معنى «وبق»

وبِقَ٢ يَبِق، بِقْ، وَبْقًا، فهو وابِق • وبِق النَّباتُ من شدَّة الجفاف: هلَك.

أوبقَ يُوبق، إيباقًا، فهو مُوبِق، والمفعول مُوبَق • أوبقه السَّهرُ: أهلكه "سيُوبقه المجون وكثرة اللهو- {أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ} ".

وبَقَ يَبِق، بِقْ، وَبْقًا ووُبوقًا، فهو وابِق ووَبِق • وبَق الشّخصُ: هلَك "كاد يَبِقُ حين تغلغل في الصَّحراء- فمنهم الغريق الوَبِق [حديث] ".

إيباق [مفرد]: مصدر أوبقَ.

مَوْبِق [مفرد]: ج موابِقُ: ١ - مصدر ميميّ من وبِقَ١/ وبِقَ في.

٢ - اسم مكان من وبِقَ١/ وبِقَ في: مَهلِك؛

مكان الهلاك " {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} ".

٣ - مَحبِس "قضى المذنبُ شهرين في المَوْبِق".

٤ - كلُّ حاجزٍ بين شيئين " {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} ".

وبِقَ١/ وبِقَ في يوبَق، وَبَقًا، فهو وَابِق، والمفعول موبوق فيه • وبِق الشّخصُ أو الحيوانُ: هَلَكَ "وبِق العَدُوُّ".

• وبِقتِ الإبلُ في الطِّين: وَحِلَت فيه.

مُوبِقات [جمع]: مف مُوبِقَة • المُوبقات: (فق) الكبائر من المعاصي والذُّنوب المُهْلكات "تاب في شيخوخته بعد ارتكابه الموبقات في شبابه- اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ [حديث] ".

وَبِق [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وبَقَ.

وَبْق [مفرد]: مصدر وبَقَ ووبِقَ٢.

وُبوق [مفرد]: مصدر وبَقَ.

وَبَق [مفرد]: مصدر وبِقَ١/ وبِقَ في.

وَبَقِي معموله على عَامل آخر يجمعهما معنى وَاحِد نَحْو(وزججن الحواجب والعيونا .

)أَي

(وَبَقَ) يَبِقُ بِالْكَسْرِ (وَبُوقًا) هَلَكَ وَ (الْمَوْبِقُ) مَفْعِلٌ مِنْهُ كَالْمَوْعِدِ مِنْ وَعَدَ يَعِدُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} [الكهف: ٥٢] .

وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: (وَبِقَ) بِالْكَسْرِ يَوْبَقُ (وَبَقًا) بِفَتْحَتَيْنِ.

وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى: (وَبِقَ) يَبِقُ بِكَسْرِ الْبَاءِ فِيهِمَا.

وَ (أَوْبَقَهُ) أَهْلَكَهُ.

ذى الحافر في مجرى الدمع.

قال يعقوب: ويقال لهما أيضا النواهق.

قال الشاعر يصف فرسا (١) : بعارى النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذى الحلب وكان أبو عبيدة يقول: الناهِقُ من الحمار حيث يخرج النُهاقُ من حَلقه، ومن الخيل.

ونواهقه: مخارج نهاقه.

وأنشد للنمر بن تولب: فأرسل سهما له أنزعا (٢) فشك نواهقه والفما[فصل الواو][وبق] وبق يبق وبوقا: هلك.

والمَوْبِقُ مَفْعِلٌ منه، كالموعِد مَفعِلٌ من وَعَدَ يَعِدُ.

ومنه قوله تعالى: (وجعلنا بينهم مَوْبِقاً) .

وفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا.

وفيه لغة ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما.

وأوبقه، أي أهلكه.

[وثق] وثقت بفلان أثق بالكسر فيهما، ثقفة إذا ائمنته.

والميثاق: العهد، صارت الواو ياءً لانكسار ما قبلها.

