معنى «هدن»

هدَنَ يهدِن، هُدونًا وهَدْنًا، فهو هادن، والمفعول مهدونٌ (للمتعدِّي) • هدَنَ فلانٌ: ١ - سكَن، استرخى "هدَن غضبُه- خرجنا بعد هُدون العاصفة".

٢ - جَبُنَ.

• هدَنَ فلانًا: ١ - سكَّنَهُ، أهدأهُ، أرضاه بكلام أو عهدٍ لا ينوي وفاءَه "هَدَن الصَّبيَّ".

٢ - انصرف عن مناوأته ولو إلى حين.

تهادنَ يتهادن، تهادنًا، فهو مُتهادن • تهادن الجيشان: تصالحا أو تركا الحربَ أو الخصومة إلى حينٍ "تهادن الطّرفان المتحاربان".

• تهادن الأمرُ: استقام "تهادنت أمورُ البلاد بعد الفوضَى".

هُدْنة [مفرد]: ج هُدُنات وهُدْنات وهُدَن: ١ - وقف القتال بين المتحاربين مع استمرار حالة الحرب بينهم، وقد يتمّ الصُّلحُ بعدها "استمرت الهدنة ثلاث سنوات" ° هُدْنةٌ على دَخَن: للتَّعبير عن فساد القلوب وعدم سلامة النِّيات.

٢ - دعة، وسُكون وهُدوء.

٣ - (سة) مصالحة بعد الحرب، فترة تعقُبُ الحرب يتهيَّأ فيها العَدُوَّان للصُّلح، ولها شروط خاصّة "بينهم هُدْنة- وإن طال أعمارُ الرِّماح بهُدْنة .

فإن الذي يعمُرن عندك عامُ".

هَدْن [مفرد]: مصدر هدَنَ.

هُدُون [مفرد]: مصدر هدَنَ.

هادنَ يهادن، مُهادنةً، فهو مُهادِن، والمفعول مُهادَن • هادن الجيشُ العَدْوَّ: صالحه، وادعه وأوقف قتالَه إلى حين، مال إلى السَّلام "هادن الجيشُ المتمرِّدين".

هدن)فلَان هدونا سكن وحمق (

(هَادَنَهُ) صَالَحَهُ وَالِاسْمُ (الْهُدْنَةُ) .

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ أَيْ سُكُونٌ عَلَى غِلٍّ.

هدن] هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سكَن.

وهَدَنَهُ، أي سكَّنَهُ، يتعدَّى ولا يتعدى.

وقال: إن العواوير مأكول حظوظتها * وذو الكهامة بالاقوال مهدون وهادنه: صالحه، والاسم منهما الهُدْنَةُ.

ومنه قولهم: " هُدْنَةٌ على دَخَنٍ " أي سكونٌ على غِلٍّ.

وتَهادَنَتِ الأمور: استقامت.

والهِدانُ: الأحمقُ الثقيل، والجمع الهُدونُ.

وتَهْدينُ المرأة ولدَها: تسكيتُها له بكلام إذا أرادت إنامته.

والتهدين: البطء.

هدّنت الرجل: سكّنته وثبّطته فهدن هدوناً.

قال الحماسيّ:ولا يرعون أكناف الهوينا .

إذا حلّوا ولا روض الهدونوهدّنت صبيّها بكلامها لينام.

وهدّنوه بالقول حتى هدن.

وإن ملغاة أوّل الليل مهدنةٌ لآخره ومن المجاز: هادنه: صالحه مهادنة.

وتهادنوا: تصالحوا.

وبينهم هدنة.

وتهادن الأمر: استقام.

هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سَكَنَ، وأسْكَنَ،وـ الصَّبِيَّ: أرْضاهُ،كهَدَّنَهُ، ودَفَنَ، وقَتَلَ.

والهَدْنَةُ: المَطَرُ الضَّعيفُ القَليلُ، وبالضم: المُصالَحَةُ،كالمُهادَنَةِ، والدَّعَةُ، والسُّكونُ،كالمَهْدَنَةِ والهُدونِ.

وتَهادَنَ: اسْتَقامَ.

والهَيْدانُ: الجَبانُ،

هدن: المَهْدَنةُ من الهدنة، وهو السّكون.

تقول، هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدوناً إذا سكنتَ فلم تَتَحَرَّك.

