معنى نطق

نطَقَ/ نطَقَ بـ يَنطِق، نُطْقًا ونَطْقًا، فهو ناطِق، والمفعول مَنْطوق به • نطَق الشّخصُ/ نطَق الشّخصُ بكذا: لفظ، تكلَّم بصوت وحروف تُعرف بها المعاني "صرّح بذلك الناطق باسم الحكومة- فاقد النُّطق- بليغ المنطق- *إذا نَطَقَ السفيه فلا تجبه*- {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ}: يَشهَد" ° سكَت ألفًا ونطَقَ خَلْفًا: مثل يُضرب لمن يُطيل الصَّمت ثم يتكلّم بخطأ- نطق الكتابُ: بيَّن وأوضح- نطق باسم كذا: تكلّم بلسانه- نطق بالحكم: أصدره.

• نطَق الطائرُ أو العودُ: صوَّت "نطقت القيثارةُ".

استنطقَ يستنطق، استنطاقًا، فهو مُستنطِق، والمفعول مُستنطَق • استنطقتِ الأمُّ صغيرَها: طلبت منه أن يتكلَّم بأصواتٍ تؤدِّي معنًى "طفلٌ مستنطَق".

• استنطق القاضي المتَّهمَ: استجوبه وطلب منه أن يُدليَ بمعلوماته عن قضيَّة "استنطاق المجرمين- استنطق الشرطيُّ المجرمَ".

أنطقَ يُنطق، إنطاقًا، فهو مُنطِق، والمفعول مُنطَق • أنطقتِ الأمُّ ولدَها: جعلته يتكلّم بأصواتٍ وحروفٍ تؤدّي معنًى "أنطق اللهُ الألسُنَ- مهمَّتُه إنطاقُ المجرمين- {قَالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} ".

تمنطقَ يتمنطق، تَمَنْطُقًا، فهو مُتمنْطِق (انظر: م ن ط ق - تمنطقَ/ تمنطقَ بـ).

انتطقَ ينتطق، انتِطاقًا، فهو مُنتطِق • انتطق الشَّخصُ: شدَّ وسَطَه بحزام يُسمَّى نطاقًا أو مِنْطقة.

نطَّقَ ينطّق، تنطيقًا، فهو مُنطِّق، والمفعول مُنطَّق • نطَّقتِ الأمُّ ولدَها: أنطقته؛

جعلته يتكلَّم بأصواتٍ وحروفٍ تؤدّي معنًى "نطّق اللهُ الألسنَ: جعلها ناطقة- نطَّق متَّهمًا بالحقيقة".

• نطَّق والدَه العجوزَ: شدَّ وسَطَه بالنّطاق.

منطَقَ يمنطِق، مَنْطَقةً، فهو مُمنطِق، والمفعول مُمنطَق (انظر: م ن ط ق - منطَقَ).

مَنْطِق [مفرد]: ١ - مصدر ميميّ من نطَقَ/ نطَقَ بـ.

٢ - كلام، لغة، وقد يُستعمل في غير الإنسان "رجلٌ حسن المَنْطِق- البلاء مُوَكَّل بالمَنْطِق- {عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ} ".

• علم المنطق: (سف) فرع من الفلسفة يدرس صور التَّفكير وطرق الاستدلال الصحيح التي تعصم مراعاتها الذِّهنَ من الخطأ في الفكر ويُسمَّى علم الميزان، إذ توزن به الحجج والبراهين "المنطق الصُّوريّ/ الرّياضيّ- منطق أرسطو" ° مِن المنطقي أن: من المعقول أن.

مِنْطَق [مفرد]: ج مناطِقُ: اسم آلة من نطَقَ/ نطَقَ بـ: ما يُشدُّ به الوسَط "مِنْطقُ من جلْد- شدّ التاجرُ سروالَه بمِنْطق".

استنطاق [مفرد]: ١ - مصدر استنطقَ.

٢ - استجواب، طريقة من طُرق التحقيق "استنطاق المساجين السياسيِّين".

مَنطِقة [مفرد]: ج مَناطِقُ: جزء محدود من الأرض له خصائص مميّزة وهي على الكرة الأرضيَّة كالحزام "المَناطِق الحارَّة- مَنطِقة الحدود/ البحر المتوسط- مَنطِقة حربيَّة/ عسكريّة" ° المناطق العشوائيّة: التجمُّعات السكانيّة المزدحمة بالسكان الفقراء والمبنيّة من الطين والخشب والصاج وبقايا المباني على أرض غير مملوكة لهم، وليس فيها مرافق- مناطق النُّفوذ: البلاد الضَّعيفة التي تبسُط الدُّولُ الكبرى سُلطانها عليها- مَنطِقة استراحة: مَنطِقة مخصَّصة للاستراحة، غالبًا ما تكون على طول طريق رئيسيّ حيث يستطيع السائقون التوقُّف للاستراحة- مَنطِقة التوقيت: المَنطِقة التي اصطُلح على أن تتّبع توقيتًا واحدًا وتمتدُّ من الغرب إلى الشرق في مساحة تبلغ خمس عشرة درجة طوليَّة.

• المَنطِقة الاستوائيَّة: (جغ) المساحة الأرضيَّة التي توجد بين المدارين.

• المَنطِقة القطبيَّة الجنوبيَّة: (جغ) الأراضي والمياه المحيطة بالقطب الجنُوبيّ.

• المَنطِقة المعتدلة: (جغ) المنطقة التي تجاور المنطقة الاستوائيّة في شماليّها، وتسمَّى المنطقة المعتدلة الشَّماليَّة، والأخرى في جنوبيّها، وتسمَّى: المنطقة المعتدلة الجنوبيَّة.