والجمع المَواثيقُ على الأصل، والمَياثِقُ والمَياثيقُ أيضاً.

وأنشد ابنُ الأعرابيّ (١) : حِمًى لا يُحَلُّ الدهرَ إلاّ بإذْنِنا ولا نسألُ (٢) الأقوامَ عَهْدَ المَياثِقِ (٣) والمَوْثِقُ: الميثاق.

والمُواثَقَةُ: المعاهدةُ.

ومنه قوله تعالى: (ومِيثاقَهُ الذي واثَقَكُمْ به) .

وأوْثَقَهُ في الوَثاقِ، أي شدَّهُ.

وقال تعالى: (فَشُدُّوا الوَثاقَ) والوِثاقُ بكسر الواو لغةٌ فيه.

والوثيق: الشئ المحكم، والجمع وثاق.

وقد وثُقَ بالضم وَثاقَةً، أي صار وَثيقاً.

ويقال: أخذ بالوَثيقَةِ في أمره، أي بالثِقَةِ.

وتَوَثَّقَ في أمره مثله.

ووَثَّقْتُ الشئ توثيقا فهو موثق.

وناقة مُوَثَّقَةُ الخَلْقِ، أي مُحْكمَتُه.

ووَثَّقْتُ فلاناً، إذا قلت إنَّه ثِقَةٌ واسْتَوْثَقْتُ منه، أي أخذت منه الوثيقة.

وبق] وبق يبق وبوقا: هلك.

والمَوْبِقُ مَفْعِلٌ منه، كالموعِد مَفعِلٌ من وَعَدَ يَعِدُ.

ومنه قوله تعالى: (وجعلنا بينهم مَوْبِقاً) .

وفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا.

وفيه لغة ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما.

وأوبقه، أي أهلكه.

ومما شذ عن هذا: إنَّ فُلاناً لَوابِصَةُ سَمعٍ، إذا كان يَسمعُ الكلامَ فيعتمدُه ويظنُّه.

[وبط]الواو والباء والطاء: كلمةٌ تدلُّ على ضَعف.

يقال: وَبَطَ (١) رأيُه: ضعف.

والوابِطْ: الجَبان.

وَوَبَطَنِى فلانٌ عن حاجتى: حبَسَنى.

[وبق]الواو والباء والقاف كلمتان.

يقال لكلِّ شئٍ حَالَ بين شيئْين (٢) مَوْبِق.

والكلمة الأخرى: وَبَقَ: هَلَك.

وأوْبَقَه اللّه.

ويقال: المَوْبِق: المَوْعِد.

[وبل]الواو والباء واللام: أصلٌ يدلُّ على شدّةٍ فى شَئٍ وتجمُّع.

الوَبْل والوابل: المَطَر الشَّديد.

ويقال: وَبَلَتِ السَّماء: أتَتْ بوابلٍ.

قال:* إن ديَّمُوا جادَ وإنْ جَادُوا وَبَلْ (٣) *ووَبَلَةُ الشَّئِ: ثِقَلُه.

ومنه يقال شئٌ وبيلٌ أى وخيم.

واسَتْوبَلْتُ البلدَ، إذا لم يوافقْكَ وإن كنتَ مُحبًّا.

والوَبيل: الضَّرْبُ الشَّديد.

والوَبيل: الرّجُل الثَّقيل فى أمرٍ يتولاّه لا يُصِلحه.

والمَوْبل: الأمْعَزُ الشَّديد (٤).

والوَبيل: خَشَبَةُ

وبق يبق وبوقاً ووبق يوبق.

وأوبقته ذنوبه.

وركب الموبقات " وجعلنا بينهم موبقاً ": مهلكاً من أودية جهنم يحول بينهم أو مسافة تهلك فيها الأشواط لبعدها.

وبَقَ، كوَعَدَ ووجِلَ ووَرِثَ، وُبُوقاً ومَوْبِقاً: هَلَكَ،كاسْتَوْبَقَ.