ورجلٌ مهدونٌ وهو البليد الذي يُرْضيهِ الكلام، تقول: هدنوه بالقول دون الفعل، قال «١» :ولم يُعَوَّدْ نَوْمَةَ المَهْدونِ[ورجلٌ هِدان وهو الأحمق الجافي] «٢» قال «٣» :قد يَجْمَعُ المالَ الهِدانُ الجافي .

من غيرِ ما عَقْلٍ ولا اصْطِرافِوالهِداءُ لغةٌ في الهِدانِ.

والهُوْدنَاتُ: النَّوقُ:وقولُه: يكونُ بعدَها هُدْنةٌ على دَخَن، وجماعةُ على أقذاء «٤»

هدن:المَهْدَنَةُ: من الهُدْنَةِ، هَدَنْتُ أَهْدُنُ (٢٦) هُدُوناً ومَهْدَنَةً: وهو الصُّلْحُ والسُّكُون،و ١٦ - في الحديث (٢٧): «هُدْنَةٌ على دَخَنٍ».

أي صُلْحٌ على فَسادٍ.

وانَّكَ عنه لَهَيْدَانٌ: أي تَهابُه (٢٨).

والهَدْنُ والهُدْنَة: مَصْدَرُ الهِدَانِ وهو البَلِيْدُ الذي يُرضِيه الكلامُ دُونَ الفِعْلِ.

وهُدِنَ (٢٩) عنك فلان.

وفي لِسانِه هَدْنَةٌ: أي ثِقَلٌ وفَتْرَة.

والتَّهْدِيْنُ: الرَّيْثُ والبُطْءُ.

والهُدُوْنُ: القَتْلُ [/١٠٤ ب].

والدَّفْنُ، هَدَنْتُ المَيِّتَ.

والهَوْدَنَاتُ: النُّوقُ.

والهِدْنُ: الخِصْبُ.

وأهْدَنْتُ الخَيْلَ: أَضْمَرْتَها.

وفَرَسٌ مُهْدَنٌ (٣٠): كَتَمَ جَرْياً لم يُظْهِرْه.

هدن: شمِرٌ عَن الهوازنيّ قَالَ: الهُدْنة: انْتِقَاض عَزم الرجلُ لخبرٍ يَأْتِيهِ، فيَهْدِنُه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، فَيُقَال: انْهَدَنَ فلَان عَن ذَاك، وهَدَنَه خبرٌ أَتَاهُ هَدْناً شَدِيدا.

وَقَالَ اللَّيْث: المهدَنَة من الهُدْنة، وَهُوَ السّكُون، يُقَال مِنْهُ: هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدُوناً: إِذا سكنْتَ فَلم تتحرَّك.

ورجلٌ مَهدون، وَهُوَ البليد الَّذِي يُرضيه الْكَلَام، يُقَال: قد هَدَنوه بالقَوْل دون الْفِعْل، وَأنْشد:وَلم يُعَوَّدْ نَوْمةَ المهدونِوَيُقَال: هُدِنَ عَنْك فلَان: أَي أرضاه الشَّيْء الْيَسِير.

ورُوِي عَن سَلمان أَنه قَالَ: مَلْغاةٌ أولِ اللَّيْل مَهدنةٌ لآخره، مَعْنَاهُ أَنه إِذا سَهر فِي أول ليلِه فَلَغَا فِي الأباطل لم يَسْتَيْقِظ فِي آخِره للتهجّد وَالصَّلَاة.

أَبُو عبيد، عَن أبي عَمْرو قَالَ: الهدُون: السّكُون، والهِدان: الرجل الأحمقُ الجافي.

هَدْنَةُ: الْقَلِيلُ الضَّعِيفُ مِنَ الْمَطَرِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَقَالَ: هُوَ الرَّكُّ وَالْمَعْرُوفُ الدَّهْنَةُ.

(و) أَيْضاً: (البخيلُ الأَحْمَقُ.

(والهِدانُ، ككِتابٍ: الأَحْمَقُ) الجافي الوَخِمُ (الثّقِيلُ) فِي الحَرْبِ، والجَمْعُ الهُدُونُ.

وَفِي حدِيثِ عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (جَباناً هِداناً) ، وقالَ رُؤْبَة:قد يَجْمَعُ المالَ الهِدانُ الجافيمن غيرِ مَا عَقْلٍ وَلَا اصْطِرافِوقالَ أَبو عُبيدٍ فِي النوادِرِ: الهَيْدانُ والهِدانُ واحِدٌ؛

قالَ: والأصْلُ الهِدانُ، فزادُوا الياءَ.