• المنطقة الحرَّة: منطقة معيَّنة لا تخضع للرُّسوم الجمركيَّة.

• منطقة التَّرحيل: منطقة تجميع وترحيل القوّات أو المعدّات التي يتمّ نقلُها قبل عمليَّة عسكريَّة مثلاً.

مِنْطَقة [مفرد]: ج مَناطِقُ: ١ - مِنْطق، ما يُشدُّ به الوسَط "مِنْطقة من جلد- مِنْطقة الحاجّ".

٢ - (جغ) مَنْطِقة؛

إقليم، جزء محدود من الأرض له خصائص مميّزة وهو على الكرة الأرضيّة كالحزام "المِنطقة الاستوائيّة- المناطق الجليديَّة".

منطوق [مفرد]: ١ - اسم مفعول من نطَقَ/ نطَقَ بـ.

٢ - (لغ) شفويّ، خلاف المكتوب "بالمنطوق".

• المنطوق: (فق) خلاف المفهوم، وهو مجرَّد دلالة اللَّفظ دون نظر إلى ما يُستنبط منه.

• منطوق الحكم: (قن) نصُّ ما قضت به المحكمة في قضيّةٍ معيَّنة، صيغة الحكم "دوّن الكاتب منطوقَ الحكم".

مِنْطيق [مفرد]: بليغ.

مَنْطِقيّ [مفرد]: ج مَناطِقة: ١ - اسم منسوب إلى مَنْطِق: "تعليله المنطقيّ- من المنطقيّ- استنتاج منطقيّ".

٢ - صاحبُ علمِ المَنْطِق "مِن كبار المناطِقة".

٣ - مَنْ يفكّر تفكيرًا مستقيمًا "رجلٌ منطقيّ".

ناطِق [مفرد]: مؤ ناطقة: ١ - اسم فاعل من نطَقَ/ نطَقَ بـ ° النَّاطق باسم الحكومة: المتحدِّث الرسميّ لها- النَّاطقون بالضَّاد: المتكلِّمون بالعربيَّة- النَّفْسُ النَّاطقة: نفس الإنسان.

٢ - مفكِّر، عاقل "الإنسان حيوان ناطق".

٣ - نابض بالحياة، ممثِّل أو محاكٍ للحياة.

٤ - واضح "دليل ناطق".

• الكتاب النَّاطق: تسجيل لقراءة كتاب، مُعَدّ لاستخدام ذوي الإعاقات البصريَّة.

نِطاق [مفرد]: ج نِطاقات ونُطُق: ١ - حزامٌ يُشدُّ به الوسَط "نِطاق من جلد- شدّ وسّطه بالنِّطاق- انتطقتِ الفتاةُ بنطاق فضيّ" ° ذات النِّطاقين: لقب أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

٢ - إزار تلبسه المرأة تشدُّه على وسطها في أثناء العمل.

٣ - أطراف وحدود "نطاق المدينة- ضمن نطاق القانون/ المعاهدة- عمليّة حصار واسعة النِّطاق" ° اتّسع نطاقُ هذه الفكرة: انتشرت- شيء واسع النِّطاق: مترامي الأطراف، منتشر- ضمن نطاق هذا الموضوع/ في نطاق هذا الموضوع: في حدوده وإطاره- عقَد حُبُك النِّطاق: تهيَّأ للأمر- نطاق ضيِّق: محدود الانتشار.

٤ - (فك) ثلاثة كواكب في وسط الجوزاء.

٥ - (هس) منطقة من سطح كرويّ محصورة بين مستويين متوازيين.

نَطْق [مفرد]: مصدر نطَقَ/ نطَقَ بـ.

نُطْق [مفرد]: ١ - مصدر نطَقَ/ نطَقَ بـ ° النُّطْق الخارجيّ: اللفظ- النُّطْق الدَّاخليّ: الفهم وإدراك الكليّات والحقائق المجرّدة- علاج النُّطق: علاج عيوب النطق واختلالاته خاصَّة باستخدام التمرين والوسائل السمعيَّة والبصريَّة التي تطوِّر عادات نطقيَّة جديدة.

٢ - استعمال الكلام "طفل مُبكِّر النُّطق- فاقد النُّطق- يتميّز الإنسان عن الحيوان بالنُّطق".

٣ - تصريح "النطق بالحكم".

٤ - دراسة الاتصال الشفهيّ وأصوات الكلام وعِلْم وظائف الأعضاء الصوتيّة.

نُّطْق إبراز أحد مقاطع الْكَلِمَة عِنْد النُّطْق (النبر) القراد (ج) أنبار ونبار (ال

(الْمَنْطِقُ) الْكَلَامُ وَقَدْ (نَطَقَ) يَنْطِقُ بِالْكَسْرِ (نُطْقًا) بِالضَّمِّ وَ (مَنْطِقًا) .

وَ (نَاطَقَهُ) وَ (اسْتَنْطَقَهُ) أَيْ كَلَّمَهُ وَ (الْمِنْطِيقُ) الْبَلِيغُ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا لَهُ صَامِتٌ وَلَا (نَاطِقٌ) فَالنَّاطِقُ الْحَيَوَانُ وَالصَّامِتُ مَا سِوَاهُ.

قُلْتُ: وَهَذَا التَّفْسِيرُ أَعَمُّ مِمَّا فَسَّرَهُ بِهِ فِي [ص م ت] وَ (النِّطَاقُ) شُقَّةٌ مِنْ مَلَابِسِ النِّسَاءِ.

