معنى كعب

كعَبَ يَكعُب، كُعُوبًا، فهو كاعِب وكَعاب • كعَبتِ الفتاةُ: نهَد ثَدْيُها وارتفع "كعَب الثّديُ: نهَد وارتفع".

تكعَّبَ يتكعَّب، تكعُّبًا، فهو مُتَكَعِّب • تكعَّب ثديُ الفتاة: كعَبَ؛

نهَد وبرز.

تَكْعيبة [مفرد]: عرش الكَرْم أو ما يُدْعَم به "تكعيبة العِنَب ظليلة وارفة".

تكعيب [مفرد]: ١ - مصدر كعَّبَ.

٢ - عمليّة تتمّ في تجليد الكتب بعد خياطة المَلازم.

كعَّبَ يكعِّب، تكعيبًا، فهو مُكعِّب، والمفعول مُكعَّب • كعَّب العُلبةَ: جعلها مُكعَّبة وصاغها على شكل مُكعَّب.

• كعَّب العددَ: ضربه في نفسه مرَّتين، رفَع قوَّتَه إلى ثلاثة "كعَّب الاثنين فصار ثمانية".

تَكعيبيَّة [مفرد] • التَّكعيبيَّة: (فن) مذهب فنِّي تجريديّ حديث في التَّصوير والرَّسم والنَّحت، يقوم على تحليل واختزال وتجزئة الأشكال الطَّبيعيّة والأشياء والمناظر إلى أشكال تجريديّة والتَّعبير عنها برُسُوم هندسيّة مُكعَّبة، وأبرز مُمَثِّليها (بيكاسُّو).

كاعِب [مفرد]: ج كواعِبُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كعَبَ: "الكاعب الحسناء تَرْ .

فُلُ في الدِّمَقْس وفي الحريرِ- {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا.

حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا.

وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} ".

مُكعَّب [مفرد]: ١ - اسم مفعول من كعَّبَ.

٢ - (جب) عدد حاصل من ضربه بمُرَبّعه؛

فثمانية هو مكعَّب اثنين "جذْر مكعَّب- ثلاثة أمتار مُكعَّبة".

٣ - مُجَسَّم له ستَّه سُطُوح أو أوجه مُربّعة متساوية ومتوازية "علبه مُكعَّبة".

• مُكعَّب المَرَق: مُكعَّب صغير يحوي خلاصةَ الدَّجاج أو اللّحم المبَهَّر أو الخضراوات، يستخدم في الحَساء للنكهة.

كَعْب [مفرد]: ج أكْعُب وكِعاب وكُعْب وكُعُوب: ١ - كلّ ما ارتفع وعلا "كَعْب الباب/ الحِذاء".

٢ - عُقْدة القَصَب بين الأنبوبتين.

٣ - (شر) عظم ناتئ على جانبي السَّاق عند ملتقاها بالقدم "لكل قدم كعبان عن يمينها وعن يسارها- أحسّ بألم في كعبه- {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} ".

٤ - شرف ومَجْد "هو عالي الكَعْب: من أشراف الناس- ذهب كعبُهم" ° أعلى اللهُ كعبَهم: رفع شأنهم.

• كعْب العدد: (جب) الحاصل من ضربه بمربعه أو الحاصل من ثلاثة عوامل متساوية لهذا العدد.

• كَعْب الشِّيك: (قص) الجزء المتبقي بالدَّفتر الذي تكتب فيه بيانات مطابقة لبيانات الشِّيك الصَّادر.

• كعبا النّرد: عظمان مُكعَّبان يُلعب بهما فيه.

كَعْبَة [مفرد]: ج كَعَبَات وكَعْبات وكِعاب: مُتَّجَه "القاهرة كَعْبَة القُصّاد".

• الكَعْبة: أوّل بناء وضع للنَّاس من أجل العبادة؛

مُكعَّب الشّكل رفع بناءه النَّبيّ إبراهيم عليه السَّلام بمكّة وجدَّدته قريش، وتسمَّى كذلك البيت العتيق، والبيت الحرام " {جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} " ° سدانة الكعبة: خِدْمتُها.

كُعوب [مفرد]: مصدر كعَبَ.

كَعاب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كعَبَ.

كعب وَمن الْبَقر وَالْغنم مستدق السَّاق العاري من اللَّحْم (يذكر وَيُؤَنث) (ج) أكرع وأكارع وَفِي الْمثل (لَا تطعم العَبْد الكراع فيطمع فِي الذِّرَاع) وَاسم يجمع الْخَيل وَالسِّلَاح وَمَاء السَّمَاء يكرع فِيهِ(الكراعي) بَائِع الأكارع (الكرع) مَاء السَّمَاء يكرع فِيهِ يُقَال شربنا الكرع وقوائم الدَّابَّة (

(الْكَعْبُ) الْعَظْمُ النَّاشِزُ عِنْدَ مُلْتَقَى السَّاقِ وَالْقَدَمِ.

وَأَنْكَرَ الْأَصْمَعِيُّ قَوْلَ النَّاسِ إِنَّهُ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ.

وَ (كَعَبَتِ) الْجَارِيَةُ مِنْ بَابِ دَخَلَ بَدَا ثَدْيُهَا لِلنُّهُودِ فَهِيَ (كَعَابٌ) بِالْفَتْحِ وَ (كَاعِبٌ) وَالْجَمْعُ (كَوَاعِبُ) .

وَ (الْكَعْبَةُ) الْبَيْتُ الْحَرَامُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِتَرْبِيعِهِ.

والكواسب: الجوارح.

وتكسب، أي تكلَّف الكَسْبَ.

والكُسْبُ بالضم: عصارة الدهن.

وكساب، مثل قطام: اسم كلبة.

[كعب] الكَعْبُ: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم.

وأنكر الاصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم.

وكعوب الرمح: النواشزُ في أطراف الأنابيب.

والكَعابُ بالفتح: الكاعِب، وهي الجارية حين يبدو ثَدْيُها للنُهود.

وقد كَعَبَتْ تَكْعَبُ بالضم كُعوباً: وكَعَّبَتْ بالتشديد مثله.

وبُرْد مُكَعَّبٌ: فيه وَشْيٌ مربَّعٌ.

وثوب مكعَّب، أي مطويٌّ شديد الإدراج.

والكَعْبُ: القطعة من السمن.

والكعبان: كعب بن كلاب، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

والكعبة: البيت الحرام، يقال: سمى بذلك لتربعه.

وذو الكعبات: بيت كان لربيعة وكانوا يطوفون به.

[كعثب] ركب كعثب، أي ضخم.

كعب] الكَعْبُ: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم.

وأنكر الاصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم.

وكعوب الرمح: النواشزُ في أطراف الأنابيب.

والكَعابُ بالفتح: الكاعِب، وهي الجارية حين يبدو ثَدْيُها للنُهود.