(والهِدْنُ، بالكسْرِ: الخِصْبُ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

(و) هِدْنٌ: (ع بالبَحْرَيْنِ) ، عَن ياقوت.

(وانْهَدَنَ عَن عَزْمِه؛

فَتَرَ.

(وأَهْدَنَ الخيْلَ: أَضْمَرَها.

(وفَرَسٌ مُهْدِنٌ، كمُحْسِنٍ: كَتَمَ جَرْياً لم يُظْهِرْه.

(وهَدَّنَهُ تَهْدِيناً: ثَبَّطَهُ وسَكَّنَهُ) وخَدَّعَهُ، فَهُوَ مُهَدّنٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الهُدْنَةُ، بالضمِّ: انْتِقاضُ عَزْمِ الرَّجُلِ بخبرٍ يَأْتِيه فيَهْدِنُه عمَّا كانَ عَلَيْهِ.

وهَدَنَه خَبَرٌ: أَتاهُ هَدْناً شَديداً؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ عَن الهَوازِنيّ.

والهِدَانَةُ، بالكسْرِ: المُصالَحَةُ بعْدَ الحَرْبِ، قالَ أُسامَةُ الهُذَليُّ:فسامُونا الهِدَانَةَ من قريبٍ وهُنَّ مَعًا قيامٌ كالشُّجُوبِوالمَهْدُونُ: الَّذِي يُطْمَعُ مِنْهُ فِي الصلْحِ.

وتَهادَنَا: تَصالَحَا.

صَغِيرَةً، عَن شَمِرٍ.

والهِجانُ: راكِبُ الهَجِينِ، ويُطْلَقُ على البرِيدِ.

[هدن]: (هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سَكَنَ) فَلم يَتَحرَّكْ.

(و) هَدَنَ أَيْضاً: (أَسْكَنَ) ، يتَعدَّى وَلَا يَتَعدَّى.

(و) هَدَنَ (الصَّبيَّ) وغيرَهُ: خَدَعَه و (أَرْضاهُ، كهَدَّنَهُ) تَهْدِيناً.

وقيلَ: تهْدِينُ المرْأَةِ وَلَدَها: تَسْكِينُها لَهُ بكَلامٍ إِذا أَرادَتْ إنامَتَه.

(و) هَدَنَ هُدوناً: (دَفَنَ.

(و) أَيْضاً: (قَتَلَ.

(والهَدْنَةُ: المَطَرُ الضَّعيفُ القَليلُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابيّ؛

وقالَ: هُوَ الرَّكُّ والمَعْروفُ الدَّهْنَةُ.

(و) مِن المجازِ: الهُدْنَةُ، (بالضَّمِّ: المُصالَحَةُ) بعْدَ الحَرْبِ والمُوادَعَةُ بينَ المُسْلمين والكفَّارِ، وبينَ كلِّ مُتَحارِبين، وأَصْلُ الهُدْنَةِ السُّكُون بعْدَ الهَيْج، ورُبَّما جُعِلَتِ الهُدْنَة مُدَّة مَعْلُومَة، فَإِذا انْقَضَتِ المدَّةُ عادُوا إِلَى القِتالِ؛

وَمِنْه حدِيثُ الفِتَنِ: (يكونُ بَعْدَها هُدْنَةٌ على دَخَنٍ) ، أَي سكونٌ على غِلَ؛

(كالمُهادَنَةِ) ، وَقد هادَنَهُ: صالَحَهُ.

(و) الهُدْنَةُ: (الدَّعَةُ والسُّكُونُ، كالمَهْدَنَةِ) .

(قالَ اللّيْثُ: مَفْعَلَةٌ مِن الهدنَةِ.

(والهُدُونِ) ، بالضَّمِّ؛

وَفِي حدِيثِ سَلْمان، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (مَلْغاةُ أَوَّل الليْلِ مَهْدَنَةٌ لآخِرِه) ، أَي إِذا سَهِر أَوَّل الليْلِ ولَغا فِي الحدِيثِ لم يَسْتيقظْ فِي آخِرِه للتَّهَجّدِ والصَّلاةِ.

والمَلْقاةُ والمَهْدَنَةُ: مَفْعَلَةٌ مِن اللّغْوِ، والهُدُونُ: السُّكُونُ، أَي مَظِنَّةٌ لَهما.