وَ (الْمِنْطَقَةُ) الْحِزَامُ وَالْإِقْلِيمُ.

واستنشقت الريح: شَمِمْتُها.

ونَشِقْتُ منه ريحاً طيِّبةً، بالكسر، أي شممت.

وهذه ريحٌ مكروهَةُ النَشَقِ، يعني الشمَّ.

والنُشْقَةُ بالضم: الرِبْقَةُ التي تُجعل في أعناق البهْم.

ونَشِقَ الظبيُ في الحبالة، أي علق قيها.

ورجلٌ نَشِقٌ، إذا كان ممَّن يدخل في أمورٍ لا يكاد يتخلص منها.

[نطق] المنْطِقُ: الكلامُ.

وقد نَطَقَ نُطْقاً (من باب ضرب) ، وأنْطَقَهُ غيره وناطَقَهُ واسْتَنْطَقَهُ، أي كلَّمه.

والمِنْطيقُ: البليغُ.

وقولهم: ما له صامت ولا ناطق، فالناطق: الحيوانُ، والصامت: ما سواه.

والنِطاقُ: شُقَّةٌ تَلبَسها المرأةُ وتَشُدَّ وسطَها ثم تُرسِل الأعلى على الأسفل إلى الرُكبة والأسفل يَنْجَرُّ على الأرض، وليس لها حُجْزَةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقان، والجمع نطقٌ.

وكان يقال لاسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه " ذات الناطقين ".

وذات النطاق أيضا: اسم أكمة لهم.

وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النطاق.

نطق] المنْطِقُ: الكلامُ.

وقد نَطَقَ نُطْقاً (من باب ضرب) ، وأنْطَقَهُ غيره وناطَقَهُ واسْتَنْطَقَهُ، أي كلَّمه.

والمِنْطيقُ: البليغُ.

وقولهم: ما له صامت ولا ناطق، فالناطق: الحيوانُ، والصامت: ما سواه.

والنِطاقُ: شُقَّةٌ تَلبَسها المرأةُ وتَشُدَّ وسطَها ثم تُرسِل الأعلى على الأسفل إلى الرُكبة والأسفل يَنْجَرُّ على الأرض، وليس لها حُجْزَةٌ ولا

نطق بكذا نطفاً ومنطقاً ونطقةً واحدةً.

وناطقني: كلّمني.

وإنه لمنطيق ونطّيق.

وأنطق الله الألسن، واستنطقته.

وانتطق بنطاق ومنطقٍ وهو إزار له حجزة.

قال ذو الرمة:خبربجةٌ خود كأنّ نطاقها .

على رملة بين المقيّد والخصروتنّطق به وبالمنطقة.

وأسماء ذات النّطاقين رضي الله تعالى عنها، ونطّقته.

ومن المجاز: فلان واسع النّطاق.

وتنطّقت أرضهم بالجبال وانتطقت.

قال ذو الرمّة:دهاس سقتها الدلو حتى تنطّقت .

بنور الخزامى في التّلاع الجوائفالواسعة الأجواف.

وقال:تنطّقن من رمل الغناء وعلّقت .

بأعناق أدمان الظباء القلائدونطّق الماء الشجر والأكمة: بلغ وسطها.

وقال الأعشى:قطعت إذا خبّ ريعانها .

ونطّق بالهول أغفالهاولا تمرّ بي على بنات نقري؛

أي على رجال ينظرون إليّ لا على نساء ينقرنني أي يعبنني.

وله منظر حسن.

وإنه لذو منظره، بلا مخبره.

ورجل منظرانيّ ومخبرانيّ.

وهو ينظّر حوله: يكثر النظر.

قال زهير:فأصبح محبوراً ينظّر حوله .

بمغبطة لو أن ذلك دائمونظرته وتنظّرته وانتظرته وأنظرته: أنسأته واستنظرته.

واشتريته بنظرة " فنظرة إلى ميسرة " وكوى ناظريه وهما عرفان في جانبي الأنف.

قال:قليلة لحم الناظرين يزينها .

شباب ومخفوض من العيش باردوفقأ الله ناظريه.

ورمتني بناظرتي وحشيّة.

ونساء حور النواظر.

ورجل منظور.

معين، وبه نظرة.

قال:ما لقيت حمر أبي سوار .

من نظرة مثل أجيج الناروإن فيك لنظرةً أي ردّة وقبحاً.

قال:وأنا سيفٌ من سيوف الهند .

ما شئت إلا نظرة في الغمدوكلّ ما سرك عندي عنديومن المجاز: نظرت الأرض بعين وبعينين إذا ظهر نباتها.

ونظر الدهر إليهم: أهلكهم.

وحيّ حلالٌ ورئاء ونظر: متجاورون ينظر بعضهم إلى بعض.

وبيننا نظرٌ أي قدر نظرٍ في القرب.

ونظر إليك الجبل أي قابلك.

ودورهم تتناظر.

وهذا الحيش يناظر ألفاً: يقاربه، وهو نظيره بمعنى مناظره أي مقابله ومماثله، وهم نظراؤه، وهي نظيرتها، وهن نظائر: أشباه.

وعن الزهريّ: لا تناظر بكلام الله ولا بكلام سرول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أي لا تقابل به ولا تجعل مثلاً له.

وما كان نظيراً لهذا ولقد أنظرته، وما كان خطيراً ولقد أخطرته.