وكمَجْلِسٍ: المَهْلِكُ، والمَوْعِدُ، والمَحْبِسُ، ووادٍ في جَهَنَّمَ، وكلُّ شيءٍ حالَ بين شَيئينِ.

وأوْبَقَهُ: حَبَسَهُ، أو أهْلَكَهُ.

وبق: قَالَ الْفراء فِي قَول الله جلّ وَ

(وبق):{أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا} [الشورى: ٣٤]"وَبَقت الإبل في الطين إذا وَحلت فنَشِبت فيه.

وَبِق في دَينه: إذا نَشِبَ فيه ".

وبَق الرجل (كوعَد ووجِل): هلك.

أوبقه: أهلكه / ذلله ".

° المعنى المحوري تورط أو توريط مُهلك: كنشوب الجمل في الطين والوَحَل (النشوب في الوحَل مُهلك للإبل خاصة؛

لأن أخفافها تزلق لنعومتها

وَبَقَرَ الْوَحْشِ خُطوط سود؛

وأَنشد: شَيْباً مُوَقَّفاً.

وَقَالَ آخَرُ:لَهَا أُمٌّ مُوَقَّفَةٌ رَكُوبٌ، .

بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُوَرَجُلٌ مُوَقَّفٌ: أَصابته البَلايا هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَرَجُلٌ مُوَقَّفٌ عَلَى الْحَقِّ: ذَلول بِهِ.

وَحِمَارٌ مُوَقَّفٌ؛

عَنْهُ أَيضاً: كُوِيتْ ذِرَاعَاهُ كَيّاً مُسْتَدِيرًا؛

وأَنشد:كَوَيْنا خَشْرَماً فِي الرأْس عَشْراً، .

ووَقَّفْنَا هُدَيْبةَ، إِذْ أَتانااللِّحْيَانِيُّ: المِيقَفُ والمِيقَافُ العُودُ الَّذِي تُحرّك بِهِ القِدر ويسكَّن بِهِ غَلَيَانُهَا، وَهُوَ المِدْوَمُ والمِدْوامُ؛

قَالَ: والإِدامة تَرْكُ القِدْر عَلَى الأَثافي بَعْدَ الْفَرَاغِ.

وَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ وغَزوة حُنَيْن: أَقبلت مَعَهُ فَوَقَفَتْ حَتَّى اتَّقَفَ الناسُ كُلُّهُمْأَي حَتَّى وقَفُوا؛

اتَّقَفَ مُطَاوِعٌ وَقَفَ، تَقُولُ: وَقَفْتُهُ فاتَّقَفَ مِثْلَ وعدْته فاتَّعَد، والأَصل فِيهِ اوْتَقف، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِسُكُونِهَا وَكَسْرٍ مَا قَبِلَهَا، ثُمَّ قُلِبَتِ الْيَاءُ تَاءً وأُدْغمت فِي تَاءِ الِافْتِعَالِ.

ووَاقِفٌ: بَطْنٌ مِنَ الأَنصار مِنْ بَنِي سَالِمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَوْس.

ابْنُ سِيدَهْ: ووَاقِفٌ بَطْنٌ مِنْ أَوس اللَّاتِ.

والوَقَّاف: شَاعِرٌ مَعْرُوفٌ.

وَكَفَ: وَكَفَ الدمعُ وَالْمَاءُ وَكْفاً ووَكِيفاً ووُكُوفاً ووَكَفَاناً: سَالَ.

ووَكَفَتِ العينُ الدمْعَ وَكْفاً ووَكِيفاً: أَسالته.

اللِّحْيَانِيُّ: وَكَفَتِ العينُ تَكِفُ وَكْفاً ووَكِيفاً، وَسَحَابٌ وَكُوفٌ إِذَا كَانَتْ تَسِيل قَلِيلًا قَلِيلًا.

