معنى «نمم»

نمّ [مفرد]: مصدر نَمَّ/ نَمَّ عن.

نَمَّام٢ [جمع]: مف نمَّامة: (نت) نبات عطريّ قويّ الرّائحة له بزرٌ كالرّيحان، ويُطلق على السَّعتر البرِّيّ وعلى نُعنُع الماء "نمّام بريّ".

نَميم [مفرد]: ج نمائِمُ: ١ - صوت خفيّ من حركة شيء أو وطء قدم "سمع نميمًا في منتصف اللَّيل".

٢ - وشاية توقع بين النَّاس "لم يُعِر له أذنًا صاغية للنمائم- {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} ".

نَمَّ/ نَمَّ عن نَمَمْتُ، يَنُمّ ويَنِمّ، انْمُمْ/ نُمَّ وانْمِمْ/ نِمّ، نمًّا، فهو نامّ، والمفعول منموم (للمتعدِّي) • نمَّ بين الزُّملاء: حرَّش وأغرى "نمّ بين أفراد الجماعة فطُرِد منها".

• نمَّ الشّيءُ: انتشرت رائحتُه.

• نمَّ الحديثَ: سعَى به ليوقعَ فتنةً بين النّاس، أظهره بوشاية "لا تتحدّث إلاّ خيرًا فالنمُّ من فعل الشيطان- مَنْ نمّ لك، نمّ عليك [مثل] ".

• نمَّ الكلامَ: زيَّنه بالكذب.

• نمّ عن كذا: دلَّ عليه "نمّ عن أصلِه- تكلّم بصوت ينمّ عن الحزن".

نَمَّام١ [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من نَمَّ/ نَمَّ عن: كثير السَّعي بالنَّميمة بين النَّاس ليوقِعَ بينهم.

٢ - واشٍ، ناشر الإشاعات والأكاذيب.

نَميمَة [مفرد]: ج نمائِمُ: وشاية، نقل الحديث على وجه الإفساد والوقيعة بين النَّاس "فلان يمشي بالنَّميمة بين النَّاس- الغيبة والنَّميمة من الكبائر".

نمم) النميمة(النمام) يُطلق على نوع من السعتر هُوَ السعتر الْبري وعَلى نوع من النعنع يُسمى نعنع المَاء وحبق المَاء واحدته نمامة(النمة) اللمْعَة من بَيَاض فِي سَواد أَو سَواد فِي بَيَاض(النمي) الْخِيَانَة وَالْعَيْب والعداوة والطبيعة وجوهر الْإِنْسَان وَيُقَال مَا بِالدَّار نمى أحد والفلوس من الرصاص أَو النّحاس واحدتها نمية (ج) نمامي(النميم) الصَّوْت الْخَفي من حَرَكَة شَيْء أَو وَطْء قدم والوشاية (ج) نمائم(النميمة) النميم وَالْكِتَابَة وَصَوت الْكِتَابَة (ج) نمائم(

(نَمَّ) الْحَدِيثَ أَيْ قَتَّهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَيَنِمُّ بِالْكَسْرِ لُغَةٌ فِيهِ وَالِاسْمُ (النَّمِيمَةُ) وَالرَّجُلُ (نَمٌّ) وَ (نَمَّامٌ) أَيْ قَتَّاتٌ.

وَ (النَّمَّامُ) أَيْضًا نَبْتٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ.

وَ (نَمْنَمَ) الشَّيْءَ رَقَّشَهُ وَزَخْرَفَهُ.

وَثَوْبٌ (مُنَمْنَمٌ) أَيْ مُوَشًّى.

قال الأصمعيّ: أراد به صوتَ وترٍ أو ريحاً استروحتْه الحُمُرُ.

وأنكر " وهما هما من قانص " قال: لانه أشد ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحشي.

ألا ترى إلى قول رؤبة:في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق (١) * ونمنم الشئ تمنمة، أي رقَّشه وزخرفه.

وثوبٌ مُنَمْنَمٌ، أي موشَّى.

ومنه قيل للبياض الذي يكون على أظفار الاحداث تمنمة بالكسر.

والنمى، بالضم: الفلس، بالرومية.

وقال أبو عبيد: هو الدرهم الذى فيه رصاص أو نحاس.

قال النابغة (٢) يصف فرسا: وقارفت وهى لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمى سفسير الواحدة نُمِّيَّةٌ.