وإن فلاناً لفي منظر ومستمع، وريّ ومشبع؛

أي في خصب ودعة وفيما أحبّ أن ينظر إليه ويستمع.

قال أبو زبيد:قد كنت في منظر ومستمع .

عن نصر بهراء غير ذي فرسوقال زنباع بن مخراق:أقول وسيفي يفلق الهام حدّه .

لقد كنت عن هذا المقام بمنظروسيّد منظور: يرجَى فضله وترمقه الأبصار، وأنا أنظر إلى الله ثم إليك معناه أتوقع فضل الله ثم فضلك.

وسمعت صبية سرويّة بمكة تقول: عيينتي نويظرة إلى الله واليكم.

وناظرته في أمر كذا إذا نظر ونظرت كيف تأتيانه.

وفلان شديد الناظر إذا كان بريء الساحة مما قرف به.

وانظر لي فلاناًأي أحاط بها الهول كالنطاق.

وفي حديث عليّ رضي الله عنه: من يطل أير أبيه ينتطق به أي من كثر بنو أبيه اعتضد بهم، ومنه: رجل منتطق: عزيز.

وانتطق فرسه: قاده وبه فسّر قول خداش بن زهير:وأبرح ما أدام الله قومي .

رخيّ البال منتطقاً مجيداًصاحب فرسٍ جوادٍ.

وقال ذو الرمّة:إذا قيل من أنتم يقول خطيبهم .

هوازن أو سعدٌ وليس بصادقولكنّ أصل القوم قد تعلمونه .

بحوران أنباطٌ عراض المناطقأي يهود ونصارى ومناطقهم زنانيرهم، كما قال حسان رضي الله تعالى عنه:يسعى بها أحمر ذو برنس .

منتطق الجوف عريض الحزامأراد بالحزام: الزّنار.

ونطق العود والطائر.

ومال صامت وناطق وهو ماله كبد.

قال:فما المال يخلدني صامتاً .

هبلت ولا ناطقاً ذا كبدوكتابٌ ناطق: بيّن، وبذلك نطق الكتاب.

نطلسقاه من النطل ولم يسقه من السلاف وهو ما عصر بعد السلاف.

والمناطل: المعاصر التي ينطل فيها.

وعنده ناطل من نبيذ أو لبن أو دهن وهو مكيال.

وما في الدنّ ناطلٌ ونطلةٌ أي شيء يسير.

قال أبو ذؤيب:ولو أن ما عند ابن بجرة عندها .

من الخمر لم تبلل لهاتي بناطلوأخذت نطلةً من النّحى وهي ما تأخذه بطرف إصبعك.

نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً ومَنْطِقاً ونُطوقاً: تَكَلَّمَ بصَوْتٍ وحُروفٍ تُعْرَفُ بها المَعاني.

وأنْطَقَهُ اللهُ تعالى واسْتَنْطَقَهُ.

و"ما لَهُ ناطِقٌ ولا صامِتٌ" أي: حَيَوانٌ ولا غَيْرُهُ مِنَ المالِ.

والناطِقَةُ: الخاصِرَةُ.

وكمِكْنَسَةٍ: مايُنْتَطَقُ به.

وكمِنْبَرٍ وكِتابٍ: شُقَّةٌ تَلْبَسُها المَرْأةُ وتَشُدُّ وَسَطَها، فتُرْسِلُ الأعْلَى على الأسْفَلِ إلى الأرْضِ، والأسْفَلُ يَنْجَرُّ على الأرْضِ، ليس لها حُجْزَةٌ ولا

نطق: نطَقَ الناطقُ ينطقُ نطقاً، وهو مِنطيقٌ بليغ.

والكتاب النّاطِقُ: البين، قال لبيد:أو مذهب جدد على ألواحه .

الناطق المبروز والمختوم (أو مذهب جدد على ألواحهن .

الناطق المبروز والمختوم) وكلام كل

نطق:نَطَقَ يَنْطِقُ نُطْقاً ونَطْقاً.

وإنَّه لَمِنْطِيْقٌ: بَلِيْغٌ.

والناطِقُ: البَيِّنُ.

وهو-عند العَرَب-: ما لَهُ كَبِدٌ؛

يَعْني الحَيْوانَ.

والنَّطُوْقُ (كذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بضم النون في القاموس): مِثْلُ النُّطْقِ (كالنطق).

والمَناطِقُ: جَمْعُ المَنْطِقِ.

ومِنْطَاقٌ: في مَعْنى مِنْطِيْق.

نطق: قَالَ اللَّيْث: يُقَالُ: نَطَقَ النّاطِق يَنْطِقُ نُطْقاً، وَإِنّه لمِنْطِيقٌ بَلِيغٌ، قالَ: وَكتابٌ ناطِقٌ بَيِّنٌ وقالَ لبيد:أَوْ مُذْهَبٌ جُدَدٌ عَلَى أَلواحِهِالنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتُومُقَالَ: وكلامُ كُلِّ شَيْءٍ مَنْطِقُهُ، وَمِنْه قولُ الله جلّ وعزّ: {النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ} (النَّمْل: ١٦) .

قَالَ: والمِنْطقُ: كلُّ شَيءٍ شَدَدْتَ بهِ وَسَطكَ.

والمِنْطَقَةُ: اسْم خَاصٌّ.

والنِّطاقُ شِبْهُ إِزَارٍ، فِيهِ تِكَّةٌ، كانَتِ المَرْأَةُ تَنْتَطِقُ بِهِ.

وَإِذا بَلغَ المَاءُ النِصْفَ منَ الشجَرَةِ، والأكَمَةِ، يقالُ، نَطَّقَها.