وقد كَعَبَتْ تَكْعَبُ بالضم كُعوباً: وكَعَّبَتْ بالتشديد مثله.

وبُرْد مُكَعَّبٌ: فيه وَشْيٌ مربَّعٌ.

وثوب مكعَّب، أي مطويٌّ شديد الإدراج.

والكَعْبُ: القطعة من السمن.

والكعبان: كعب بن كلاب، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

والكعبة: البيت الحرام، يقال: سمى بذلك لتربعه.

وذو الكعبات: بيت كان لربيعة وكانوا يطوفون به.

[كعب]الكاف والعين والباء أصل صحيح * يدلُّ على نتوٍّ وارتفاعٍ في الشيء.

من ذلك الكَعْب: كعب الرّجل، وهو عَظْم طرَفَي السّاق عند ملتقَى القدمِ والسَّاق.

والكعبة: بيتُ اللّه تعالى، يقال سمِّي لنتوِّه وتربيعه.

وذو الكَعَبات: بيتٌ لربيعة، وكانوا يطوفون به.

ويقال إنَّ الكَعْبة: الغُرْفة.

وكَعَبَتِ المرأةُ كَعَابةً، وهي كاعِبٌ، إذا نتأ ثَديُها.

وثوبٌ مكعَّب: مطوىٌّ شديد الإدراج.

وبُردٌ مكَعَّب: فيه وَشْيٌ («شئ»، صوابه في المجمل) مربع.

والكعْب من القَصَب:أُنبوبُ ما بين العُقْدتَين.

وكُعوب الرُّمح كذلك.

قال عَنترة:فطعنتُ بالرُّمْح الأصمِّ كعُوبَه … ليس الكريمُ على القَنا بمحرَّمِ (البيت من معلقته المشهورة) والكَعْب من السَّمن: قِطعةٌ منه.

[كعت]الكاف والعين والتاء.

يقولون: الكُعَيْت: طائر.

ويقولون:أكْعَتَ الرّجُل إكعاتا، إذا انطَلَق مُسرِعاً.

[كعد]الكاف والعين والدال.

يقولون: الكَعْد: الجُوالِق («وبهاء طبق القارورة»).

[كعر]الكاف والعين والراء يقولون: الكَعَر: أن يمتلئ البطنُ من الأكل.

وأكعَرَ البعيرُ: عظُم سَنامُه.

[كعس]الكاف والعين والسين.

يقولون: الكَعْس: عَظْم في السُّلامي.

والجمع كِعاسٌ.

رتب رتوب الكعب، في المقام الصعب، وقوائم صمع الكعوب.

ولعب الصبيان بالكعاب.

وتقول: وربّ الكعبة، لا تقرن بك الصعبة.

وبرد مكعبٌ: موشيٌّ على هيئة الكعاب.

وكعبت الثوب: أدرجته إدراجاً شديداً.

وكعبت الجارية كعابةً وكعوبةً وهي كاعب وكعابٌ، وتكعب ثديها: نتأ كالكعب.

وكعّبت كبّتها: جعلت لها حروفاً كالكعوب.

والجارية بكعبتها: بعذرتها.

قال:يبدّها أقمر نهد جبهته .

قد كان مختوماً فدقّت كعبتهوفي الحديث: " نزل القرآن بلسان الكعبين ": كعب قريش وكعب خزاعة.

قال كثير:جدود من الكعبين بيض وجوهها .

لهم مأثراتٌ مجدهنذ تليدوأصاب كعبرة رأسه.

وقيل لبعض الملوك: المكعبر: لأنه ضرب كعابر الرءوس.

ونقّى البرّ ورمى بالكعابر.

ومن المجاز: قناة لدنة الكعوب، وهذا الرمح بكعبٍ واحدٍ أي مستوى الكعوب.

قال أوس:تقاك بكعبٍ واحدٍ وتلذّه .

يداك إذا ما هزّ بالكف يعسلوعنده كعب من السمن: قطعة منه قدر صبّة أو كتلة إذا كان جامداً.

وأعلى الله كعبه.

وذهب كعب القوم إذا ذهب جدّهم وشرفهم.

كَعْبُ مِنَ القَصَبِ.

والكَرُوبِيُّونَ، مُخَفَّفَةَ الرَّاءِ: سادَةُ المَلائِكَةِ.

وكَارَبَهُ: قَارَبَهُ.

والكِرابُ: مَجارِي الماءِ في الوادي.

والمُكْرَباتُ: الإِبِلُ يُؤْتَى بها إلى أبوابِ البُيوتِ في شِدَّةِ البَرْدِ لِيُصيبَها الدُّخَانُ فَتَدْفَأَ.

وما بالدَّارِ كَرَّابُ، كَشَدَّادٍ: أحَدٌ.

وأبو كَرِبِ اليمانِيُّ، كَكَتِفٍ: مِنَ التَّبابِعَةِ.

والكَرَبَةُ، مُحَرَّكَةً: الزِّرُّ يكونُ فيه رأسُ عَمُودِ البَيْتِ.

وكُرْبَةُ، بالضمِّ: لَقَبُ مَحْمودِ بنِ سُلَيْمَانَ قاضي بَلْخَ.

وكَزُبَيْرٍ: تابِعِيٌّ، وجَمَاعَةٌ.

وأبو كُرَيْبٍ مُحمدُ بنُ العَلاءِ بنِ كُرَيْبٍ شَيْخٌ للبُخَارِي.

وذُو كُرَيْبٍ: ع.

ومَعْدِ يكَرِبُ: فيه لُغاتٌ، رَفْعُ الباءِ مَمْنوعاً، والإِضافَةُ مَصْروفاً ومَمْنوعاً.

والكَرِيبَةُ: الداهِيَةُ الشَّديدةُ.

وهذه إبلٌ مِئَةٌ،أو كَرْبُها، أي: نَحْوُها وقُرابُها.

و"الكِرابُ على البَقَرِ".

في: ك ل ب.

وعَمْرُو بن عثمانَ بنِ كُرَبَ، كَزُفَرَ: مُتَكَلِّمٌ مَكِّيٌّ م.

• تَ

[مقلوبه: (ك ع ب)]الكَعْبُ: كل مفصل للعظام.

وكعبُ الْإِنْسَان: الْعظم الناشز فَوق قدمه.

وَقيل: الكَعْبان من الْإِنْسَان: العظمان الناشزان من جَانِبي الْقدَم، وَمن الْفرس: مَا بَين الوظيفين والساقين.

وَقيل: فِيمَا بَين الوظيفين والساقين.

وَقيل: مَا بَين عظم الوظيف وَعظم السَّاق، وَهُوَ الناتئ من لفه.

وَالْجمع أكْعُبٌ، وكُعوب، وكِعابٌ.

