معنى طله

وأما قول الاعشى يذكر بعض الحصون: أقام به شاهبور الجُنو * دَ حَوْلَيْنِ تَضربُ فيه القدم فإنما عنى بذلك شابور الملك، إلا أنه لما احتاج إلى إقامة وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية، وجعل الاسمين اسما واحدا وبناه على الفتح مثل خمسة عشر.

[فصل الصاد][صه] صَهْ: كلمةٌ بنيت على السكون.

وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعلُ، ومعناه اسكتْ.

تقول للرجل إذا أَسْكَتَّهُ: صَهْ ; فإن وصلْتَ نونت فقلت: صه صه.

وقال المبرد: فإن قلت صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير، لان التنوين تنكير.

فصل الطاء (هذا الفصل ساقط من المطبوعة، وإثباته من المخطوطة)[طله] يقال: في الأرض طُلْهَةٌ من كلا، وطلاوة وبراقة، أي شئ صالح منه.

تُطَلِّمهن بالخُمُر النِّساءُ (تظل جيادنا متمطراتوفى الأصل «تلطمهن»، صوابه فى المجمل) فإنَّ ناسا يرونه كذا، وآخرون يرونه: «تلطِّمُهنَّ».

وذلك دليلٌ على أن المعنى واحد.

ويقال إنَّ الطلْمة الخُبْزة، وإنّما سمِّيت بذلك لأنَّها تُلْطَم.

[طله]الطاء واللام والهاء ليس عندى بأصل يفرع منه، ولا قياسه بذلك الصَّحيح، لكنهم يقولون: طَلَه فى البلاد، إذا ذهب، يَطْلَه طَلْهاً.

ويقولون الطُّلْهة: القليل من الكلام.

ويقال الطُّلْهة: الأسمال من الثِّياب؛

يقال: تَطَلَّهْ هذا [الخَلَق (التكملة من المجمل)] حتَّى تَسْتَجِدَّ غيرَه[طلى]الطاء واللام والحرف المعتل أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على لطْخ شئٍ بشئ، والآخر على شئٍ صغيرٍ كالولدِ للشَّئ.

فالأوّل طلَيتُ الشَّئَ بالشَّئ، * أطليه.

[واطَّليتْ (التكملة من المجمل)] بالشَّئ أَطَّلِى به.

والطِّلاء: جنسٌ من الشَّراب، كأنَّه ثَخُنَ حتَّى صار كالقَطِران الذى يُطلى به.

والمِطلاء: أرضٌ مِئْناثٌ، والجمع المَطَالِى، وهو من القياس وذلك أنَّها قد طُليتْ بشئ حتَّى لانت.

ومن الباب: كلامٌ لا طَلاوَةَ له، إذا كان غثًّا («إذا كان غبا»، صوابه فى المجمل)، كأنه إذا كان خلاف ذلك فقد طُلِىَ بشئٍ يُحلِّيه.

وبأسنانهِ طَلِىٌّ وطِلْيَانٌ.

وقد طَلِىَ فوه يَطْلَى طَلاً، وهى الصُّفْرَة، كأنها طُلِيَت به.

وطُوالة: بِئْر مَعْرُوفَة بِهَذَا الِاسْم.

والطُّوَّل: ضرب من الطير.

ولُطْتُ الحوضَ بالطّين ألوطه لَوْطاً، إِذا ملّطتَه بالطّين.

وَفِي الحَدِيث: إِن كنتَ تَلوط حوضَها وتبغي ضالّتَها، يَعْنِي حَوْض الْإِبِل.

وكل شَيْء ألصقتَه بِشَيْء فقد لُطْتَه بِهِ لَوْطاً.

وَفِي حَدِيث أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ: الولدُ ألْوَطُ، أَي ألصق بِالْقَلْبِ.

وَمِنْه قَوْلهم: هَذَا لَا يلتاط بصَفَري، أَي لَا يلصق بقلبي، أَي وهمي وخاطري، وأصل هَذِه الْألف وَاو كَأَنَّهُ يَلْتَوِط.

[طله]طَلّة الرجل: امْرَأَته.

وروضة طَلّة: قد أَصَابَهَا الطَّلّ.

وهَطَلَ الماءُ يهطِل هَطْلاً وهَطَلاناً، وَكَذَلِكَ السَّحَاب إِذا سَالَ.

وطَهَلَ الماءُ يطهِل وطَهِلَ يطهَل فِي بعض اللُّغَات، إِذا أجَنَ وَمَاء طَهِلٌ وطاهِل، أَي آجن.

[طلي]الطَّلِيّ، مثل الطَّلا: وَاحِد الأطلاء، وَهِي أَوْلَاد الظِّباء.

وَيُقَال: أَطَالَ الله طِيلته، أَي عمره.

ولِيطُ) كل شَيْء: ظَاهر جلده، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: لِيطُ الشَّمْس للونها.٣ - (بَاب الطَّاء وَالْمِيم)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[طمن]النَّمَط: الثَّوْب من صوب يُطرح على الهَوْدَج وَغَيره، وَالْجمع أنماط ونِماط.

والنَّمَط: القَرْن الَّذِي أَنْت فيهم وَفِي دهرهم.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم: خيرُ أمتِي النّمَط الَّذِي أَنا فيهم.