(وتَهادَن) الأَمْرُ: (اسْتَقامَ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

(والهَيْدانُ: الجَبانُ) .

(قالَ الأزْهرِيُّ: هُوَ فَيْعالٌ مِثْل عَيْدانِ النَّخْلِ، والنُّونُ أَصْليَّة، ويقالُ: إنّه عنْكَ لَهَيْدانٌ إِذا كانَ يَهابه.

: (هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سَكَنَ) فَلم يَتَحرَّكْ.

(و) هَدَنَ أَيْضاً: (أَسْكَنَ) ، يتَعدَّى وَلَا يَتَعدَّى.

(و) هَدَنَ (الصَّبيَّ) وغيرَهُ: خَدَعَه و (أَرْضاهُ، كهَدَّنَهُ) تَهْدِيناً.

وقيلَ: تهْدِينُ المرْأَةِ وَلَدَها: تَسْكِينُها لَهُ بكَلامٍ إِذا أَرادَتْ إنامَتَه.

(و) هَدَنَ هُدوناً: (دَفَنَ.

(و) أَيْضاً: (قَتَلَ.

(والهَدْنَةُ: المَطَرُ الضَّعيفُ القَليلُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابيّ؛

وقالَ: هُوَ الرَّكُّ والمَعْروفُ الدَّهْنَةُ.

(و) مِن المجازِ: الهُدْنَةُ، (بالضَّمِّ: المُصالَحَةُ) بعْدَ الحَرْبِ والمُوادَعَةُ بينَ المُسْلمين والكفَّارِ، وبينَ كلِّ مُتَحارِبين، وأَصْلُ الهُدْنَةِ السُّكُون بعْدَ الهَيْج، ورُبَّما جُعِلَتِ الهُدْنَة مُدَّة مَعْلُومَة، فَإِذا انْقَضَتِ المدَّةُ عادُوا إِلَى القِتالِ؛

وَمِنْه حدِيثُ الفِتَنِ: (يكونُ بَعْدَها هُدْنَةٌ على دَخَنٍ) ، أَي سكونٌ على غِلَ؛

(كالمُهادَنَةِ) ، وَقد هادَنَهُ: صالَحَهُ.

(و) الهُدْنَةُ: (الدَّعَةُ والسُّكُونُ، كالمَهْدَنَةِ) .

(قالَ اللّيْثُ: مَفْعَلَةٌ مِن الهدنَةِ.

(والهُدُونِ) ، بالضَّمِّ؛

وَفِي حدِيثِ سَلْمان، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (مَلْغاةُ أَوَّل الليْلِ مَهْدَنَةٌ لآخِرِه) ، أَي إِذا سَهِر أَوَّل الليْلِ ولَغا فِي الحدِيثِ لم يَسْتيقظْ فِي آخِرِه للتَّهَجّدِ والصَّلاةِ.

والمَلْقاةُ والمَهْدَنَةُ: مَفْعَلَةٌ مِن اللّغْوِ، والهُدُونُ: السُّكُونُ، أَي مَظِنَّةٌ لَهما.

(وتَهادَن) الأَمْرُ: (اسْتَقامَ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

(والهَيْدانُ: الجَبانُ) .

(قالَ الأزْهرِيُّ: هُوَ فَيْعالٌ مِثْل عَيْدانِ النَّخْلِ، والنُّونُ أَصْليَّة، ويقالُ: إنّه عنْكَ لَهَيْدانٌ إِذا كانَ يَهابه.

والآخَرُ صَلُوداً.

ويقالُ: هَجَنَتْ زَنْدُ فلانٍ؛

قالَ بشْرٌ:لعَمْرُكَ لَو كانتْ زِنادُكَ هُجْنةًلأَوْرَيْتَ إِذْ خَدِّي لخَدِّكَ ضارِعُ (و) الهاجِنُ: (الصَّبِيَّةُ) الصَّغِيرَةُ.

وَفِي المُحْكَم: هِيَ المرْأَةُ (تُزَوَّجُ قبل بُلوغِها) ، وكَذلِكَ الصَّغيرَةُ مِن البَهائِم.

(و) الهاجِنُ: (العَناقُ) الَّتِي (تَحْمِلُ قبل بُلوغِ) أَوانِ (السِّفادِ) ، والجَمْعُ هَواجِنٌ، وَلم يُسْمَعْ لَهُ فِعْلٌ، وعَمَّ بِهِ بعضُهم إناثَ نَوْعَي الغَنَم.

