الحديثِ ذِكْرُ {الصَّيْدِ، إسماً، وفعْلاً، ومصدراً، يُقَال:} صادَ {يَصِيدُ} صَيْداً فَهُوَ {صائِدٌ} ومَصِيدٌ.

وَقد يَقَعُ على نفْسِهِ، تَسميةً بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِه تَعَالَى: {لَا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} لَا يُقَالُ للشيْءِ: صَيْدٌ إِلَّا حَلالاً، .

وَفِي قَوْله تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} نقل ابْن سَيّده، عَن ابْن جِنِّي أَنهُ وُضِعَ المَصْدَرُ مَوضِعَ المفعولِ.

صَيْد: ، نَقله الصاغانيُّ.

: عَقَبَةٌ منسوبةٌ إِلى ذالك الجَبَلِ.

بِالْفَتْح: وَقَالَ كَعْبٌ:وقِدْراً تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِيهِمن {الصَّيْدَانِ مُتْرَعةً رَكُودَا فِي التّهذيب، عَن أَبي عَمْرٍ و: وَيكون فِي البُرْمَةِ} صَيْدَانٌ!

وصَيْدَاءُ، يكونُ كهَيْئةِ بَريقِ والفِضَّةِ، وأَجوَدُه مَا كَانَ كالذَّهَبِ.

الصَّيْدانُ، بِالْفَتْح: ، قَالَ أَبو ذُؤَيب:وسُودٌ من الصَّيْدانِ يهَا مذانِبٌنُضَارٌ إِذَا لم نَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَاقَالَ ابْن بَرِّيَ: يُرْوَى هاذا البيتُ بِفَتْح الصَّاد من الصَّيْدَانِ وَكسرهَا، فمَن فَتَحَهَا جعَلَ الصَّيْدَانَ جَمْعَ : ( {صادَهُ} يَصِيدُه) ، كباع يَبِيعُ، (!

ويَصَادُه) ، كهَابَ يَهَاب، بكسرِوأَصله {اصطَدْنا، مثل اصَّبَرَ فِي اصْطَبَر، وأَصْلُ التّاءِ مبدلةٌ من تاءِ افتعل.

وَحكى ابْن الأَعرابيّ:} صِدْنا كَمْأَةً.

قَالَ الأَزهريّ: وَهُوَ مِن جَيِّدِ كلامِ العَرَبِ، وَلم يفسِّره.

قَالَ ابْن سَيّده: وَعِنْدِي أَنه يُرِيد: استَثَرْنا كَمَا يُسْتَثارُ الوَحْشُ.

وَحكى ثَعْلَب: صِدْنا ماءَ السَّمَاءِ، أَي أَخذْناه.

وَفِي التَّهْذِيب: والعربُ تَقول.

خَرَجْنَا {نَصِيد بَيْضَ النّعَامِ،} ونَصِيدُ الكَمْأَةَ.

وكلُّ ذَلِك مجازٌ.

{واصْطاد فَهُوَ مُصْطادٌ،} والمَصِيدُ مُصطادٌ أَيضاً.

{والصَّيُودُ، من النّساءِ، كصَبُور: السَّيِّئةُ الخُلُقِ.

وَفِي حَدِيث الحجّاج: (قَالَ لامرأَةٍ إِنك كَتُونٌ، كَفُوتٌ، صَيُودٌ) ، أَراد أَنها} تَصِيدُ شَيْئاً من زَوْجِها.

وفَعُولٌ من أَبنيةِ المبالغةِ.

{وأَصْيَد اللهُ بَعِيرَه.

} والصَّيْدَاءُ: الحَصَى.

{وصَيْدَانُ الحَصَى: صِغَارُهَا.

} والصَائِدُ: السَّاقُ، بلُغة أَهْل الْيمن.

وَمن الْمجَاز: هُوَ {يَصِيدُ النّاسَ بِالْمَعْرُوفِ.

وي المثَل: (} صَيْدكَ لَا تُحَرِّمْه) حثّ على انتهازِ الفُرَص.