وما بها نُمِّيٌّ، أي ما بها أحد.

وكلمات وكلم.

وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت نقمة، والجمع ثقم مثل نعمة ونعم.

وفلان ميمون النَقيمةِ، وهو إبدال النَقيبَةِ.

وناقم: لقب عامر بن سعد بن عدى بن حدان بن جديلة.

والناقمية، هي رقاش بنت عامر.

قال سعد ابن زيد مناة بن تميم: لقد كنت أهوى الناقمية حقبة فقد جعلت آسان وصل (١) تقطع[نمم] نمَّ الحديث يَنُمَّهُ نَمًّا، أي قَتَّهُ.

والاسم النَميمَةُ.

والرجلٌ نَمٌّ ونَمَّامٌ، أي قَتَّاتٌ.

والنَمَّامُ: نبتٌ طيِّب الرائحة.

والنَميمَةُ أيضاً: الهمسُ والحركةُ.

ومنه قولهم: أسكت الله نامَّتَهُ، أي ما يَنِمُّ عليه من حركته.

وقد يهمز فيجعل من النَئيمِ.

وقول أبي ذؤيب: ونَميمَةً من قانصٍ مُتَلَبِّب في كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ (٢) نمم] نمَّ الحديث يَنُمَّهُ نَمًّا، أي قَتَّهُ.

والاسم النَميمَةُ.

والرجلٌ نَمٌّ ونَمَّامٌ، أي قَتَّاتٌ.

والنَمَّامُ: نبتٌ طيِّب الرائحة.

والنَميمَةُ أيضاً: الهمسُ والحركةُ.

ومنه قولهم: أسكت الله نامَّتَهُ، أي ما يَنِمُّ عليه من حركته.

وقد يهمز فيجعل من النَئيمِ.

وقول أبي ذؤيب: ونَميمَةً من قانصٍ مُتَلَبِّب في كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ (٢)والنهام بالضم في شعر الطرماح (١) : ضرب من الطير.

[نيم] النيم: الدرج التى تكون في الرمل إذا جرَتْ فيه الريح.

قال ذو الرمّة: حتَّى انجلى الليلُ عنها في مُلَمَّعَةٍ مِثْلِ الأديمِ لها من هَبْوَةٍ نيم والنيم: الفرو الخلق.

وقول ساعدة بن جؤية الهذلى:من نيم ومن كتم (٢) * هما شجران.

هو نمّام بيّن النّميم والنّميمة، وهو يمشي بالنّمائم، ونمّ الحديث ينمّه، ونمّ على الرّجل.

وسمعت نميمة القانص.

همس كلامه.

قال أبو ذؤيب:ونميمة من قانص متلبب .

في كفّه جشء أجشّ وأقطعوثوب منمنم: موشيٌّ.

ونمنم كتابه: قرمط خطّه.

ونمنمت الرّيح الرمل والماء.

وعلى ظفر الصبيّ نمنمة: بياض في أصله وجمعها نمنم ونمانم بالكسر ورواه أبو حاتم بالضّم.

ومن المجاز: نمّت على المسك رائحته.

وهذه الإبل لا تنم جلودها أي لا تعرق.

١٧٥٢ - تُنِمّالجذر:ن م ممثال:سَأَلَه بطريقة تُنِمّ عن اهتمامهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد.

الصواب والرتبة:-سأله بطريقة تَنُمّ عن اهتمامه [فصيحة] التعليق:تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تَنُمّ؛

لأنه من «نَمَّ»، بمعنى: دلَّ، ولم يُعْرَف الفعل «أنمَّ» بزيادة الهمزة حتى يضبط مضارعه بضم الياء.

٥١١١ - نَمَّ عنالجذر:ن م ممثال:نَمَّ كلامه عن حزن عميقالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على».

المعنى:دَلَّالصواب والرتبة:-نَمَّ كلامه على حزن عميق [فصيحة]-نَمَّ كلامه عن حزن عميق [صحيحة] التعليق:الفعل «نَمَّ» بمعنى «دَلَّ»، يُعَدَّى بـ «على»؛

ففي أساس البلاغة: «ومن المجاز: » نَمَّت على المسك رائحتُه «، وفي التاج: » النَّمَّام: نَبْتٌ طيِّبُ الريح، سُمّيَ بذلك لسطوع رائحته، فينمُّ على حامله «، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): » الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله «.