(أَو كُلُّ مَا حُمِلَ عَلَيْهَا قَبْل بُلوغِها) قالَهُ ثَعْلَب فَلم يَخُصَّ بِهِ شَيْئا من شيءٍ.

(والهاجِنَةُ: النَّخْلَةُ تَحْمِلُ صَغِيرَةً، كالمُتَهَجِّنَةِ.

(وفِعْلُ الكُلِّ يَهْجِنُ ويَهْجُنُ) ، من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ، مَا عَدا الهَاجِنُ بمعْنَى العَناقِ، فإنَّه لم يُسْمَعْ لَهُ فِعْلٌ كَمَا تقدَّمَ.

(والمَهْجَنَةُ، كمَشْيَخَةٍ، والمَهْجَنَا والمَهْجُنا، بضمِّ الجيمِ وتُمَدُّ: القَوْمُ لَا خَيْرَ فيهم) .

(وَفِي الأساسِ: قَوْمٌ مَهْجَنَةٌ، كمَشْيَخَةٍ، هُجَناءُ ومَهاجِينُ ومَهاجِنَةُ.

(و) المُهَجَّنَةُ، (كمُعَظَّمَةٍ) :) هِيَ (المَمْنوعةُ) مِن فحولِ الناسِ (إلَاّ مِنْ فُحولِ بِلادِها لعِتْقِها) وكَرَمِها؛

قالَ كَعْبٌ:حَرْفٌ أَخوها أَبوها من مُهَجَّنةٍ وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْليلُوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَوْس:حَرْفٌ أَخوها أَبوها من مُهَجَّنةٍ وعَمُّها خالُها وَجْناءُ مِئْشِيرُوقالَ: هِيَ الناقَةُ أَوَّلَ مَا تَحْمِل.

وقيلَ: هِيَ الَّتِي حُمِلَ عَلَيْهَا فِيابْنُوا على ذِي صِهْركم وأَحْسِنُواأَلم تَرَوْا صُغْرَى اللِّقاحِ تَهْجُنُ؟

وقالَ آخَرُ:هَجَنَتْ بأَكْبرِهم ولمَّا تُقْطَبِ أَي لمَّا تُخْفَض؛

قالَهُ رجُلٌ لأهْلِ امْرأَتِه واعْتَلُّوا عَلَيْهِ بصِغَرِها عَن الوَطْءِ.

(والتَّهْجِينُ: التَّقْبيحُ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

(و) مِن المجازِ: (أَنا أَسْتَهْجِنُ فِعْلَكَ) ، أَي أَسْتَقْبحُه، (وَهَذَا ممَّا يُسْتَهْجَنُ) ذِكْرُه؛

(وَفِيه هُجْنَةٌ) ، بالضَّمِّ.

(واهْتُجِنَتِ الجارِيَةُ) ، مَبْنيًّا للمَفْعولِ: (وُطِئَتْ صَغيرَةً) ؛

) وقيلَ: افْتُرِعَتْ قَبْل أَوانِها.

(و) قالَ ابنُ بُزُرْج: (غِلْمةٌ أُهَيْجِنَةٌ) ، على التّصْغِيرِ: (أَي أَهْلُهُم أَهْجَنُوهُم، أَي زَوَّجُوهُم صِغاراً، الصَّغائِرَ.

(و) مِن المجازِ: (لَبَنٌ هَجِينٌ: لَا صَريحٌ وَلَا لِبَأٌ) ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ: جَلَّتِ الهاجِنُ عَن الوَلدِ: أَي صَغُرَتْ؛

يُضْرَبُ مَثَلاً للصَّغيرِ يَتَزَيَّنُ بزِينَةِ الكَبيرِ.

يقالُ: هُوَ على التَّفاؤُل.

وجَلَّتِ الهاجِنُ عَن الرِّفْدِ: وَهُوَ القَدَحُ الضَّخْمُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: جَلَّتِ العُلْبَةُ عَن الهاجِنِ، أَي كَبُرَتْ.

قالَ: وَهِي بنتُ اللَّبُونِ يُحْمَلُ عَلَيْهَا فتَلْقَحُ، ثمَّ تُنْتَجُ، وَهِي حِقَّةٌ.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: الهاجِنُ على مَيْسُورِها ابْنَة الحِقَّة، والهاجِنُ على مَعْسُورِها ابنَ اللَّبُونِ.