وَيُقَال (اقْتَصِدْ {تَصِدْ) أَي تَوَخَّ الحَقَّ والعَدْلَ تُصِبْ حاجَتَك.

وَتقول: لأُقِيمَنَّ صَيَدَكَ، ولأَقْبِضَنَّ يَدَك.

كَذَا فِي الأَساس.

} والمصاد: أَعلَى الجَبَلِ.

نَقله شيخُنَا عَن أَبي عليّ اليُوسِيّ.

{الصائِدُ: بطن من هَمْدان، وَهُوَ كَعْب بن شُرَحبيل بن شَرَاحيل بن عَمْرو بن جُثَم بن حاشد، مِنْهُم أَبو ثُمَامَة زِيادُ بن عَمْرِو بن عَرِيب بن حَنْظلة بن دارِم بن عبد الله بن كَعْب} الصَّائِد، قُتِل مَعَ الحُسَين، رَضِي اللهُ عَنهُ، ذَكَرَه ابنُ الكلبيّ.

وَمِنْهُم عبد الرحمان بن عبدِ رَبِّ الكعبةِ، مَذْكُور فِي الطَّبَقَة الأُولى من أَهل الْكُوفَة، عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ، وَعنهُ الشَّعْبيّ، ذكره أَبو عليّ الغَسّانيّ.

وأَصْيَدُ بن سَلَمَة السُّلَمِيّ، وقصّته فِي (الإِصابة) .

أَسَدٍ، مِنْهُم أَبو قُرَّة الأَسديُّ، وشَيخُ ابْن عُمَيْرَة بن حَسّان.

كتاب م كتاب ( {والمِصْيَدُ} والمِصْيَدَةُ، بكسرهما) ، هاكذا فِي الصّحاح، وبخطّ الأَزهريّ: بفتحهما.

( {والمَصِيدَةُ كمَعِيشة) ، ووزنَهُ فِي المصباحِ بِكَريمةٍ، وَفِيه نَظَرٌ.

(مَا} يُصادُ بِهِ) ، وَهِي من بَنَات الياءِ المُعْتَلَّةِ، وَجَمعهَا، {مَصَايِدُ، بِلَا هَمْزٍ، مثل: مَعَايِشَ.

(و) يُقَال: (} صِدْتُ فُلاناً {صَيْداً، إِذا} صِدْتَهُ لَهُ) ، كَقَوْلِك بَغَيْتُه حَاجَة، أَي بَغَيْتُهَا لَهُ.

(و) مِنَ المَجَازِ: صِدْت فُلاناً، (إِذا جَعَلْتَهُ {أَصْيَدَ) ، عَن الصاغانيّ، (أَي مائِلَ العُنُقِ، وَقد} صيِدَ كفَرِحَ ( {يَصْيَد} صَيَداً، قَالَ اللَّيْث: وأَهلُ الحِجَاز يُثْبِتُون الياءَ والوَاوَ، نَحْو صَيدَ وعَوِرَ وغيرُهم يَقُول: صادَ، وعَارَ.

قَالَ الجوهريُّ: وإِنَّمَا صحّت الياءُ لِصِحَّتِها فِي أَصْله، لتدُلَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ {اصْيَدَّ، بِالتَّشْدِيدِ، وكذالك اعْوَرَّ، لأَنّ عَوِر واعْوَرَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِد، وإِنما حُذِفَت مِنْهُ الزّوائِدُ للتَّخفيفِ، وَلَوْلَا ذَلِك لقلتَ: صَاد وعار، وقلبتَ الْوَاو أَلِفاً، كَمَا قَلَبْتَهَا فِي خَافَ.

قَالَ: وَالدَّلِيل على أَنه افْعَلَّ، مجيءُ أَخواتِه على هاذا فِي الأَلوان والعيوب، نَحْو: اسوَدَّ واحْمَرَّ، وإِنما قَالُوا: عَوِرَ وعَرِجَ للتَّخْفِيف، وكذالك قياسُ عَمِيَ، وإِن لم يُسْمَع، لهَذَا لَا يُقَال مِن هاذا البابِ: مَا أَفْعَلَه، فِي التعجُّبِ، لأَنَّ أَصلَه يَزِيدُ على الثلاثيِّ، وَلَا يُمكن بناءُ الرُّباعيِّ مِن الرُّباعيِّ، وإِنما يُبْنَى الوزنُ الأَكثرُ من الأَقلِّ.