[طمو]الوَطْم، يُقَال: وَطَمَ يَطِم وَطْماً ووُطِمَ يوطَم وَطْماً فَهُوَ موطوم، إِذا احْتبسَ نجوُه.

وأُطِمَ البعيرُ فَهُوَ مأطوم من هَذَا.

والمَطْو: مَطا يمطو مَطْواً مَطَوْتُ بهم فِي السّير، إِذا مددت السّير أَي أطلتَ.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(مَطَوْتُ بهم حَتَّى تكِلَّ مَطيُّهم .

وَحَتَّى الجيادُ مَا يُقَدْنَ بأرسانِ) ومِطْو الرجل: نَظِيره أَو صديقه لُغَة سَرَويّة.

قَالَ الشَّاعِر:(فظِلْتُ لَدَى البيتِ الحرامِ أُخِيلُه .

ومِطْوايَ مشتاقان لهْ أرِقانِ) قَالَ أَبُو بكر: أَرَادَ لَهُ يصف سحاباً.

[طمه]الطَّهْم: أصل بِنَاء التطهيم فرس مطهَّم بيِّن التطهُّم والتطهيم.

وَكَذَلِكَ الإنسانُ إِذا كَانَ تامّ الْجمال والخَلْق.

قَالَ الشَّاعِر:(تِلْكَ الَّتِي أشبهتْ خَرْقاءَ جِلْوَتُها .

لاحت لَهُم غُرّةٌ مِنْهَا وتطهيمُ) ومَطَهَ الرجلُ فِي الأَرْض يمطَه مُطوهاً، إِذا ذهب فِيهَا على وَجهه.

قَالَ أَبُو بكر: أظنّه مَهَطَ الرجلُ فِي الأَرْض، وَمِنْه المَهاطُ الْبعيد.

وهَمَطْتُ الرجلَ أهمِطه واهتمطتُه، إِذا ظلمته.

والهَمْط مثل الهَضْم سَوَاء، أَو قريب مِنْهُ.

طله: فِي (النَّوَادِر) : عَشِيٌّ أطْلَهُ، وأَدْهَسُ، وأطْلَسُ: إِذا بَقِي من العشيّ سَاعَة يخْتَلف فِيهَا: فَقَائِل يَقُول: أمْسيتَ، وَقَائِل يَقُول: لَا، فَالَّذِي يَقُول: لَا يَقُول هَذَا القَوْل.

طله: ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ بَقِيَتْ مِنْ أَموالهم طُلْهَةٌ أَي بَقِيَّةٌ.

وَيُقَالُ: فِي الأَرض طُلْهة مِنْ كَلإٍ وطُلاوَة ومُرَاقَةٌ أَي شَيْءٌ صَالِحٌ مِنْهُ.

قَالَ: والطُّلْهُم مِنَ الثيابِ الخِفافُ لَيْسَتْ بجُدُدٍ وَلَا جِيادٍ.

وَفِي النَّوَادِرِ: عِشاءٌ أَطْلَهُ وأَدْهَسُ وأَطْلَسُ إِذا بَقِيَ مِنَ العِشاء ساعةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، فَقَائِلٌ يَقُولُ أَمْسَيْتُ، وَقَائِلٌ يَقُولُ لَا، فَالَّذِي يَقُولُ لَا يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ.

وَيُقَالُ: فِي السَّمَاءِ طُلَهٌ وطُلَسٌ، وَهُوَ مَا رَقَّ مِنْ السحاب.

: (طَلَهَ فِي البِلادِ، كمَنَعَ) ، طلهاً: أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

أَي (ذَهَبَ.

(و) أَيْضاً: (دَبَّ دَبِيباً فِي دُؤُوبٍ) ومُلازَمةٍ.

(و) يقالُ: (مَا فِي السّماءِ طُلَهٌ، كصُرَدٍ) ، وكَذلِكَ طُلَسٌ: (أَي مَا رَقَّ مِن السّحابِ.

(و) قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: بَقِيَتْ (طُلْهَةٌ مِن المالِ، بالضَّمِّ) ، أَي (بَقِيَّةٌ مِنْهُ.

(ووادٍ أَطْلَهُ) و (أَطْلَسُ) :) إِذا بقيَ فِيهِ شيءٌ مِنَ الكَلَأِ؛

وَلم يذكر أَطْلَس بِهَذَا المعْنَى فِي مَوْضِعِه، فَهُوَ إحالَةٌ باطِلَةٌ؛

(ج طُلْهٌ) ، بالضَّمِّ.

(واطَّلَهَ: اطَّلَعَ) زِنَةً ومَعْنًى، وكأَنَّ الهاءَ مُبْدلةٌ مِن العَيْنِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ فِي الأرضِ طُلْهَةٌ مِن كَلَأٍ: أَي شيءٌ صالحٌ مِنْهُ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

قالَ: والطُّلْهُم مِنالثيابِ الخِفافُ ليستْ بجُدُدٍ وَلَا جِيادٍ، والميمُ زائِدَةٌ.

وَفِي النوادِرِ: عِشاءٌ أَطْلَهُ وأَدْهَسُ وأَطْلَسُ: إِذا بَقِيَ من العِشاءِ ساعَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، فقائلٌ يقولُ أَمْسَيْتُ، وقائلٌ يقولُ: لَا، فَالَّذِي يقولُ لَا يقولُ هَذَا القَوْل.