أَبُو عُبيد عَن أبي زيادٍ الكِلابيّ، قالَ: النِطاقُ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوبا فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ، ثمَّ تُرْسِل الأَعلَى على الأسْفَلِ.

وقالتْ عائِشَةُ فِي نِساء الأنْصَار: فعَمَدْنَ إِلَى حُجَزِ، أَو حُجُوزِ مَنَاطِقِهنَّ، فَشَقَقْنَها وَسَوَّيْنَ مِنْهَا خُمُراً، حينَ أَنْزَلَ الله جلّ وعزّ {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (النُّور: ٣١) .

المَناطِقُ: واحدُها مِنْطَقٌ، وَهُوَ النِّطاقُ الَّذِي وَصَفَهُ أَبُو زِيادٍ الكِلابيّ.

يقالُ، مِنْطَقٌ ونِطاقُ، كَمَا يُقالُ، مِئْزَرٌ وإِزَارٌ ومِلْحَفُ ولِحَافٌ وَمِسْرَدٌ وَسِرَادٌ، وَقَدْ تَنَطَّقَتِ المَرْأَةُ: إِذا شَدَّتْ نِطَاقَها عَلَى وَسَطِهَا، وَأَنَشدَ ابنُ الأعرابيّ يصف امْرَأَة) :تَغْتَالُ عَرْضَ النُّقْبَةِ المُذَالَةْوَلم تَنَطَّقْهَا عَلَى غِلَالَهْوَقَالَ شمر، فِي قولِ جَرِيرٍ:والتَّغْلِبيونَ بِئْس الفَحْلُ قَحْلُهُمُقِدْماً وأُمُّهُمُ زَلَاّءُ مِنْطِيْقُتَحْتَ المَناطِقِ أَسْتاهٌ مُصَلّبَةٌمِثْلَ الدَّوَا مَسَّها الأقلَامُ واللِّيْقُقَالَ شعر، مِنْطيقٌ: تأتزر بِحَشِيَّةِ تُعَظِمُ بِهَا عَجِيزَتَها.

قالَ، وقالَ بعضُهُم، النِّطاقُ، الإزَارُ الَّذي يُثْنى والمِنْطَق، مَا جُعِلَ فيهِ من خَيْطٍ أَوْ غَيْرِهِ وَأَنشَدَ:

(نطق):{يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيرِ} [النمل: ١٦]"صَوْتُ كل شيء مَنطِقُه -بالفتح، ونُطقه- بالضم.

والمِنْطَق -بالكسر وككتاب: شِبهُ إِزارٍ فيه تِكّة، وكل ما شدَدْتَ به وسطَك ".

(فالنطاق له معنيان: الإزار ذو التكة، وحزام الوسط وحده).

° المعنى المحوري حَرم الشيء المنتشر أو المتسيب وتحجيمه إلى صميم حدوده- كشد الوسط بالإزار أو بالحزام، وكالكلام المعبِّر عن المعنى الذي في نفس الناطق.

ولذا فإني أرى أن النُطْق خاص بما له معنى لا بِكل صوت.

ومن آثار ذلك في كلامهم "هو مِنْطيق: أي بليغ "- (ولم يقولوا قوى الصوت أو نحو ذلك) و "كتاب ناطق أي بَيّن " {وَلَدَينَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ} أُثبِت فيه الحق المطابق لواقع أعمالكم، ويبينه للناظر كما يبينه النطق [أبوالله عود ٦/ ١٤١].

ومثلها {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيكُمْ بِالْحَقِّ} [الجاثية: ٢٩]، ولذا فقولهم: "الإنسان حيوان ناطق ": دقيق بهذا المقياس.

وكذلك فإن تعليم الله عزَّ وجلَّ سليمان منطق الطير أي معنى أصوات الطير: {عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيرِ} [النمل: ١٦].

وسائر ما في القرآن

٤٨٧٣ - مَنْطِقَةالجذر:ن ط قمثال:مَنْطِقَة عسكريةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-مَنْطِقة عسكرية [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال مَنْطِقة على أنها اسم مكان مشتقة من مادة الانتطاق، برغم أن الفعل الثلاثي من هذه المادة لم تنص عليه المعاجم، لكن يمكن أن نشتق من هذا الثلاثي غير المستعمل اسم مكان كما اشتق العرب منه اسم آلة فقالوا: مِنْطَقة، مفترضين أنه من باب ضرب، وقرارات المجمع الخاصة باستكمال المادة اللغوية تبيح هذا، وعلى هذا يكون اسم المكان هو مَنْطِق ثم لحقته التاء، وهو جائز أيضًا اعتمادًا على ما جاء في كتاب سيبويه من أن العرب يلحقون التاء باسم المكان المشتق من مصدر الثلاثي وقد وردت الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

٤٨٧٤ - مِنْطَقَةالجذر:ن ط قمثال:المِنْطَقة الاستوائيةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:الجزء المحدود من الأرض، الذي له خصائص مميزة، وهو على الكرة الأرضية كالحزامالصواب والرتبة:-المِنْطَقة الاستوائية [صحيحة] التعليق:وردت المِنْطَقَة في المعاجم القديمة بمعنى الحزام، أي اسم آلة من الانتطاق، ولم تنص المعاجم على الفعل الثلاثي من هذه المادة بهذا المعنى، وشاع استعمالها حديثًا للتعبير عن المكان المحدد، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال المنطقة عن طريق المجاز المرسل في المكان المحدد بالمعنى الجغرافي.