كَذَا فِي اللِّسَان.

(وابنُ} صائِدٍ، أَو!

صَيَّادٍ: الَّذِي كَانَ يُظَنُّ أَنَّهُ الدَّجَّالُ) ، وَفِي حَدِيث جابِر: (كَانَ يَحْلِف أَن ابنَ صَيَّادٍ الدَّجَّالُ) وَقد اختلفَ الناسُ فِيهِ كثيرا، وَهُوَ رَجلٌ من اليَهودِ، أَو دَخِيلٌ فيهم، واسْمه صافُ فِيمَا قيل، وَكَانَ عِنْده شيْءٌ من الكَهَانة أَو السِّحر، وجُمْلَةُ أَمْرِه أَنه كَانَ فتْنَة امتَحن اللهُ بِها عِبادَهُ الْمُؤمنِينَ.

{مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيّنَةٍ وَإِنَّ} (الْأَنْفَال: ٤٢){صَيْدانة، فَيكون من بابِ تَمْرٍ وتَمْرة، ومَن كَسَرها جَعَلَها جَمْعَ صادٍ للنُّحاسِ، وَيكون} صادٌ {وصِيدانٌ مِثْلَ تاجٍ وتِيجَانٍ.

(} والصَّيْدَانَةُ: الغُولُ) ، عَن ابْن السِّكِّيتِ.

(و) من النّساءِ: (السيِّئةُ الخُلُقِ، والكثيرةُ الكلامِ) ، عَنهُ أَيضاً.

( {والصَّيْدَاءُ: الأَرضُ الغَلِيظةُ) ذاتُ حِجارةٍ.

وَقَالَ النَّضر: الصَّيْدَاءُ: الأَرضُ الَّتِي تُرْبَتُها حَمْرَاءُ غَلِيظَةُ الحِجَارةِ، مستويةٌ بالأَرضِ.

وَقَالَ أَبو وَجْزَةَ، الصَّيْدَاءُ: الحَصَىوَعَن أبي عَمْرو: ا} لصيداء الأَرْض المستوِيَةُ، وإِذا كَانَ فِيهَا حَصًى فَهِيَ قاعٌ.

(و) صَيْدَاءُ، بِلَا لامٍ: (د، بساحِلٍ الشامِ) من أَعمال دِمَشْقَ، شَرقِي صُورِ، بَينهمَا سِتَّةُ فراسِخَ.

قَالَ فِي (المراصد) : وأَهلهَا يَقْصِرُونَ وَلَا يُعَرِّفون.

مِنْهَا: الحافظُ أَبو الحُسَين مُحَمَّد بن أَحمد بِن جُمَيع الغَسّانِيّ، صَاحب المسْنَد، مولده {بِصَيْدَاءَ سنة ٣٠٥ هـ.

وَتُوفِّي سنة ٤٠٦ هـ.

(وآخَرُ بِحَوْرَانَ) وَفِي (المراصد) : وَيُقَال فِيهِ صَدَّاءُ، بحذْف الياءِ.

(و) صَيْدَاءُ (لغةٌ فِي صَدْآءَ) وصدَّاءَ: (اسمُ رَكِيَّة) ، مَرَّ ذِكْرُها فِي الْهَمْز، وَفِي: سعد، قَرِيبا.

(و) صَيْدَاءُ: اسمُ (امرأَةِ شَبَّبَ بهَا ذُو الرُّمَّةِ) الشاعِرُ المشهورُ، فَقَالَ:وإِنَّ هَوَى صَيْدَاءَ فِي ذَاتِ نَفْسِهِسَائِرِ أَسبابِ الصَّبَابةِ رَاجِحُ(و) الصَّيْداءُ: (أَحجارٌ) بِيضٌ (تُعْمَلُ مِنْهَا القُدُورُ) ،} كالصَّيْدانِ.