وناقَةٌ مُهَجَّنَة، كمُعَظَّمَةٍ: مُعْتَسَرَةٌ.

ويقالُ للقَوْمِ الكِرامِ: إنَّهم سَرَاةُ الهِجَانِ.

وهِجانُ المُحَيَّا: نَقِيّة.

والهِجَانَةُ: البَياضُ.

واهْتَجَنَتِ الشاةُ: تبيَّنَ حَمْلُها.

والهاجِنُ من النّخْلِ: الَّتِي تَحْمِلُصِغَرِها.

وقيلَ: أَرادَ بهَا أَنَّها مِن كِرامِ الإِبِلِ.

وقالَ الأزْهرِيُّ: هَذِه ناقَةٌ ضَرَبَها أَبوها ليسَ أَخوها، فجاءَتْ بذَكَرٍ، ثمَّ ضَرَبَها ثَانِيَة فجاءَتْ بذَكَرٍ آخَر، فالوَلَدانِ إبْناها لأنَّهما وُلْدَا مِنْهَا، وهُما أَخواها أَيْضاً لأَبيها لأنّهما وَلَدَا أَبيها، ثمَّ ضَرَبَ أَحدُ الأَخَوَيْن الأُمَّ فجاءَتْ الأمُّ بِهَذِهِ الناقَةِ وَهِي الحَرْفُ، فأَبُوها أَخُوها لأُمِّها لأنَّه وُلِدَ مِن أُمِّها، والأخُ الآخَرُ الَّذِي لم يَضْرِبْ عَمُّها لأنَّه أَخُو أَبِيها، وَهُوَ خالُها لأنَّه أَخُو أُمّها مِن أَبيها لأنَّه مِن أَبيها وأَبوه نَزَا على أُمِّه.

وقالَ ثَعْلَب: أَنْشَدَني أَبو نَصْر عَن الأَصْمعيّ بيتَ كعْبٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، وقالَ فِي تفْسِيرِه: إنَّها ناقَةٌ كَريمةٌ مُداخَلَة النَّسَبِ لشَرَفِها.

وقالَ ثَعْلَب: عَرَضْتُ هَذَا القَوْلَ على ابنِ الأَعْرابيِّ فخطَّأَ الأَصْمعيّ وقالَ: تَداخُل النَّسَبِ يُضْوِي الوَلَدَ؛

قالَ: وقالَ المفضَّلُ هَذَا جَمَلٌ نَزا على أُمِّه، وَلها ابنٌ آخَرُ هُوَ أَخُو هَذَا الجَمَلِ، فوَضَعَت ناقَةً، فَهَذِهِ الناقَةُ الثانِيَةُ هِيَ المَوْصُوفَةُ، فصارَ أَحدُهما أَباها لأنَّه وَطِىءَ أُمَّها، وصارَ هُوَ أَخاها لأنَّ أُمَّها وَضَعَتْه، وصارَ الآخَرُ عَمَّها لأنَّه أَخُو أَبِيها، وصارَ هُوَ خالُها لأنَّه أَخو أُمِّها.

وقالَ ثَعْلَب: وَهَذَا هُوَ القَوْلُ.

(و) المَهْجَنَةُ: (النَّخْلَةُ أَوَّلَ مَا تُلْقَحُ.

(وأَهْجَنَ) الرَّجُلُ: (كثُرَتْ هِجانُ إِبِلِهِ) ، وَهِي كِرامُها.

(و) أَهْجَنَ (الجَمَلُ النَّاقَةَ: ضَرَبَها وَهِي بنْتُ لَبُونٍ فلَقَحَتْ ونُتِجَتْ) ، وَهِي حِقَّةٌ.

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: وَلَا يفعلُ ذلِكَ إلَاّ فِي سَنَةٍ مُخْصِبَةٍ فتِلْكَ الهاجِنُ، وَقد هَجَنَتْ تَهْجُنُ هِجاناً؛

وأَنْشَدَ:أَعْمالِ سرقسطة، عَن ياقوت.

[هتمن]: (الهَتْمَنَةُ) :(أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وَهُوَ (كَثْرَةُ الكَلامِ) كالهَتْمَلَةِ، وقيلَ: النُّونُ بَدَلٌ عَن الَّلامِ.