وَرجل عالي الكَعْب: يُوصف بالشرف وَالظفر، قَالَ:لما على كَعْبُك بِي عَلِيْتُأَرَادَ: لما أعلاني كَعبُك وَقَالَ الَّلحيانيّ: الكَعْب والكَعْبة: الَّذِي يُلعب بِهِ.

وَجمع الكَعْب: كِعاب، وَجمع الكَعْبَة: كَعْبٌ، وكَعَبات.

لم يحك ذَلِك غَيره، كَقَوْلِك: جَمْرَة وجمرات.

وكَعَّبْت الشَّيْء: ربعته.

والكَعْبة: الْبَيْت المربع.

وَجمعه كِعابٌ.

والكَعْبة: الْبَيْت الْحَرَام، مِنْهُ، لتكعيبها: أَي تربيعها.

وَقَالُوا: كَعْبة الْبَيْت، فأضيف، لأَنهم ذَهَبُوا بكَعْبته إِلَى تربع أَعْلَاهُ.

وَكَانَ لِرَبِيعَة بَيت يطوفون بِهِ، يسمونه " الكَعَبات ".

وَقيل: " ذَا الكَعَبات ".

والكَعْبة: الغرفة، أرَاهُ لتربعها أَيْضا.

وثوب مُكَعَّب: مطوي مربعًا.

وَقيل: مطوي شَدِيد الإدراج فِي تربيع.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: برد مُكَعَّب: فِيهِ وشى مربع.

والمُكَعَّب: الْمُوشى.

والكَعْبُ: عقدَة مَا بَين الأنبوبين، من الْقصب والقنا، وَقيل: هُوَ مَا بَين كل عقدتين.

وَقيل هُوَ طرف الأنبوب الناشز.

وَجمعه: كُعوب، وكِعاب.

أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:وألْقَى نفسَه وهَوَيْنَ رَهْواً .

يُبارِين الأعِنَّة كالكِعابِيَعْنِي أَن بَعْضهَا يَتْلُو بَعْضًا ككِعاب الرمْح.

ورمح بكعب وَاحِد: مستوى الكُعوب، لَيْسَ لَهُ كَعْب اغلظ من آخر.

قَالَ أَوْس بن حجر يصف رمحا:

كعب: الكَعْبُ: العُظَيْم لكل ذي أربع، وكَعْبُ الإنسان: ما أشرف فوق رُسْغه عند قدمه، وكعب الفرس: عظم الوظيف، وعظم ناتىء من الساق من خلف.

والكعبة: البيت الحرام، وكَعْبَتُهُ تربيع أعلاه.

وأهل العراق يسمون البيت المربَّع: كَعبة.

وإنما كعب: (ما إن لهم) لا يَقَعُ الطّعنُ إلاّ في نُحورِهم .

وما بهِمْ عن حياضِ الموتِ تهليلُوالتّهليلُ: قول لا إله إلاّ الله.

والاستهلالُ: الصّوت.

وكل مُتهلّلٍ رافع الصوت أو خافضه فهو مُهلّ ومُستَهِلّ.

وأنشد: (التهذيب ٥/ ٣٦٧.

واللسان (هلل) غير منسوب أيضا) وأَلْفيتُ الخصومَ فهم لديه .

مُبْرْشِمَةٌ أهلّوا ينظروناوالهِلالُ: الحيّةُ الذّكُر.

كعب:ماذا عليها وماذا كانَ يَنْقُصُها .

يومَ التَرَحُّل لو قالتْ لنا سَدَدا (لم نجد البيت في ديوان كعب بن زهير ولا ديوان كعب بن مالك، غير أننا وجدناه منسوبا إلى (الأعشى) في اللسان) أي قولاً سَداداً أي سَديداً، يَعني صَواباً.

وسَدَّدَكَ اللهُ: وَفَّقَكَ للقَصْد والرَّشاد.

والسُّدِّيُّ: منسوب الى قبيلةٍ [من اليَمَن] (السدوس النيلج سمي به لأنه خالف عمود الألوان: حمرة وصفرة وبياض وخضرة، والسدوس فارق هذه الألوان لذلك سدسها لأن النيلج أخضر فيه كدرة ليس بصافي اللون، قاله الأصمعي) .

والسُّدُّ من السَّحاب: هو الذي يَسُدُّ الأفق، قال:

كعب:الكَعْبُ من القَنَا والقَصَب: أُنْبُوْبُ ما بينَ العُقْدَتَيْنِ.

ومن السَّمْن: قَدْرُ صُبَّةٍ أو كَيْلَةٍ (كذا في الأصل، وفي المعجمات «كتلة»، وربما كان أحدهما تصحيف الآخر) أوَّلَ ما يُصَبُّ.

وقيل: الكَعْبُ (من أول المادة «الكعب» إلى «وقيل» هنا لم ترد في ك): هو السَّمْنُ جامِداً؛

فأمّا إذا كانَ ذائباً فلا.

ويُجْمَعُ على كِعَابٍ وكُعُوْب.

وكَعَّبْتُ (وخففها في القاموس، وأكثر المعجمات على التشديد) الإِناءَ: مَلأْتَه.

ويُقال: كَعْبَةُ البَيْتِ الحَرامِ: تَرَبُّعُ أعْلاه، وأهْلُ العِراقِ يُسَمُّونَ البَيْتَ المُرَبَّعَ كَعْبَةً، والجَميعُ: كِعَابٌ.

وكانَ لِرَبِيْعَةَ بَيْتٌ يُطافُ به يُسَمّى ذا الكَعَبَات.

وقيل: الكَعْبَةُ: الغُرْفَة.

وكَعَّبَتِ الجارِيَةُ تَكْعِيباً؛

وكَعَبَتْ كُعُوْبَةً وكَعَابَةً (وكسرت الكاف في مطبوع اللسان والقاموس)؛

فهي كَعَابٌ وكَعَابَةٌ، وثَدْيٌ كاعِبٌ ومُكَعِّبٌ ومُتَكَعِّبٌ.

والكُعُوْبَةُ: النُّتُوْء.

والكُعْبُ: الثَّدْي.

والثَّوْبُ المُكَعَّبُ: المَطْوِيُّ الشَّديدُ الإِدْراجِ، ويُقال: هو المَوْشِيُّ.

وأكْعَبَ («والكعب»): أسْرَعَ ونَجا.

وأكْعَبَ الظَّلِيْمُ: رَفَعَ قَوائمَه بَعْدَ المَوْت.

والكُعْكُبِيَّةُ والكُعْكُبَّةُ: ضَرْبٌ من المَشْط.

والكُعْكُبُّ: النُّوْنَةُ من الشَّعَر، وهو: أنْ تَجْعَلَ المرأةُ الشَّعَرَ أرْبَعَ قَصائبَ

(كعب):{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: ٩٧]"الكَعْب - بالفتح: الكُتلة من السَمْن، وعُقْدَة ما بين الأُنبوبين من القَصَب والقناة.