(وبَنُو الصَّيْداءِ: بَطْنٌ من أَسَدِ) بنِ خُزَيْمَةَ، وَهُوَ عَمْرو بن قُعَيْن بنِ الْحَارِث بن ثَعْلَبَة بن دُودانَ بنالعَيْنِ فِي الْمَاضِي، وفتحهَا فِي الْمُضَارع، كَمَا صرَّحَ بِهِ ابنُ الأَعرابيِّ وغيرُه: ( {اصطادَه) ، فَسَّرَ بالأَشْهَر، أَي أَخَذَه من الحِبَالةِ، أَو أَوقَعَ فِي الشَّرَكِ.

(وخَرَجَ) فلانٌ (} يَتَصَيَّدُ) الوَحْشَ، أَي يَطْلُب {صَيْدَها.

(و) كلُّ وَحْشٍ} صَيْدٌ، {صِيدَ أَو لم} يُصَدْ، حَكَاهُ ابنُ الاعرَابيِّ.

قَالَ ابْن سَيّده: وهاذا قولٌ شاذٌّ.

وَقد تركَّرَ فِي الحديثِ ذِكْرُ {الصَّيْدِ، إسماً، وفعْلاً، ومصدراً، يُقَال:} صادَ {يَصِيدُ} صَيْداً فَهُوَ {صائِدٌ} ومَصِيدٌ.

وَقد يَقَعُ (الصَّيْدُ) على ( {المَصِيدِ) نفْسِهِ، تَسميةً بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِه تَعَالَى: {لَا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} (الْمَائِدَة: ٩٥) (أَو) لَا يُقَالُ للشيْءِ: صَيْدٌ إِلَّا (مَا كانَ مُمْتَنِعاً) حَلالاً، (وَلَا مالِكَ لَهُ) .

وَفِي قَوْله تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} (الْمَائِدَة: ٩٦) نقل ابْن سَيّده، عَن ابْن جِنِّي أَنهُ وُضِعَ المَصْدَرُ مَوضِعَ المفعولِ.

(و) صَيْد: (جَبَلٌ عالٍ باليَمَنِ) ، نَقله الصاغانيُّ.

(وَمِنْه نَقِيلُ صَيْد) : عَقَبَةٌ منسوبةٌ إِلى ذالك الجَبَلِ.

(} والصَّيْدَانُ) بِالْفَتْح: (النُّحَاسُ) وَقَالَ كَعْبٌ:وقِدْراً تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِيهِمن {الصَّيْدَانِ مُتْرَعةً رَكُودَا (و) فِي التّهذيب، عَن أَبي عَمْرٍ و: وَيكون فِي البُرْمَةِ} صَيْدَانٌ!

وصَيْدَاءُ، يكونُ (فِيهَا) كهَيْئةِ بَريقِ (الذَّهَب) والفِضَّةِ، وأَجوَدُه مَا كَانَ كالذَّهَبِ.

(و) الصَّيْدانُ، بِالْفَتْح: (بِرَامُ الحِجَارَةِ) ، قَالَ أَبو ذُؤَيب:وسُودٌ من الصَّيْدانِ يهَا مذانِبٌنُضَارٌ إِذَا لم نَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَاقَالَ ابْن بَرِّيَ: يُرْوَى هاذا البيتُ بِفَتْح الصَّاد من الصَّيْدَانِ وَكسرهَا، فمَن فَتَحَهَا جعَلَ الصَّيْدَانَ جَمْعَوأَصْيَدُ بن عبد الله الهُذَليّ.

وَقيل: الغِفَارِيُّ، لَهُ ذِكْرُ فِي حديثٍ مُنْقَطِعٍ، كَذَا فِي (التَّجريد) .

{والصَّيّادُ اشتهَر بِهِ أَبو بكرٍ مُحَمَّد بن أَحمد بن يُوسُف نب وَصيفٍ، صَدُوق ثِقَة، روى عَنهُ الطّيب الْبَغْدَادِيّ.