ووَكَفَتِ الدلْوُ وَكْفاً ووَكِيفاً: قُطِّرَتْ، وَقِيلَ: الوَكْف الْمَصْدَرُ، والوَكِيفُ الْقَطْرُ نَفْسِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّىالأَواخِر مَوْقُوفاً.

ومَوْقِفُ المرأَةِ: يَدَاهَا وَعَيْنَاهَا وَمَا لَا بُدَّ لَهَا مِنْ إِظْهَارِهِ.

الأَصمعي: بَدَا مِنَ المرأَة مَوقِفُها وَهُوَ يَدَاهَا وَعَيْنَاهَا وَمَا لَا بدَّ لَهَا مِنْ إِظْهَارِهِ.

وَيُقَالُ للمرأَة: إِنَّهَا لحسَنة المَوْقِفَين، وَهُمَا الْوَجْهُ والقدَم.

الْمُحْكَمُ: وَإِنَّهَا لِجَمِيلَةُ مَوْقِف الراكِب يَعْنِي عَيْنَيْهَا وَذِرَاعَيْهَا، وَهُوَ مَا يَرَاهُ الرَّاكِبُ مِنْهَا.

ووقَّفَتِ المرأَةُ يَدَيْهَا بالحِنّاء إِذَا نقَّطت فِي يَدَيْهَا نُقَطاً.

ومَوْقِفُ الْفُرْسِ: مَا دخَل فِي وسَط الشَّاكِلَةِ، وَقِيلَ: مَوْقِفَاه الهَزْمتان اللَّتَانِ فِي كَشْحَيه.

أَبو عُبَيْدٍ: المَوْقِفَان مِنَ الْفَرَسِ نُقْرتا خَاصِرَتَيْهِ.

يُقَالُ: فَرَسٌ شَدِيدُ المَوْقِفَين كَمَا يُقَالُ شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إِذَا كَانَ عَظِيمَ الْجَنْبَيْنِ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:شدِيدُ قِلاتِ المَوْقِفَيْنِ كأَنما .

بِهِ نَفَسٌ، أَو قَدْ أَراد ليَزْفِرَاوَقَالَ:فَلِيق النَّسا حَبِط المَوْقِفَيْنِ، .

يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِوَقِيلَ: مَوْقِف الدَّابَّةِ مَا أَشرف مِنْ صُلبه عَلَى خَاصِرَتِهِ.

التَّهْذِيبُ: قَالَ بَعْضُهُمْ فَرَسٌ مُوَقَّف وَهُوَ أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما مَنْقُوشَتَانِ بِبَيَاضٍ وَلَوْنُ سَائِرِهِ مَا كَانَ.

والوَقِيفَةُ: الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الْكِلَابُ إِلَى صَخْرَةٍ لَا مَخلَص لَهَا مِنْهَا فِي الْجَبَلِ فَلَا يُمْكِنُهَا أَن تَنْزِلَ حَتَّى تُصَادَ؛

قَالَ:فَلَا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً مِنْ وَقِيفَةٍ .

مُطَرَّدةٍ مِمَّا تَصيدُكَ سَلْفَعُوَفِي رِوَايَةٍ: تَسَرَّطُها مِمَّا تَصِيدُكَ.

وسَلْفَعُ: اسْمُ كَلْبَةٍ، وَقِيلَ: الوَقِيفَة الطَّريدة إِذَا أَعْيَت مِنْ مُطاردة الْكِلَابِ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الوَقِيفَة الوَعِل؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ الوَقِيفَة الأُرْوِيّة.

وكلُّ مَوْضِعٍ حبسَته الْكِلَابُ عَلَى أَصحابه، فَهُوَ وَقِيفَة.

ووَقَّفَ الْحَدِيثَ: بيَّنه.

أَبو زَيْدٍ: وَقَّفْتُ الْحَدِيثَ تَوْقِيفاً وبيَّنته تَبْيِينًا، وَهُمَا وَاحِدٌ.