٥٠٥١ - نِطَاقاتالجذر:ن ط قمثال:اتَّسَعَت نطاقات الفكرةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-اتَّسعت نطاقات الفكرة [فصيحة]-اتَّسعت نُطُق الفكرة [فصيحة مهملة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد جاء في الوسيط والأساسيّ والمنجد.

٥٠٥٣ - نَطَق الشَّهَادَتَيْنالجذر:ن ط قمثال:نطق الشهادتين قبيل وفاتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بنفسه، والوارد تعديته بالباء.

الصواب والرتبة:-نطق بالشهادتين قُبَيل وفاته [فصيحة]-نطق الشهادتين قُبَيل وفاته [صحيحة] التعليق:ورد الفعل نطق في المعاجم متعديًا بالباء، ومنه قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ} المؤمنون /٦٢، ويجوز تعديته بنفسه على تضمينه معنى «قال».

نطق: نَطَقَ الناطِقُ يَنْطِقُ نُطْقاً: تَكَلَّمَ.

والمَنطِق: الْكَلَامُ.

والمِنْطِيق: الْبَلِيغُ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:والنَّوْمُ ينتزِعُ العَصا مِنْ ربِّها، .

ويَلوكُ، ثِنْيَ لِسَانِهِ، المِنْطِيقوَقَدْ أَنْطَقَه اللَّهُ واسْتَنْطقه أَي كلَّمه وناطَقَه.

وَكِتَابٌ ناطِقٌ بيِّن، عَلَى الْمَثَلِ: كأَنه يَنْطِق؛

قَالَ لَبِيدٌ:أَوْ مُذْهَبٌ جُدَدٌ عَلَى أَلواحه، .

النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُوَكَلَامُ كُلِّ شَيْءٍ: مَنْطِقُه؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ المَنطِق فِي غَيْرِ الإِنسان كَقَوْلِهِ تَعَالَى: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ؛

وأَنشد سِيبَوَيْهِ:لَمْ يَمْنع الشُّرْبَ مِنْهَا، غَيْرَ أَن نَطَقَتْ .

حَمَامَةٌ فِي غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِلَمَّا أَنْ أَضَافَ غَيْرًا إِلَى أَنْ بَنَاهَا مَعَهَا وَمَوْضِعُهَا الرَّفْعُ.

وَحَكَى يَعْقُوبُ: أَن أَعرابيّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بِإِبْهَامِهِ نَحْوَ اسْتِهِ، وَقَالَ: إِنَّهَا خَلْف نَطَقَت خَلْفاً، يَعْنِي بِالنُّطْقِ الضَّرْطَ.

وتَناطَق الرَّجُلَانِ: تَقاوَلا؛

وناطَقَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ: قاوَلَه؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:كأَن صَوْتَ حَلْيِها المُناطِقِ .

تَهزُّج الرِّياح بالعَشارِقِأَرَادَ تَحَرَّكَ حُلِيُّهَا كَأَنَّهُ يُنَاطِقُ بَعْضُهُ بَعْضًا بِصَوْتِهِ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا لَهُ صامِت وَلَا ناطِقٌ؛

فالناطِقُ الْحَيَوَانُ والصامِتُ مَا سِوَاهُ، وَقِيلَ: الصامِتُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالْجَوْهَرُ، والناطِقُ الْحَيَوَانُ مِنَ الرَّقِيقِ وَغَيْرِهِ، سُمِّيَ ناطِقاً لِصَوْتِهِ.

وصوتُ كلِّ شَيْءٍ: مَنْطِقه وَنُطْقُهُ.

والمِنْطَقُ والمِنْطقةُ والنِّطاقُ: كُلُّ مَا شَدَّ بِهِ وَسَطَهُ.

غَيْرُهُ: والمِنْطَقة مَعْرُوفَةٌ اسْمٌ لَهَا خَاصَّةً، تَقُولُ مِنْهُ: نطَّقْتُ الرَّجُلَ تَنْطِيقاً فتَنَطَّق أَيْ شدَّها فِي وَسَطِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: جَبَلٌ أَشَمُّ مُنَطَّقٌ لأَن السَّحَابَ لَا يَبْلُغُ أَعلاه وَجَاءَ فُلَانٌ منُتْطِقاً فَرَسَهُ إِذَا جَنَبَهُ وَلَمْ يَرْكَبْهُ، قَالَ خِدَاشُ بْنُ زُهَيْرٍ:وأَبرَحُ مَا أَدامَ اللَّهُ قَوْمي، .

عَلَى الأَعداء، مُنْتَطِقاً مُجِيدايَقُولُ: لَا أَزال أَجْنُب فَرَسِي جَوَادًا، وَيُقَالُ: إِنَّهُيُقَالُ فِي الْغُرَابِ

وَحكى يَعْقُوب أنّ أَعْرَابِيًا ضرِطَ فتشوّر، فَأَشَارَ بإبْهامِه نحْو اسْتِه، وَقَالَ: إنّها خلْفٌ نطَقَت خَلْفاً يعْني بالنُطْقِ الضّرْطَ.

وَقَالَ الراغِبُ: النُطقُ فِي التّعارُف: الأصْوات المُقَطَّعةُ الَّتِي يُظهِرها اللِّسان، وتَعيها الآذانُ، وَلَا يُقال للحَيوانات: ناطِقٌ إِلَّا مُقيَّداً، أَو على التّشْبيه، كقوْل الشَّاعِر:وأنطَقَه اللهُ تَعالى، واستَنْطَقَه: طلَب مِنْهُ النُّطْق.