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة» عن «عن حرف الجر» على «قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} محمد/٣٨، قال القرطبي: أي على نفسه، وقول عمر بن أبي ربيعة:أردت فراقها وصبرت عنهاوقول ابن عبد ربه: » نسمع بعض كلامهم، ويخفى عنا بعضه «، وقول صاحب اللسان: » أغضى عنه طرفَه .

ومن ثمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل» نمَّ «بـ» عن «على تضمينه معنى الفعل» كشف «، وقد أورده الأساسي متعديًا بـ» عن" بعد أن شاع ذلك في لغة المعاصرين كتوفيق الحكيم، ومحمود تيمور، وميخائيل نعيمة، والزيات.

٥٥٧٤ - يَنُمّالجذر:ن م ممثال:تَكَلَّمَ بصوت يَنُمّ عن حزنهالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالكسر.

المعنى:يدلّالصواب والرتبة:-تَكَلَّم بصوت يَنُمّ عن حزنه [فصيحة]-تَكَلَّم بصوت يَنِمّ عن حزنه [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، فيجوز في مضارعه الضمّ والكسر، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

نمم: النَّمُّ: التوريشُ والإِغْراءُ ورَفْع الحديثِ عَلَى وَجْهَ الإِشاعةِ والإِفْسادِ، وَقِيلَ: تَزْيينُ الْكَلَامِ بِالْكَذِبِ، والفعلُ نَمَّ يَنِمُّ ويَنُمُّ، والأَصل الضَّمُّ، ونَمَّ بِهِ وَعَلَيْهِ نَمّاً ونَمِيمَةً ونَمِيماً، وَقِيلَ: النَّمِيمُ جمعُ نَمِيَمةٍ بعدَ أَنْ يَكُونَ اسْمًا.

التَّهْذِيبُ: النَّمِيمةُ والنَّمِيمُ هُمَا الِاسْمُ، والنعتُ نَمَّامٌ؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ فِي تَعْدِيَةِ نَمَّ بِعلى:ونَمَّ عَلَيْكَ الكاشِحُونَ، وقَبْلَ ذَا .

عَلَيْكَ الهَوَى قَدْ نَمَّ، لَوْ نَفَعَ النَّمُوَرَجُلٌ نَمُومٌ ونَمَّامٌ ومِنَمٌّ ونَمٌّ أَي قَتّاتٌ مِنْ قومٍ نَمِّين وأَنِمَّاءَ ونُمَّ، وصرَّح اللِّحْيَانِيُّ بأَنَّ نُمّاً جَمْعُ نَمُومٍ، وَهُوَ الْقِيَاسُ، وامرأَة نَمَّة.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ النَّمَّام مَعْنَاهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الَّذِي لَا يُمْسِك الأَحاديثَ وَلَمْ يَحْفَظْها، مِنْ قَوْلِهِمْ جُلودٌ نَمَّةٌ إِذَا كَانَتْ لَا تُمْسِك الماءَ.

يُقَالُ: نَمَّ فلانٌ يَنِمُّ نَمّاً إِذَا ضيَّعَ الأَحاديثَ وَلَمْ يَحْفَظْهَا؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ:بَكَتْ مِنْ حديثٍ نَمَّه وأَشاعَه، .

ولَصَّقَه واشٍ مِنَ القومِ واضِعُوَيُقَالُ للنَّمَّام: القَتّاتُ، يُقَالُ: قَتَّ إِذَا مَشَى بالنَّميمة.

وَيُقَالُ للنَّمّام قَسّاسٌ ودَرَّاجٌ وغَمّازٌ وهَمّازٌ ومائسٌ ومِمْآسٌ، وَقَدْ ماسَ مِنَ الْقَوْمِ ونَمِلَ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَمَّ الحديثَ يَنِمُّه ويَنُمُّه نَمّاً أَيْ قَتَّه، وَالِاسْمُ النَّمِيمَةُ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذكرُ النَّمِيمَةِ، وَهُوَ نَقْلُ الْحَدِيثِ مِنْ قومٍ إِلَى قَوْمٍ عَلَى جِهَةِ الإِفْسادِ والشَّرِّ.

ونَمَّ الحديثَ: نقَلَه.