ووَقَّفْتُه عَلَى ذَنْبِهِ أَي أَطلعته عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: وَقَّفْتُهُ عَلَى الْكَلِمَةِ تَوْقِيفاً.

والوَقْف: الخَلْخال مَا كَانَ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْفِضَّةِ والذَّبْل وَغَيْرِهِمَا، وأَكثر مَا يَكُونُ مِنَ الذَّبْلِ، وَقِيلَ: هُوَ السِّوار مَا كَانَ، وَقِيلَ: هُوَ السُّوَارُ مِنَ الذَّبل وَالْعَاجُ، وَالْجَمْعُ وُقُوف.

والمَسَكُ إِذَا كَانَ مِنْ عَاجٍ فَهُوَ وَقْف، وَإِذَا كَانَ مِنْ ذَبْل فَهُوَ مَسَك، وَهُوَ كَهَيْئَةِ السِّوار.

يُقَالُ: وَقَّفَتِ المرأَة تَوْقِيفاً إِذَا جَعَلَتْ فِي يَدَيْهَا الوقْف.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ أَبي عَمْرٍو: أَوْقَفَتِ الجاريةُ، جُعِلَتْ لَهَا وقْفاً مِنْ ذَبْل؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ شَاهِدًا عَلَى الوقْف السُّوَارُ مِنَ الْعَاجِ لِابْنِ مُقْبل:كأَنه وَقْفُ عاجٍ بَاتَ مَكْنُونا «٤»والتَّوْقِيف: الْبَيَاضُ مَعَ السَّوَادِ.

ووُقُوف القوسِ: أَوتارُها الْمَشْدُودَةُ فِي يَدِهَا وَرِجْلِهَا؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: التَّوْقِيف عقَب يُلْوَى عَلَى الْقَوْسِ رَطباً لَيّناً حَتَّى يَصِيرَ كالحَلْقة، مُشْتَقٌّ مِنَ الوَقْف الَّذِي هُوَ السُّوَارُ مِنَ الْعَاجِ؛

هَذِهِ حِكَايَةُ أَبي حَنِيفَةَ، جَعَلَ التَّوْقِيف اسْمًا كالتَّمْتين والتنْبيت؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَبو حَنِيفَةَ لَا يُؤَمِّنُ عَلَى هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيحُ أَن يَقُولَ: التَّوْقِيف أَن يُلْوى العَقَبُ عَلَى الْقَوْسِ رَطْبًا حَتَّى يَصِيرَ كَالْحَلْقَةِ، فيُعَبَّر عَنِ الْمَصْدَرِ بِالْمَصْدَرِ، إلَّا أَنْاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، توضأَ فاسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا؛

قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: مَعْنَاهُ أَنه غَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا وَبَالَغَ فِي صَبِّ الْمَاءِ عَلَى يَدَيْهِ حَتَّى وَكَفَ الماءُ مِنْ يَدَيْهِ أَي قَطَرَ؛

قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ يصف الخَمر:إِذَا اسْتَوْكَفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَسُوفُها، .

كَمَا جَسَّ أَحْشاءَ السَّقِيمِ طَبِيبُأَراد إِذَا استقْطرتْ.

واسْتَوْكَفْت الشيءَ: استَقْطَرْته: ووَكَفَ البيتُ وَكْفاً ووَكِيفاً ووُكُوفاً ووَكَفَاناً وتَوْكَافاً وأَوْكَفَ وتَوَكَّفَ: هَطَلَ وقطَر، وَكَذَلِكَ السطْح، وَمَصْدَرُهُ الوَكِيف والوَكْف.