والكعبان من الإنسان: العظمان الناشزان من جانِبَيْ القدم.

والكِعَاب ككتاب (جمع كَعْب): فُصوص النَرْد - كَعَبَ ثديُ الجارية (قعد، جلس): نَهَدَ: فهي كعَابٌ، كسحاب، وكاعب ومُكَعِّب ".

° المعنى المحوري تكتُّل الشيء وتجمُّده ناتئًا عما حوله - ككَعْب السَمْن وكعوب القصب وكعوب القدم .

{وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: ٦]، وثدْى الجارية {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا} [النبأ: ٣٣] جمع كاعب.

ولتحرير معنى كعوب الثدي نجد في (نهد) "نهد الثدي ينهُد نهودًا إذا كعَب وانتبر وأشرف.

نَهَد الثدي: إذا ارتفع عن الصَدر وصار له حجم "اهـ.

وفي (ركس) ارتكست الجارية طلع ثديها، فإذا اجتمع وضخم فقد نهد "والذي أقوله أن الضخامة لازمة للنهود (الذي هو النتوء والارتفاع) هنا في أمر ثدى المرأة خاصة.

ولكن الضخامة أكثر أصالة في الكعوب، لأنه من "كعّب الشيءَ: ربّعه.

والكعبة: البيت المربع ".

والبيت المربع له جوانب مرتفعة.

وهذه هي الضخامة.

وبذا تجتمع الصفتان.

ويضاف إلى ذلك أن التضخم الذي يتحقق في الكعوب هو أدلّ علي نضج الجارية من النهود.

وهي المرحلة المناسبة من حيث النضج للنساء أكثر من مرحلة النهود التي قبلها.

وقول الثعالبي في فصل طبقات الناس إن "الكاعب منهن بمنزلة الحَزَوّر منهم "وهو "الغلام إذا قوي واشتد وأدرك "يؤيد ما قلنا.

ونعود إلى التكعيب "كعَّب الشيءَ - ض: ربّعه.

والكَعْبة: البيت المربَّع، سُمي كعبة لارتفاعه وتربُّعه ومنه

٤١٠٠ - كَعْبالجذر:ك ع بمثال:أَحَسَّ بألم في كعبهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم، فالكعب هو العظم الناتئ عند ملتقى الساق والقدم، وفي كل قدم كعبان عن يمين ويسار.

المعنى:عظم مؤخَّر القدم، وهو أكبر عظامهاالصواب والرتبة:-أحسَّ بألم في عَقِبه [فصيحة]-أحسَّ بألم في كَعبه [صحيحة] التعليق:أورد الوسيط كلمة «عَقِب» بمعنى عظم مؤخَّر القدم، وذكر أنها مجمعية، ويمكن تصحيح «كَعْب» بهذا المعنى بناء على وروده في المنجد، وقد ذكره الوسيط واعتبره من كلام العامة.

ولكن مما يشفع لكلام العامة قول القدماء: «رجل عالي الكعب» عند وصفه بالشرف، والمعنى الحسّي لا يتحقق إلا إذا كان بمعنى «العقب».

كَعْبٍ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ؛

قرأَ ابنُ كَثِيرٍ، وأَبو عَمْرٍو: وأَبو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةَ: وأَرجلِكم، خَفْضًا؛

والأَعشى عَنْ أَبي بَكْرٍ، بِالنَّصْبِ مِثْلَ حَفْصٍ؛

وقرأَ يعقوبُ وَالْكِسَائِيُّ وَنَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ: وأَرجلَكم؛

نَصْبًا؛

وَهِيَ قراءَة ابْنِ عَبَّاسٍ، رَدَّه إِلى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاغْسِلُوا قَدْ كُذِّبُوا، جاءَهم نَصْرُنا؛

وَسَعِيدٌ أَخذ التَّفْسِيرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وقرأَ بَعْضُهُمْ: وظَنُّوا أَنهم قَدْ كَذَبواأَي ظَنَّ قَوْمُهم أَن الرسلَ قَدْ كَذَبُوهُمْ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وأَصَحُّ الأَقاويل مَا رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وبقراءَتها قرأَ أَهلُ الْحَرَمَيْنِ، وأَهلُ الْبَصْرَةِ، وأَهلُ الشَّامِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَي لَيْسَ يَرُدُّها شيءٌ، كَمَا تَقُولُ حَمْلَةُ فُلَانٍ لَا تَكْذِبُ أَي لَا يَرُدُّ حَمْلَتُه شَيْءٌ.

قَالَ: وكاذِبةٌ مَصْدَرٌ، كَقَوْلِكَ: عَافَاهُ اللهُ عافِيةً، وعاقَبَه عاقِبةً، وَكَذَلِكَ كَذَبَ كَاذِبَةً؛

وَهَذِهِ أَسماء وُضِعَتْ مَوَاضِعَ الْمُصَادَرِ، كَالْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ وَالْبَاقِيَةِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ؟

أَي بقاءٍ.

وَقَالَ الفراءُ: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌأَي لَيْسَ لَهَا مَرْدُودٌ وَلَا رَدٌّ، فَالْكَاذِبَةُ، هَاهُنَا، مَصْدَرٌ.

يُقَالُ: حَمَلَ فَمَا كَذَبَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مَا كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى؛

يَقُولُ: مَا كَذَبَ فؤَادُ محمدٍ مَا رَأَى؛

يَقُولُ: قَدْ صَدَقَه فُؤَادُه الَّذِي رأَى.

وقرئَ: مَا كَذَّبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى، وَهَذَا كُلُّه قَوْلُ الْفَرَّاءِ.

وَعَنْ أَبي الْهَيْثَمِ: أَي لَمْ يَكْذِب الفُؤَادُ رُؤْيَتَه، وَمَا رَأَى بِمَعْنَى الرُّؤْية، كَقَوْلِكَ: مَا أَنْكَرْتُ مَا قَالَ زيدٌ أَي قَوْلَ زِيدٍ.

وَيُقَالُ: كَذَبَني فلانٌ أَي لَمْ يَصْدُقْني فَقَالَ لِيَ الكَذِبَ؛

وأَنشد للأَخطل:كَذَبَتْكَ عَيْنُك، أَم رأَيتَ بواسطٍ .

غَلَسَ الظَّلامِ، مِن الرَّبابِ، خَيَالا؟

مَعْنَاهُ: أَوْهَمَتْكَ عَيْنُكَ أَنها رَأَتْ، وَلَمْ تَرَ.

يَقُولُ: مَا أَوْهَمه الفؤَادُ أَنه رأَى، وَلَمْ يَرَ، بَلْ صَدَقه الفُؤَادُ رُؤْيَتَه.