ونَمَّ الْحَدِيثُ: إِذَا ظَهَرَ، فَهُوَ مُتَعَدٍّ ولازمٌ.

والنَّمِيمَةُ: صوتُ الكتابةِ والكتابةُ، وَقِيلَ: هُوَ وَسْواسُ هَمْسِ الْكَلَامِ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:فشَربْنَ ثمَّ سَمِعْنَ حِسّاً دُونَه .

شَرَفُ الْحِجَابِ، وريبُ قَرْعٍ يَقْرعونَمِيمة مِنْ قانِصٍ مُتَلَبّبٍ، .

فِي كفِّه جَشْءٌ أَجَشّ وأَقْطَعُقَالَ الأَصمعي: مَعْنَاهُ أَنه سَمِعَ مَا نَمَّ عَلَى الْقَانِصِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: النَّمِيمَةُ الصَّوْتُ الْخَفِيُّ مِنْ حَرَكَةِ شَيْءٍ أَو وَطْءِ قدَمٍ، وَقَالَ الأَصمعي: أَراد بِهِ صَوْتَ وَتَرٍ أَوْ رِيحًا اسْتَرْوَحَته الحُمُرُ، وأَنكر: وهَماهِماً مِنْ قانِصٍ، قَالَ: لأَنه أَشد خَتْلًا فِي القَنِيص مِنْ أَن يُهَمْهِمَ لِلْوَحْشِ؛

أَلَا تَرَى لِقَوْلِ رُؤْبَةَ:فباتَ والنَّفْسُ مِنَ الحِرْصِ الفَشَقْ .

فِي الزَّرْبِ، لو يُمْضَعُ شَرْياً مَا بَصَقْوالفَشَقُ: الِانْتِشَارُ.

والنَّامَّة: حَيَاةُ النَّفْسِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تُمَثِّلوا بنَامَّةِ اللَّهِأَيْ بخَلْق اللَّهِ، وناميةِ اللَّهِ أَيضاً؛

هَذِهِ الأَخيرة عَلَى الْبَدَلِ.

والنَّمِيمَة: الهَمس وَالْحَرَكَةُ.

وأَسكت اللَّهُ نَامَّته أَيْ جَرْسَه، وَمَا يَنِمُّ عَلَيْهِ مِنْ حَرَكته؛

قَالَ: وَقَدْ يُهْمَزُ فَيُجْعَلُ مِنَ النَّئِيم.

وسَمِعْتُ نَامَّتَه ونَمَّتَه أَيْ حِسَّه، والأَعرفُ فِي ذَلِكَ نأْمَتَه.

ونَمَّ الشيءُ: سَطَعتْ رائحتُه.

والنَّمَّام: نَبْتٌ طيِّب الرِّيحِ، صِفَةٌ غَالِبَةٌ.

ونَمْنَمَت الريحُ الترابَ: خَطَّتْه وتَرَكَتْ عَلَيْهِ أَثراً شِبْه الْكِتَابَةِ، وَهُوَ النِّمْنِمُ والنِّمْنِيمُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:الْحَيَاةِأَي وَجدوا نَسيمَها.

والتَّنَسُّم: طلبُ النَّسِيمِ واسْتِنشاقه.

والنَّسَمَةُ فِي العِتْق: الْمَمْلُوكُ، ذَكَرًا كَانَ أَو أُنثى.

ابْنُ خَالَوَيْهِ: تَنَسَّمْت مِنْهُ وتَنشَّمْت بِمَعْنًى.

وَكَانَ فِي بَنِي أَسد رجلٌ ضمِن لَهُمْ رِزْقَ كلِّ بِنْتٍ تولَد فِيهِمْ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ المُنَسِّم أَي يُحْيي النَّسَمات؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الْكُمَيْتِ:ومنَّا ابنُ كُوزٍ، والمُنَسِّمُ قَبْله، .

وفارِسُ يَوْمِ الفَيْلَقِ العَضْبُ ذُو العَضْبِوالمُنَسِّمُ: مُحْيي النَّسَمات.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ أَعتق نَسَمَةً مُؤمِنةً وَقَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ؛

قَالَ خَالِدٌ: النَّسَمَةُ النَّفْسُ والروحُ.

وكلُّ دَابَّةٍ فِي جَوْفِهَا رُوح فَهِيَ نَسَمَةٌ.