وَشَاةٌ وَكُوفٌ: غَزيرة اللَّبَنِ وَكَذَلِكَ مِنْحةٌ وَكُوفٌ وَنَاقَةٌ وَكُوفٌ أَي غَزِيرَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ مَنَحَ مِنْحة وَكُوفاً فَلَهُ كَذَا وَكَذَا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الوَكُوف الْغَزِيرَةُ الْكَثِيرَةُ الدَّرِّ، وَمِنْ هَذَا قِيلَ: وَكَفَ البيتُ بِالْمَطَرِ، ووَكَفَتِ العينُ بِالدَّمْعِ إِذَا تقاطَر.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْوَكُوفُ الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ لِبَنُهَا سنَتها جَمْعاء.

وأَوْكَفَتِ المرأَة: قارَبت أَن تَلِدَ.

والوَكْف: النِّطَعُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُه .

بجَرْداء، مِثْلِ الوَكْفِ، يَكْبُو غُرابهابجَرْداء يَعْنِي أَرضاً مَلْساء لَا تُنبت شَيْئًا يَكْبُو غُرَابَ الفأْس عَنْهَا لصَلابتها إِذَا حُفِرت؛

وَالْبَيْتُ الَّذِي أَورده الْجَوْهَرِيُّ:تَدَلَّى عَلَيْهَا بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطةٍ .

بِجَرْدَاءَ مِثْلِ الْوَكْفِ يَكْبُو غُرَابُهَاوالوَكَفُ: وَكَفُ الْبَيْتِ مِثْلَ الجَناح فِي الْبَيْتِ يَكُونُ عَلَى الكُنَّةِ أَو الكَنِيف.

وَفِي الْحَدِيثِ:خيارُ الشُّهداء عِنْدَ اللَّهِ أَصحابُ الوَكَف؛

قِيلَ: وَمَنْ أَصحابُ الوَكَف؟

قَالَ: قَوْمٌ تُكْفأُ عَلَيْهِمْ مَرَاكِبُهُمْ فِي الْبَحْرِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الوَكَفُ فِي الْبَيْتِ مِثْلُ الْجَنَاحِ يَكُونُ عَلَيْهِ الكَنِيف؛

الْمَعْنَى أَن مَرَاكِبَهُمُ انْقَلَبَتْ بِهِمْ فَصَارَتْ فَوْقَهُمْ مِثْلَ أَوْكَاف الْبُيُوتِ، قَالَ: وأَصل الوَكَف فِي اللُّغَةِ المَيْل والجَوْرُ.

والوَكَف، بِالتَّحْرِيكِ: الإِثم، وَقِيلَ: الْعَيْبُ والنقْص.

وَقَدْ وَكِفَ الرَّجُلُ يَوْكَفُ وَكَفاً إِذَا أَثِمَ.

وَقَدْ وَكِفَ يَوْكَفُ وأَوْكَفَه: أَوقعه فِي إثْم.

وَيُقَالُ: مَا عَلَيْكَ فِي هَذَا وَكَفٌ.

والوَكَفُ: الْعَيْبُ؛

أَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ لِعَمْرِو بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ، وَيُقَالُ لِقَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ:الحَافِظُو عَوْرَةِ العشيرةِ، لَا يَأْتيهِمُ .

مِنْ ورائهمْ وَكَفُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنكر عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ أَن يَكُونَ الوَكَف بِمَعْنَى الإِثم، وَقَالَ: هُوَ بِمَعْنَى العَيْب فَقَطْ.

وَلَيْسَ فِي هَذَا الأَمر وَكْف وَلَا وَكَف أَي فَسَادٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:ليَخْرُجَنَّ ناسٌ مِنْ قُبورهم فِي صُورَةِ «١» القِرَدة بِمَا داهَنُوا أَهل الْمَعَاصِيَ ثُمَّ وَكَفُوا عَنْ عِلْمهم وَهُمْ يَستطيعون؛

قَالَ الزَّجَاجُ: وَكَفُوا عَنْ عِلمهم أَي قصَّروا عَنْهُ ونقَصُوا.