وَمن المَجاز قولُهم: مَا لَه ناطِقٌ وَلَا صامِتٌ، أَي: حيوانٌ وَلَا غيْرُه من المالِ، فالنّاطقُ: الحَيوان، والصامِتُ: مَا سِواه، وَقيل: الصّامتُ: الذَّهَب والفِضّة.

وَقَالَ الجوهريّ: الناطِقُ: الحيوانُ من الرّقيقِ وغيرِه سُمّي ناطِقاً لصوْته.

) وصوْتُ كلّ شيءٍ، منطِقُه ونُطْقُه.

والناطِقَةُ: الخاصِرَةُ نقَله الجوهريّ.

والمِنْطَقَة كمِكْنَسة: مَا يُنْتَطَقُ بِهِ.

والمِنْطَقُ والنِّطاقُ كمِنْبر وكِتاب: كلُّ مَا شُدَّ بِهِ الوَسَط.

وَفِي حَدِيث أمّ إسماعيلَ عليْه السَّلَام: أوّلُ مَا اتّخذَ النِّساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أمِّ إسماعيلَ، اتّخذَتْ مِنْطَقاً، وَهُوَ النِّطاقُ، والجمْعُ: مَناطِقُ وَهُوَ أَن تلْبَس المرأةُ ثوبَها، ثمَّ تَشُدّ وسَطَها بشَيْءٍ، وترفَع وسَط ثوْبِها، وتُرسِله على الأسْفَل عِنْد مُعاناةِ الأشْغال لئلاّ تعْثُرَ فِي ذيلِها، وَفِي العيْن: شِبهُ إزارٍ فِيهِ تِكّةٌ، كَانَت المرأةُ تنْتَطِق بِهِ.

وَفِي المُحْكَم: النِّطاقُ: شُقّةٌ أَو ثوْب تلْبَسُها الْمَرْأَة وتشُدُّ وسَطَها بحبْلٍ، فتُرْسِلُ الأعْلى على الأسْفَل إِلَى ونَشِقَ فُلانٌ، كفرِح: عطِب، نقَلَهُ الزّمخشَريُّ عَن أبي زيد.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: أنشَقَ الصائِدُ: إِذا علِقَت النُّشْقَة بعُنُقِ الغزالِ فِي الكَصيصة.

والمَنْشَقَةُ، بِالْفَتْح: مَا يُجعَلُ فِيهِ النَّشوق.

ومحلّةُ أنْشاق: قريةٌ بمِصْرَ من أعمالِ الدّقهلِيّة، وَقد رأيتُها، والعامّة تَقول بِالْمِيم بدل النّون، وَهُوَ غلط.

[ن ط ق]نطَق ينْطِق نُطْقاً بالضمِّ ومَنْطِقاً كمَوْعد.

وَزَاد ابنُ عبّاد: نطْقاً، بالفَتْح، ونُطوقاً كقُعود: تكلّم بصوْت.

وقولُه تَعالى:) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْرِ فَأَما قولُ جرير: لقدْ نطَقَ اليومَ الحمامُ ليُطْرِبا فإنّ الحَمام لَا نُطْقَ لَهُ وإنّما هُوَ صوْت.

وكلُّ ناطِق مُصَوِّت: ناطِقٌ، وَلَا يُقال للصّوت: نُطْقٌ حَتَّى يكون هُنَاكَ صوْت.

وحُروفٌ تُعرَف بهَا الْمعَانِي، هَذَا كُلُّه قولُ ابنِ عرَفَة.

قَالَ الصَّاغَانِي: والرّواية فِي قوْل جَرير: لقد هتَف لَا غَيْر.

وَفِي اللِّسان: وكَلام كل شيءٍ: منْطِقُه.

وَمِنْه قولُه تَعَالَى:) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّير وَقد يُستَعْمل المَنْطِقُ فِي غير الْإِنْسَان، كَقَوْلِه تَعَالَى:) عُلِّمْنا منْطِقَ الطّيْر (وَأنْشد سيبَويْه: شُبِّهَتْ بالنُّطُق الَّتِي تُشَدُّ بهَا الأوساطُ ضربَه مثَلاً لَهُ فِي ارتِفاعِه وتوسُّطِه فِي عشيرَتِه، وجعلَهم تحْتَه بمنْزِلة أوْساط الجِبال.

وأرادَ ببَيْته شرَفَه، والمُهَيْمِنُ نعتُه، أَي: حَتَّى احتَوى شرَفُك الشاهدُ على فضْلِك أعْلى مكانٍ من نسَب خِنْدِف.

وَمن المَجاز: المُنْتَطِقُ: العَزيزُ مأخوذٌ من قوْلِ عليٍّ رضيَ الله عَنهُ السَّابِق، نقَلَه ابنُ عبّادٍ والزّمخْشَريُّ.

والمُنَطَّقَة كمُعَظَّمةٍ من الغنَم: مَا عُلِّم عَلَيْهَا بحُمْرةٍ فِي موضِع النِّطاق، نَقله الصاغانيّ.

وَفِي اللِّسان: المُنَطَّقة من المَعز: البَيْضاء موضِعَ النِّطاق.

وقولُهم: جبَلٌ أشَمُّ منَطَّق، كمُعظَّم مأخوذٌ من نطّقه المِنطقة فتنَطّق لأنّ السّحابَ لَا يَبْلُغ رأسَه أَي: أَعْلَاهُ، كَمَا هُوَ فِي الصِّحاح.