والنَّسَمُ: الرُّوح، وَكَذَلِكَ النَّسِيمُ؛

قَالَ الأَغلب:ضَرْبَ القُدارِ نَقيعةَ القِدِّيمِ، .

يَفْرُقُ بينَ النَّفْسِ والنَّسِيمِقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَراد بالنفْس هَاهُنَا جسمَ الإِنسان أَو دَمَه لَا الرُّوحَ، وأَراد بالنَّسِيم الروحَ، قَالَ: وَمَعْنَى قَوْلِهِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ:مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةًأَي مَنْ أَعتق ذَا نَسَمةٍ، وَقَالَ ابْنُ الأَثير: أَي مَنْ أَعْتَقَ ذَا رُوح؛

وكلُّ دابَّةٍ فِيهَا رُوحٌ فَهِيَ نَسَمَةٌ، وإِنما يُرِيدُ النَّاسَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرأَ النَّسَمَةَأَي خَلَقَ ذاتَ الرُّوحِ، وَكَثِيرًا مَا كَانَ يَقُولُهَا إِذا اجْتَهَدَ فِي يَمِينِهِ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: النَّسَمَةُ غُرَّةُ عَبْدٍ أَو أَمة.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنِالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: جَاءَ أَعرابي إِلى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: عَلِّمْني عَمَلًا يُدْخِلُني الْجَنَّةَ، قَالَ: لَئِنْ كُنْتَ أَقْصَرْت الخُطْبةَ لَقَدْ أَعْرَضْت المَسْأَلة، أَعْتِق النَّسَمَةَ وفُكَّ الرقبةَ، قَالَ: أَوَليسا وَاحِدًا؟

قَالَ: لَا، عِتْقُ النَّسَمَةِ أَن تَفَرَّدَ بِعِتْقِهَا، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَن تُعينَ فِي ثَمَنِهَا، والمِنْحة الوَكوف، وأَبقِ عَلَى ذِي الرَّحِمِ «١» الظَّالِمِ، فإِن لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فأَطْعِم الجائعَ، واسْقِ الظمْآنَ، وأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فإِن لَمْ تُطِقْ فكُفَّ لِسانَك إِلا مِنْ خَيرٍ.

وَيُقَالُ: نَسَّمْتُ نَسَمة إِذا أَحْيَيْتَها أَو أَعْتَقْتها.

وَقَالَ بَعْضُهُمُ: النَّسَمَة الخَلْقُ، يَكُونُ ذَلِكَ لِلصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ والدوابِّ وَغَيْرِهَا وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ فِي جوفِه رُوحٌ حَتَّى قَالُوا لِلطَّيْرِ؛

وأَنشد شَمِرٌ:يَا زُفَرُ القَيْسِيّ ذُو الأَنْف الأَشَمّ .

هَيَّجْتَ مِنْ نخلةَ أَمثالَ النَّسَمْقَالَ: النَّسَمُ هَاهُنَا طيرٌ سِراعٌ خِفافٌ لَا يَسْتَبينُها الإِنسان مِنْ خفَّتِها وسرعتِها، قَالَ: وَهِيَ فَوْقَ الخَطاطيف غُبْرٌ تعلوهنَّ خُضرة، قَالَ: والنَّسَمُ كالنفَس، وَمِنْهُ يُقَالُ: نَاسَمْتُ فُلَانًا أَي وجَدْت ريحَه ووَجدَ رِيحي؛

وأَنشد:لَا يَأْمَنَنَّ صُروف الدهرِ ذُو نَسَمٍأَي ذُو نفَسٍ، ونَاسَمَه أَي شامَّه؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَجَاءَ فِي شِعْرِ الْحَرْثُ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ:عُلَّتْ بِهِ الأَنْيابُ والنَّسَمُيُرِيدُ بِهِ الأَنفَ الَّذِي يُتَنَسَّمُ بِهِ.

ونَسَمَ الشيءُ ونَسِمَ نَسَماً: تغيَّر، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الدُّهن.

والنَّسَمُ: ريحُ اللبَن والدسَم.

والنَّسَمُ: أَثر الطَّرِيقِ الدارِس.

والنَّيْسَمُ: الطَّرِيقُ المُستقيم، لُغَةٌ فِي النَّيْسَب.

وَفِي حَدِيثِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وإِسلامِه قَالَ: لقد