يُقَالُ: عَلَيْكَ فِي هَذَا الأَمر وَكَف أَي نقص.

ويقال: ليس عَلَيْكَ فِي هَذَا الأَمر وَكَف أَي لَيْسَ عَلَيْكَ فِيهِ مَكْرُوهٌ وَلَا نَقْصٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عَنْهُ: البَخيل فِي غَيْرِ وَكَفٍ؛

الوَكَفُ: الْوُقُوعُ فِي المأْثَم وَالْعَيْبِ.

وَفِي عَقْلِهِ ورأْيِه وَكَفٌ أَي فَسَادٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي وَثَعْلَبٍ.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ إِنِّي لأَخشى عَلَيْكَ وَكَفَ فُلَانٌ أَييُرِيدُ أَجادت السَّيْرَ.

وَقَالَ الأَصمعي: أَي تَصِف لَهَا إدلاجَ اللَّيْلَةَ الَّتِي لَا تَهْجَعُ فِيهَا؛

قَالَ القُطامي:وقِيدَ إِلَى الظَّعِينةِ أَرْحَبيٌّ، .

جُلالٌ هَيْكَلٌ يَصِفُ القِطاراأَي يَصِفُ سِيرةَ القِطار.

وبَيْعُ المُوَاصَفَةِ: أَن يَبِيعَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ رُؤية.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ أَنه كَرِهَ المُوَاصَفَةَ فِي الْبَيْعِ؛

قَالَ أَحمد بْنُ حَنْبَلٍ: إِذَا بَاعَ شَيْئًا عِنْدَهُ عَلَى الصِّفَةِ لَزِمَهُ الْبَيْعُ؛

وَقَالَ إِسْحَاقُ كَمَا قَالَ؛

قَالَ الأَزهري: هَذَا بَيْعٌ عَلَى الصِّفَةِ الْمَضْمُونَةِ بِلَا أَجل يُميَّز لَهُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وأَهلُ مَكَّةَ لَا يُجِيزُونَ السَّلَم إِذَا لَمْ يَكُنْ إِلَى أَجل مَعْلُومٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: بَيْعُ المُوَاصَفَة هُوَ أَن يَبِيعَ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ ثُمَّ يَبتاعَه فيدفَعَه إِلَى الْمُشْتَرِي، قِيلَ لَهُ ذَلِكَ لأَنه بَاعَ بِالصِّفَةِ مِنْ غَيْرِ نَظر وَلَا حِيازَة مِلك.

وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: إِنْ لَا يَشِفّ فَإِنَّهُ يَصِفُأَي يَصِفُهَا، يُرِيدُ الثَّوْبَ الرَّقِيقَ إِنْ لَمْ يَبِنْ مِنْهُ الجَسد فَإِنَّهُ لرقَّته يَصِفُ الْبَدَنَ فَيَظْهَرُ مِنْهُ حَجْم الأَعضاء، فَشَبَّهَ ذَلِكَ بِالصِّفَةِ كَمَا يَصِفُ الرَّجُلُ سِلْعَته.

وَغُلَامٌ وَصِيف: شَابٌّ، والأُنثى وَصِيفَة.

وَفِي حَدِيثُأُم أَيمن: أَنها كَانَتْ وَصِيفَة لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِأَي أَمة، وَقَدْ أَوْصَفَ ووَصُفَ وَصَافَةً.

ابْنُ الأَعرابي: أَوْصَفَ الوصِيفُ إِذَا تمَّ قَدُّه، وأَوْصَفَتِ الْجَارِيَةُ، ووَصِيفٌ ووُصَفَاء ووَصِيفَة ووَصَائِفُ.