وَمن المَجاز: جاءَ مُنْتَطِقاً فرسَه: إِذا جنَبَه وَلم يرْكَبْه.

وَفِي نُسخة: مُتَنَطِّقاً، وهُما صَحيحان.

وَأنْشد الجوهريُّ لخِداشِ بنِ زُهيْر:يَقُول: لَا أزالُ أجنُب فرسي جَواداً.

ويُقال: إنّه أَرَادَ قوْلاً يُستَجاد فِي الثّناءِ على قوْمي، كَمَا فِي الصِّحاح، وَأَرَادَ لَا أبرَحُ فحذَف لَا.

وَالرِّوَايَة رَهْطي بدلَ قوْمي وَهُوَ الصّحيحُ لقوْله: مُنْتَطِقاً بالإفرادِ، كَمَا فِي اللّسانِ، وأنشدَ الصاغانيّ فِي العُباب قولَ خِداشٍ هَكَذَا:) يُريد مؤْتَزِرينَ بالجودِ، مُنْتَطِقين بِهِ، ومُرْفَدينَ بِهِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: ناطقَه مُناطَقَةً: كالَمَه.

وَهُوَ نِطّيقٌ كسِكّيت: بَليغ.

ويُقال: تنطّقَت أرْضُهم بالجِبال، وانْتَطَقت، وَهُوَ مجَاز.

الأَرْض نصُّ المُحكم: الى الرُكْبَة، ومثلُه فِي الصّحاح والعُباب: والأسفَلُ ينْجرُّ على الأرضِ، وليسَ لَهَا حُجْزةٌ، وَلَا نَيْفَقٌ، وَلَا ساقانِ كمِلْحَف ولِحاف، ومِئْزَر وَإِزَار، وَالْجمع نُطُقٌ بضمّتيْن.

وَقد انتَطَقَت: لبِسَتْها على وسَطِها.

وانْتَطَقَ الرّجلُ: شدّ وسَطه بمِنْطَقَه، وَهُوَ: كلُّ مَا شدَدْتَ بِهِ وسَطَك، كتنطّق، وكذلكَ المرْأَة.

وقولُ عليٍّ رضيَ الله تَعَالَى عَنهُ: منْ يَطُلْ هَنُ أَبِيه هَكَذَا فِي الصِّحاح، وَفِي بعضِ الأصولِ: أيْرُ أبيهِ ينْتَطِقْ بِهِ، أَي: مَنْ كَثُر بَنو أَبِيه يتقوّى بهِمْ.

قَالَ الصاغانيّ: ضرَبَ طولَه مثَلاً لكَثْرةِ الولَد، والانْتِطاق مثلا للتّقَوِّي والاعْتِضاد.

والمَعْنى: من كَثُرَ إخْوَتُه كَانَ منهُم فِي عِزٍّ ومنَعَةِ.

قَالَ ابنُ برّي: وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:وذاتُ النِّطاقَيْن هِيَ أسماءُ بنتُ أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنْهُمَا لِأَنَّهَا كانَت تُطارِقُ نِطاقاً على نطاق، وَقيل: إنّه كَانَ لَهَا نِطاقان تَلْبَس أحدَهما، وتحْمِل فِي الآخَرِ الزّادَ الى سيّدِنا رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأبي بكر رَضِي الله عَنهُ، وهُما فِي الغارِ، وَهَذَا أصحُّ القوْلين، وَقيل: لأنّها شقّتْ نِطاقَها ليلةَ خُروجِ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلّم الى الْغَار، فجعَلَتْ وَاحِدَة لسُفْرةِ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَالْأُخْرَى عِصاماً لقِرْبَتِه.

ورُوِيَ عَن عائِشَة رضيَ الله عَنْهَا أنّ النبيّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلّم لمّا خرجَ مَعَ أبي بكر مُهاجِرَيْن صَنَعْنا لَهما سُفْرةً فِي جِرابٍ، فقَطَعت أسماءُ من نطاقِها، وأوْكَت بِهِ الجِرابَ، فلِذلك كَانَت تُسمّى ذَات النِّطاقَيْن.

وذاتُ النِّطاق: أكَمَة م مَعْرُوفَة لبني كِلاب، وَهِي مُنَطَّقَةٌ ببَياضٍ وأعْلاها سَواد.

قَالَ ابنُ مُقبِل:وَقَالَ أَيْضا:) وَقَالَ ابنُ عباد: النِطاقانِ: أسْكَتا المرْأة.

والمِنْطيقُ بالكسْر: البَليغُ، أنشدَ ثعْلبٌ:وَقَالَ شَمِرٌ: المِنْطيقُ فِي قوْلِ جرير:قَالَ: هِيَ الْمَرْأَة المُتأزِّرَة بحَشيّةٍ تُعظِّم بهَا عَجيزَتَها.

ويُقال: نطّقَه تنْطيقاً إِذا ألْبَسَه المِنْطَقَة فتنطّق وانْتَطَق.

وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ: تغْتالُ عُرْضَ النُّقْبةِ المُذالَهْ وَلم تنطَّقْها على غِلالَهْ وَمن المَجاز: نطّقَ الماءُ الأكمَةَ وغيرَها كالشّجَرة: بلَغ نِصْفَها، واسمُ ذَلِك الماءِ النِّطاقُ، على التّشبُّهِ بالنِّطاق المُقدّم ذِكْرُه، نقَلَه الأزهريّ.

والنُّطُق، بضمّتيْن فِي قوْلِ العبّاس بنِ عبد المطّلب رَضِي الله عَنهُ يمدحُ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلّم: .