وَقَوْلُهُ: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍأَي صاحِبُها كاذِبٌ، فأَوْقَعَ الجُزْءَ مَوْقِعَ الجُملة.

ورُؤْيَا كَذُوبٌ: كَذَلِكَ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:فَحَيَّتْ فَحَيَّاها فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ، .

معَ النَّجْمِ رُؤْيا، فِي المَنامِ، كَذُوبُوالأُكْذُوبةُ: الكَذِبُ.

والكاذِبةُ: اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ، كالعَافية.

وَيُقَالُ: لَا مَكْذَبة، وَلَا كُذْبى، وَلَا كُذْبانَ أَي لَا أَكْذُبك.

وكَذَّبَ الرجلَ تَكْذيباً وكِذَّاباً: جَعَلَهُ كاذِباً، وَقَالَ لَهُ: كَذَبْتَ؛

وَكَذَلِكَ كَذَّب بالأَمر تَكْذيباً وكِذَّاباً.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً.

وَفِيهِ: لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا كِذَّاباًأَي كَذِباً.

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

قَالَ الفراءُ: خَفَّفَهما عليُّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عليه السَّلَامُ، جَمِيعًا، وثَقَّلَهما عاصمٌ وأَهل الْمَدِينَةِ، وَهِيَ لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ فَصِيحَةٌ.

يَقُولُونَ: كَذَّبْتُ بِهِ كِذَّاباً، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً.

وكلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ، فِي لُغَتِهِمْ، مُشدّدةً.

قال: وقال لي أَعرابي مَرَّةً عَلَى المَرْوَة يَسْتَفْتيني: أَلْحَلْقُ أَحَبُّ إِليك أَم القِصَّار؟

وأَنشدني بعضُ بَنِي كُلَيْب:لقدْ طالَ مَا ثَبَّطْتَني عَنْ صَحابتي، .

وَعَنْ حِوَجٍ، قِضَّاؤُها منْ شِفائياوَقَالَ الفرَّاءُ:كَانَ الْكِسَائِيُّ يُخَفِّفُ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذاباً، لأَنها مُقَيَّدَة بفِعْلٍ يُصَيِّرُها مَصْدَرًا، ويُشَدِّدُ: وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً؛

لأَن كَذَّبُوا يُقَيِّدُ الكِذَّابَ.

قَالَ: وَالَّذِي قَالَ حَسَنٌ، وَمَعْنَاهُ: لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً أَي بَاطِلًا، وَلا كِذَّاباًأَي لَا يُكَذِّبُ بَعْضُهم مَا انْثَنى، وَمَا جَبُنَ، وَمَا رَجَعَ؛

وَكَذَلِكَ حَمَلَ فَمَا هَلَّلَ؛

وحَمَلَ ثُمَّ كَذَّبَ أَي لَمْ يَصْدُقِ الحَمْلَة؛

قَالَ زُهَيْرٌ:لَيْثٌ بِعَثَّرَ يَصْطَادُ الرجالَ، إِذا .

مَا الليثُ كَذَّبَ عَنْ أَقْرانه صَدَقاوَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ: أَنه حمَلَ يومَ اليَرْمُوكِ عَلَى الرُّوم، وَقَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: إِن شَدَدْتُ عَلَيْهِمْ فَلَا تُكَذِّبُواأَي لَا تَجْبُنُوا وتُوَلُّوا.

قَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا حَملَ ثُمَّ وَلَّى وَلَمْ يَمْضِ: قَدْ كَذَّبَ عَنْ قِرْنه تَكْذيباً، وأَنشد بَيْتَ زُهَيْرٍ.

والتَّكْذِيبُ فِي الْقِتَالِ: ضِدُّ الصِّدْقِ فِيهِ.

يُقَالُ: صَدَقَ القِتالَ إِذا بَذَلَ فِيهِ الجِدَّ.

وكَذَّبَ إِذا جَبُن؛

وحَمْلةٌ كاذِبةٌ، كَمَا قَالُوا فِي ضِدِّها: صادقةٌ، وَهِيَ المَصْدوقةُ والمَكْذُوبةُ فِي الحَمْلةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:صَدَقَ اللهُ وكَذَبَ بَطْنُ أَخِيك؛

اسْتُعْمِلَ الكَذِبُ هَاهُنَا مَجَازًا، حَيْثُ هُوَ ضِدُّ الصِّدْقِ، والكَذِبُ يَخْتَصُّ بالأَقوال، فجعَل بطنَ أَخيه حَيْثُ لَمْ يَنْجَعْ فِيهِ العَسَلُ كَذِباً، لأَنَّ اللَّهَ قَالَ: فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ.

وَفِي حَدِيثِصلاةِ الوِتْرِ: كَذَبَ أَبو مُحَمَّدٍأَي أَخْطأَ؛

سَمَّاهُ كَذِباً، لأَنه يُشْبهه فِي كَوْنِهِ ضِدَّ الصَّوَابِ، كَمَا أَن الكَذِبَ ضدُّ الصِّدْقِ، وإِنِ افْتَرَقا مِنْ حَيْثُ النيةُ والقصدُ، لأَن الكاذبَ يَعْلَمُ أَن مَا يَقُولُهُ كَذِبٌ، والمُخْطِئُ لَا يَعْلَمُ، وَهَذَا الرَّجُلُ لَيْسَ بمُخْبِرٍ، وإِنما قَالَهُ بِاجْتِهَادٍ أَدَّاه إِلى أَن الْوَتْرَ وَاجِبٌ، وَالِاجْتِهَادُ لَا يَدْخُلُهُ الكذبُ، وإِنما يدخله الخطَأُ؛

وأَبو مُحَمَّدٍ صَحَابِيٌّ، وَاسْمُهُ مَسْعُودُ بْنُ زَيْدٍ؛

وَقَدِ اسْتَعْمَلَتِ العربُ الكذِبَ فِي مَوْضِعِ الخطإِ؛

وأَنشد بَيْتَ الأَخطل:كَذَبَتْكَ عينُكَ أَم رأَيتَ بواسِطٍوَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَمَا فِي سَمْعِهِ كَذِبُوَفِي حَدِيثِعُرْوَةَ، قِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَبِثَ بِمَكَّةَ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ: كَذَبَ، أَي أَخْطَأَ.

وَمِنْهُقَوْلُ عِمْرانَ لسَمُرَة حِينَ قَالَ: المُغْمَى عَلَيْهِ يُصَلِّي مَعَ كُلِّ صلاةٍ صَلَاةً حَتَّى يَقْضِيَها، فَقَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّهُ يُصَلِّيهن مَعًا، أَي أَخْطَأْتَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَصْلُحُ الكذِبُ إِلا فِي ثَلَاثٍ؛

قِيلَ: أَرادَ بِهِ مَعارِيضَ الْكَلَامِ الَّذِي هُوَ كَذِبٌ مِنْ حَيْثُ يَظُنُّه السامعُ، وصِدْقٌ مِنْ حيثُ يقوله القائلُ، كَقَوْلِهِ: إِنَّ فِي المَعاريض لَمَنْدوحةً عَنِ الكَذِب، وَكَالْحَدِيثِ الْآخَرِ:أَنه كَانَ إِذا أَراد سَفَرًا ورَّى بِغَيْرِهِ.