وأَبو الخَيْرِ} الصَّيَّادُ اليَمَنيُّ: أَحدُ الأَولياءِ المَشْهُورِينَ فِي عَصْر المصنِّف.

{والصَّيْدِ: السَمِكَ، يَمانيةٌ، سمِعْته مِمَّن أَثِقُ بِهِ من عَرَبِ اليَمَنِ.

} والصَّيَّاديَّةُ: أُرزٌ يُطْبَخُ بالسَّمَكِ، عامِّيَّةٌ.

(فصل الضَّاد) الْمُعْجَمَة مَعَ الدَّال الْمُهْملَة) ضأَد: ( {ضَأَدَهُ: (} ضَأْداً، (كَمَنَعَ: خَصَمَهُ) ، حَكَاهُ أَبو زيد.

( {والضُّؤْدُ،} والضُّؤْدَةُ، {والضُّؤُودَةُ، بِضَمِّهِنّ: الزُّكامُ) وَقد (} ضُئِدَ، كعُنِيَ) {ضُؤَاداً، و (} ضُؤُوداً) : (زُكِم، (فَهُوَ {مَضُؤُودُ) : مَزْكُوم.

(} وأَضْأَدَهُ اللهُ تَعالى) : أَزْكَمَ، فَهُوَ {مَضْؤُودٌ،} ومُضْأَدٌ.

قَالَ ابْن سَيّده: وأُرى {مَضْؤُوداً على طَرْحِ الزَّائِدِ، أَو كَأَنَّه جُعِل فِيهِ} ضَأَدَ.

قَالَ: وأَبَاهَا أَبو عُبَيْدٍ.

( {وضَئِيدَةُ: ماءَةٌ) ، وَقيل: مَوْضع، قَالَ الرَّاعِي:جَعَلْنَ حُبَيًّا باليَمينِ ونَكَّبَتْكُبَيْثاً لِوِرْدٍ مِن} ضَئِيدةَ باكِرِ(!

والضَّأْدُ: فَرْجُ المَرْأَةِ) ، فِيمَا يُقَال.

نقَله الصاغانيّ.

[ضبد]: (الضَّبَدُ، محرّكَةً: الغَضَبُ والغَيْظُ) لُغَةٌ فِي الضَّمَدِ، بِالْمِيم.

(والضَّبْدُ) بِفَتْح فَسُكُون: (الخَلْطُ بَين الرُّطَبِ، والبُسْرِ) .

(وضَبَّدَه تَضْبِيداً) ، وروى ( {وأَضَدَّ) الرجُلُ: (غَضِبَ) ، وَلَيْسَ هاذا من بَاب كَبَّهُ فأكبَّ، كَمَا زَعمَه بعض المُحَشِّينَ، لاخْتِلَاف مَعْنَاهُمَا.

(وبَنُو ضِدَ، بِالْكَسْرِ: قبيلةٌ من) قَوْمِ (عادٍ) ، قَالَه ابْن دُرَيْدٍ، وأَنشد:وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدَتَخَيَّرَه الفَتَى من قَومِ عادِيَعْنِي سَيْفاً.

كَذَا فِي الْمُحكم.

(} وضادَّه: خالَفَهُ) ، فأَراد أَحدُها طُولاً، وَالثَّانِي قِصَراً، فَهُوَ {ضِدُّهُ} وضَدِيدُه، (وهُمَا {مُتَضادَّان، وَقد يُقَال إِذا خالفَه فأَراد وَجْهاً يَذْهَب فِيهِ، ونازَعَه فِي ضدِّه: هُوَ} مُضادُّه، {وضَدِيدُه، ونِدُّه ونَدِيدُه، للّذي يُريدُ خِلَافَ الوَجْهِ الّذي تُيدُه، وَهُوَ مُستَقِلٌّ من ذَلكَ بمثْل مَا تَسْتَقِلُّ بِهِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:عَن أَبي عَمْرو:} الضُّدَدُ: الّذِين يَمْلَؤُون للنَّاس الآنِيَةَ، إِذا طَلَبُوا الماءَ، واحِدُهم: {ضَادٌّ، وَيُقَال} ضادِدٌ!

وضَدَدٌ.