وكَذَبَ عَلَيْكُمُ الحجُّ، والحجَّ؛

مَنْ رَفَعَ، جَعَلَ كَذَبَ بِمَعْنَى وَجَبَ، ومَن نَصَبَ، فعَلى الإِغراءِ، وَلَا يُصَرَّفُ مِنْهُ آتٍ، وَلَا مصدرٌ، وَلَا اسْمُ فَاعِلٍ، وَلَا مفعولٌ، وَلَهُ تعليلٌ دَقِيقٌ، ومعانٍ غامِضةٌ تجيءُ فِي الأَشعار.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَذَبَ عَلَيْكُمُ الحجُّ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ العُمْرةُ، كَذَبَ عَلَيْكُمُ الجِهادُ، ثلاثةُ أَسفارٍ كَذَبْنَ عَلَيْكُمْ؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: كأَن كَذَبْنَ، هَاهُنَا، إِغْراءٌ أَي عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الأَشياءِ الثَّلَاثَةِ.

قَالَ: وَكَانَ وجهُه النصبَ عَلَى الإِغراءِ، وَلَكِنَّهُ جاءَ شَاذًّا مَرْفُوعًا؛

وَقِيلَ مَعْنَاهُ: وَجَبَ عَلَيْكُمُ الحجُّ؛

وَقِيلَ مَعْنَاهُ: الحَثُّ والحَضُّ.

يَقُولُ: إِنَّ الحجَّ ظنَّ بِكُمْ حِرصاً عَلَيْهِ، ورَغبةً فِيهِ، فكذَبَ ظَنُّه لِقِلَّةِ رَغْبَتِكُمْ فِيهِ.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مَعْنَى كَذَبَ عَلَيْكُمُ الحجُّ عَلَى كلامَين: كأَنه قَالَ كَذَب الحجُّ عليكَ الحجُّ أَي ليُرَغِّبْك الحجُّ؛

هُوَ واجبٌ عَلَيْكَ؛

فأَضمَر الأَوَّل لِدَلَالَةِ الثَّانِي عَلَيْهِ؛

ومَن نَصَبَ الحجَّ، وَقَالَ: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيهاأَي فَرَضْنا.

وَمِنْ هَذَاقولُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِرَجُلَيْنِ احتَكما إِليه: لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بكتابِ اللَّهِأَي بحُكْم اللهِ الَّذِي أُنْزِلَ فِي كِتابه، أَو كَتَبَه عَلَى عِبادِه، وَلَمْ يُرِدِ القُرْآنَ، لأَنَّ النَّفْيَ والرَّجْمَ لَا ذِكْر لَهُما فِيهِ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَي بفَرْضِ اللَّهِ تَنْزيلًا أَو أَمْراً، بَيَّنه عَلَى لسانِ رَسُولِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقولُه تَعَالَى: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ؛

مصْدَرٌ أُريدَ بِهِ الفِعل أَي كَتَبَ اللهُ عَلَيْكُمْ؛

قَالَ: وَهُوَ قَوْلُ حُذَّاقِ النَّحْوِيِّينَ .

وَفِي حَدِيثِأَنَسِ بْنِ النَّضْر، قَالَ لَهُ: كِتابُ اللَّهِ القصاصُأَي فَرْضُ اللَّهِ عَلَى لسانِ نَبِيَّهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

وَقِيلَ: هُوَ إِشارة إِلى قَوْلَ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ: وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِبَريرَةَ: مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطاً لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِأَي لَيْسَ فِي حُكْمِهِ، وَلَا عَلَى مُوجِبِ قَضاءِ كتابِه، لأَنَّ كتابَ اللَّهِ أَمَرَ بِطَاعَةِ الرَّسُولِ، وأَعْلَم أَنَّ سُنَّته بيانٌ لَهُ، وَقَدْ جَعَلَ الرسولُ الوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ، لَا أَنَّ الوَلاءَ مَذْكور فِي الْقُرْآنِ نَصًّا.

والكِتْبَةُ: اكْتِتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه.

واسْتَكْتَبه: أَمَرَه أَن يَكْتُبَ لَهُ، أَو اتَّخَذه كاتِباً.

والمُكاتَبُ: العَبْدُ يُكاتَبُ عَلَى نَفْسه بِثَمَنِهِ، فإِذا سَعَى وأَدَّاهُ عَتَقَ.

وَفِي حَدِيثِبَريرَة: أَنها جاءَتْ تَسْتَعِينُ بِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي كِتَابَتِهَا.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الكِتابةُ أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه عَلَى مالٍ يُؤَدِّيه إِليه مُنَجَّماً، فإِذا أَدَّاه صَارَ حُرّاً.

قَالَ: وَسُمِّيَتْ كِتَابَةً، بِمَصْدَرِ كَتَبَ، لأَنه يَكْتُبُ عَلَى نَفْسِهِ لِمَوْلَاهُ ثَمَنه، ويَكْتُبُ مَوْلَاهُ لَهُ عَلَيْهِ العِتْقَ.

وَقَدْ كاتَبه مُكاتَبةً، والعبدُ مُكاتَبٌ.

قَالَ: وإِنما خُصَّ العبدُ بِالْمَفْعُولِ، لأَن أَصلَ المُكاتَبة مِنَ المَوْلى، وَهُوَ الَّذِي يُكاتِبُ عَبْدَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: كاتَبْتُ العبدَ: أَعْطاني ثَمَنَه عَلَى أَن أُعْتِقَه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً.

مَعْنَى الكِتابِ والمُكاتَبةِ: أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه أَو أَمَتَه عَلَى مالٍ يُنَجِّمُه عَلَيْهِ، ويَكْتُبَ عَلَيْهِ أَنه إِذا أَدَّى نُجُومَه، فِي كلِّ نَجْمٍ كَذَا وَكَذَا، فَهُوَ حُرٌّ، فإِذا أَدَّى جَمِيعَ مَا كاتَبه عَلَيْهِ، فَقَدْ عَتَقَ، وولاؤُه لِمَوْلَاهُ الَّذِي كاتَبهُ.

وَذَلِكَ أَن مَوْلَاهُ سَوَّغَه كَسْبَه الَّذِي هُوَ فِي الأَصْل لِمَوْلَاهُ، فَالسَّيِّدُ مُكاتِب، والعَبدُ مُكاتَبٌ إِذا عَقَدَ عَلَيْهِ مَا فارَقَه عَلَيْهِ مِنْ أَداءِ الْمَالِ؛

سُمِّيت مُكاتَبة لِما يُكْتَبُ لِلْعَبْدِ عَلَى السَّيِّدِ مِنَ العِتْق إِذا أَدَّى مَا فُورِقَ عَلَيْهِ، ولِما يُكتَبُ لِلسَّيِّدِ عَلَى الْعَبْدِ مِنَ النُّجُوم الَّتِي يُؤَدِّيها فِي مَحِلِّها، وأَنَّ لَهُ تَعْجِيزَه إِذا عَجَزَ عَنْ أَداءِ نَجْمٍ يَحِلُّ عَلَيْهِ.

اللَّيْثُ: الكُتْبةُ الخُرزَةُ المضْمومة بالسَّيْرِ، وَجَمْعُهَا كُتَبٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: الكُتْبَةُ، بِالضَّمِّ، الخُرْزَة الَّتِي ضَمَّ السيرُ كِلا وَجْهَيْها.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الكُتْبة السَّيْر الَّذِي تُخْرَزُ بِهِ المَزادة والقِرْبةُ، وَالْجَمْعُ كُتَبٌ، بِفَتْحِ التاءِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَفْراءَ غَرْفِيَّةٍ أَثْأَى خَوارِزَها .

مُشَلْشَلٌ، ضَيَّعَتْه بَيْنَهَا الكُتَبُ وُجُوهَكُمْ، وَكَانَ الشافعيُّ يقرأُ: وأَرجلَكم.

وَاخْتَلَفَ الناسُ فِي الْكَعْبَيْنِ بِالنَّصْبِ، وسأَل ابنُ جَابِرٍ أَحمدَ بْنُ يَحْيَى عَنِ الكَعْب، فأَوْمَأَ ثعلبٌ إِلى رِجْله، إِلى المَفْصِل مِنْهَا بسَبَّابَتِه، فوضَعَ السَّبَّابةَ عليه، ثُمَّ قَالَ: هَذَا قولُ المُفَضَّل، وَابْنُ الأَعرابي؛

قَالَ: ثُمَّ أَوْمَأَ إِلى الناتِئَين، وَقَالَ: هَذَا قَوْلُ أَبي عَمْرِو بْنِ العَلاء، والأَصمعي.

قَالَ وكلٌّ قَدْ أَصابَ.

والكَعْبُ: العظمُ لِكُلِّ ذِي أَربع.

والكَعْبُ: كلُّ مَفْصِلٍ لِلْعِظَامِ.

وكَعْبُ الإِنسان: مَا أَشْرَفَ فَوْقَ رُسْغِه عِنْدَ قَدَمِه؛

وَقِيلَ: هُوَ العظمُ الناشزُ فَوْقَ قدمِه؛

وَقِيلَ: هُوَ الْعَظْمُ النَّاشِزُ عِنْدَ مُلْتَقَى الساقِ والقَدَمِ.

وأَنكر الأَصمعي قولَ الناسِ إِنه فِي ظَهْر القَدَم.

وَذَهَبَ قومٌ إِلى أَنهما العظمانِ اللذانِ فِي ظَهْرِ القَدم، وَهُوَ مَذْهَبُ الشِّيعة؛

وَمِنْهُ قولُ يَحْيَى بْنِ الحرث: رأَيت القَتْلى يومَ زيدِ بنِ عليٍّ، فرأَيتُ الكِعابَ فِي وَسْطِ القَدَم.

وَقِيلَ: الكَعْبانِ مِنَ الإِنسان العظمانِ النَّاشِزَانِ مِنْ جَانِبَيِ الْقَدَمِ.

وَفِي حَدِيثِ الإِزارِ:مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبين، فَفِي النَّارِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الكَعْبانِ العظمانِ الناتئانِ، عِنْدَ مَفْصِلِ الساقِ والقَدم، عَنِ الْجَنْبَيْنِ، وَهُوَ مِنَ الفَرس مَا بَيْنَ الوَظِيفين والساقَيْنِ، وَقِيلَ: مَا بَيْنَ عَظْمِ الوَظِيف وعظمِ الساقِ، وَهُوَ الناتِئُ مِنْ خَلْفِه، وَالْجَمْعُ أَكْعُبٌ وكُعُوبٌ وكِعابٌ.

ورجلٌ عَالِي الكَعْب: يُوصَفُ بالشَّرف والظَّفَر؛

قَالَ:لَمَّا عَلا كَعْبُك بِي عَلِيتُأَرادَ: لَمَّا أَعْلاني كَعْبُك.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الكَعْبُ والكَعْبةُ الَّذِي يُلْعَبُ بِهِ، وجمعُ الكَعْبِ كِعابٌ، وَجَمْعُ الكَعبة كَعْبٌ وكَعَباتٌ، لَمْ يَحْكِ ذَلِكَ غيرُه، كَقَوْلِكَ جَمْرة وجَمَراتٌ.

وكَعَّبْتُ الشيءَ: رَبَّعْتُه.

والكعبةُ: البيتُ المُرَبَّعُ، وجمعُه كِعابٌ.

والكعبةُ: البيتُ الْحَرَامُ، مِنْهُ، لتَكْعِيبها أَي تَرْبِيعِهَا.

وَقَالُوا: كَعْبةُ الْبَيْتِ فأُضِيفَ، لأَنهم ذَهَبُوا بكَعْبتِه إِلى ترَبُّعِ أَعلاه، وسُمِّيَ كَعْبةً لِارْتِفَاعِهِ وترَبُّعه.

وَكُلُّ بيتٍ مُرَبَّعٍ، فَهُوَ عِنْدَ الْعَرَبِ: كَعْبةٌ.

وَكَانَ لربيعةَ بيتٌ يَطُوفون بِهِ، يُسَمُّونه الكَعَباتِ.

وَقِيلَ: ذَا الكَعَباتِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ فِي شِعره، فَقَالَ:والبيتِ ذِي الكَعَباتِ مِنْ سِنْدادِوالكعبةُ: الغُرفة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه لتَرَبُّعها أَيضاً.

وثوبٌ مُكَعَّبٌ: مَطْوِيٌّ شديدُ الأَدْراجِ فِي تَرْبيعٍ.

وَمِنْهُمْ مَن لَمْ يُقَيِّدْه بالترْبيع.

يُقَالُ: كَعَّبْتُ الثوبَ تَكْعيباً.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: بُرْدٌ مُكَعَّبٌ، فِيهِ وَشيٌ مُرَبَّع.

والمُكَعَّبُ: المُوَشَّى، وَمِنْهُمْ مَن خَصَّصَ فَقَالَ: مِنَ الثِّيَابِ.

والكَعْبُ: عُقْدَةُ مَا بَيْنَ الأُنْبُوبَيْنِ مِنَ القَصَبِ والقَنا؛

وَقِيلَ: هُوَ أُنْبوبُ مَا بَيْنَ كلِّ عُقْدتين؛

وَقِيلَ: الكعبُ هُوَ طَرَفُ الأُنْبوبِ الناشِزُ، وَجَمْعُهُ كُعُوب وكِعابٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وأَلْقَى نفسَه وهَوَيْنَ رَهْواً، .

يُبارينَ الأَعِنَّةَ كالكِعابِيَعْنِي أَن بعضَها يَتْلو بَعْضًا، ككِعابِ الرُّمْح؛

ورُمْحٌ بكَعْبٍ واحدٍ: مُسْتَوِي الكُعُوب، لَيْسَ لَهُ كَعب أَغْلَظُ مِنْ آخَرَ؛

قَالَ أَوْسُ بْنُ حَجَر يَصِفُ قَناةً مُسْتَوية الكُعُوبِ، لَا تَعادِيَ فِيهَا، وَيُقَالُ للشَّعَر الَّذِي يَخْرُزُ بِهِ الإِسْكافُ: كُلْبةٌ.

قَالَ: وَمَنْ فَسَّرها بالمَخالب، نَظَرًا إِلى مَجيءِ الكَلالِيبِ فِي مَخالِبِ البازِي، فَقَدْ أَبْعَد.

ولِسانُ الكَلْبِ: اسمُ سَيْفٍ كَانَ لأَوْسِ بْنِ حارثةَ ابنَ لأْمٍ الطَّائِيِّ؛

وَفِيهِ يَقُولُ:فإِنَّ لِسانَ الكَلْبِ مانِعُ حَوْزَتي، .

إِذا حَشَدَتْ مَعْنٌ وأَفناء بُحْتُرِورأْسُ الكَلْبِ: اسمُ جَبَلٍ مَعْرُوفٍ.

وَفِي الصِّحَاحِ: ورأْسُ كَلْبٍ: جَبَلٌ.

والكَلْبُ: طَرَفُ الأَكَمةِ.

والكُلْبةُ: حانوتُ الخَمَّارِ، عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وكَلْبٌ وبنُو كَلْبٍ وبنُو أَكْلُبٍ وَبَنُو كَلْبةَ: كلُّها قبائلُ.

وكَلْبٌ: حَيٌّ مِنْ قُضاعة.

وكِلابٌ: فِي قُرَيْشٍ، وَهُوَ كِلابُ بنُ مُرَّةَ.

وكِلابٌ: فِي هَوازِنَ، وَهُوَ كِلابُ بْنِ ربيعةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعة.

وقولُهم: أَعزُّ مِنْ كُلَيْبِ وائلٍ، هُوَ كُلَيْبُ بْنُ رَبِيعَةَ مِنْ بَنِي تَغلِبَ بنِ وَائِلٍ.

وأَما كُلَيْبٌ، رَهْطُ جريرٍ الشَّاعِرِ، فَهُوَ كُلَيْبُ بْنُ يَرْبُوع بْنِ حَنْظَلة.

والكَلْبُ: جَبَل بِالْيَمَامَةِ؛

قَالَ الأَعشى:إِذْ يَرْفَعُ الْآلُ رأْس الكَلْبِ فارْتَفَعاهَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ سِيدَهْ.

والكَلْبُ: جَبَلٌ بِالْيَمَامَةِ، وَاسْتَشْهَدَ عَلَيْهِ بِهَذَا الْبَيْتِ: رأْس الكَلْب.

والكَلْباتُ: هَضَباتٌ مَعْرُوفَةٌ هُنَالِكَ.

والكُلابُ، بِضَمِّ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ: اسْمُ مَاءٍ، كَانَتْ عِنْدَهُ وَقْعَةُ العَرَب؛

قَالَ السَّفَّاح بْنِ خَالِدٍ التَّغْلَبيُّ:إِنَّ الكُلابَ ماؤُنا فَخَلُّوهْ، .

وساجِراً، وَاللَّهِ، لَنْ تَحُلُّوهْوساجرٌ: اسْمُ مَاءٍ يَجْتَمِعُ مِنَ السَّيْلِ.

وَقَالُوا: الكُلابُ الأَوَّلُ، والكُلابُ الثَّانِي، وَهُمَا يَوْمَانِ مَشْهُورَانِ لِلْعَرَبِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَرْفَجَة: أَنَّ أَنْفَه أُصيبَ يومَ الكُلابِ، فاتَّخَذ أَنْفاً مِنْ فِضَّةٍ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كُلابٌ الأَوَّلُ، وكُلابٌ الثَّانِي يَوْمَانِ، كَانَا بَيْنَ مُلوكِ كنْدة وَبَنِي تَمِيم.

قَالَ: والكُلابُ مَوْضِعٌ، أَو مَاءٌ، مَعْرُوفٌ، وَبَيْنَ الدَّهْناء وَالْيَمَامَةِ مَوْضِعٌ يُقَالُ لَهُ الكُلابُ أَيضاً.

والكَلْبُ: فرسُ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْل.

والكَلَبُ: القِيادةُ، والكَلْتَبانُ: القَوَّادُ؛

مِنْهُ، حَكَاهُمَا ابْنُ الأَعرابي، يَرْفَعُهُمَا إِلى الأَصمعي، وَلَمْ يَذْكُرْ سِيبَوَيْهِ فِي الأَمثلة فَعْتَلاناً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَمْثَلُ مَا يُصَرَّفُ إِليه ذَلِكَ، أَن يَكُونَ الكَلَبُ ثُلَاثِيًّا، والكَلْتَبانُ رُبَاعِيًّا، كَزَرِمَ وازْرَأَمَّ، وضَفَدَ واضْفَادَّ.

وكلْبٌ وكُلَيْبٌ وكِلابٌ: قَبَائِلُ معروفة.

كلتب: الكَلْتَبانُ: مأْخوذ مِنَ الكَلَب؛

وَهِيَ القيادةُ.

ابْنُ الأَعرابي: الكَلْتَبةُ القِيادة، وَاللَّهُ أَعلم.

كلحب: كَلْحَبه بِالسَّيْفِ: ضَرَبَهُ.

وكَلْحَبةُ والكَلْحَبةُ: مِنْ أَسماءِ الرِّجَالِ.

والكَلْحَبةُ اليَرْبُوعيُّ: اسْمُ هُبَيرة بْنُ عَبْدِ مَنافٍ.

قَالَ الأَزهري: وَلَا يُدْرَى مَا هُوَ.

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الكَلْحَبةُ صوتُ النَّارِ ولهِيبُها، يُقَالُ: سَمِعْتُ حَدَمةَ النَّارِ وكَلْحَبَتَها.