وأَما أَبو عُبَيْدٍ فَقَالَ: وَصِيفٌ بَيِّنُ الوَصَافَةِ، وأَما ثَعْلَبٌ فَقَالَ: بيِّن الإِيصَافِ، وأَدْخلاه فِي الْمَصَادِرِ الَّتِي لَا أَفعال لَهَا.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ: كَيْفَ أَنت وموتٌ يُصِيب الناسَ حَتَّى يَكُونَ البيتُ بالوَصِيف؟

الوَصِيف: الْعَبْدُ، والأَمة وَصِيفَةٌ؛

قَالَ شَمِرٌ: مَعْنَاهُ أَن الْمَوْتَ يَكْثُرُ حَتَّى يَصِيرَ موضعُ قَبْرٍ يُشترى بِعَبْدٍ مِنْ كَثْرَةِ الْمَوْتِ، مِثْلُ المُوتان الَّذِي وَقَعَ بِالْبَصْرَةِ وَغَيْرِهَا.

وَبَيْتُ الرَّجُلِ: قَبَرُهُ، وَقَبْرُ الْمَيِّتِ: بَيْتُهُ.

والوَصِيف: الْخَادِمُ، غُلَامًا كَانَ أَو جَارِيَةً.

وَيُقَالُ وَصُفَ الغلامُ إِذَا بَلَغَ الخِدمة، فَهُوَ وَصِيف بَيِّنُ الوَصَافَة، وَالْجَمْعُ وُصَفَاء.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: وَرُبَّمَا قَالُوا لِلْجَارِيَةِ وَصِيفَة بَيِّنَةُ الوَصَافَة والإِيصَاف، وَالْجَمْعُ الوَصَائِف.

واسْتَوْصَفْت الطبيبَ لِدَائِي إِذَا سأَلته أَن يَصِفَ لَكَ مَا تَتعالج بِهِ.

والصِّفَة: كالعِلْم وَالسَّوَادِ.

قَالَ: وأَما النَّحْوِيُّونَ فَلَيْسَ يُرِيدُونَ بِالصِّفَةِ هَذَا لأَن الصِّفَةَ عِنْدَهُمْ هِيَ النَّعْتُ، وَالنَّعْتُ هُوَ اسْمُ الْفَاعِلِ نَحْوُ ضَارِبٍ، وَالْمَفْعُولِ نَحْوُ مَضْرُوبٍ وَمَا يَرْجِعُ إِلَيْهِمَا مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى نَحْوُ مِثْلٍ وَشِبْهٍ، وَمَا يَجْرِي مَجْرَى ذَلِكَ، يَقُولُونَ: رأَيت أَخاك الظَّريفَ، فالأَخ هُوَ الْمَوْصُوفُ، وَالظَّرِيفُ هُوَ الصِّفَةُ، فَلِهَذَا قَالُوا لَا يَجُوزُ أَن يُضَافَ الشَّيْءُ إِلَى صِفَتِهِ كَمَا لَا يَجُوزُ أَن يُضَافَ إِلَى نَفْسِهِ لأَن الصِّفَة هِيَ الْمَوْصُوفُ عِنْدَهُمْ، أَلا تَرَى أَن الظريف هو الأَخ؟

وطف: الوَطَفُ: كَثْرَةُ شَعْرِ الْحَاجِبَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ والأَشفار مَعَ اسْترخاء وَطُولٍ، وَهُوَ أَهون مِنَ الزَّبَب، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأُذُن؛

رَجُلٌ أَوْطَفُ بيِّن الوَطَف وامرأَة وَطْفَاء إِذَا كَانَا كَثِيرَيْ شَعْرِ أَهداب الْعَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِأُم مَعْبَدٍ فِي صِفَةِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه كَانَ فِي أَشفاره وَطَفٌ؛

الْمَعْنَى أَنه كَانَ فِي هُدْب أَشفار عَيْنَيْهِ طُولٌ؛

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:أَنَّهُ كَانَ أَهْدَب الأَشْفارأَي طويلَها، وَقَدْ وَطِفَ يَوْطَفُ، فَهُوَ أَوْطَفُ.

وَبَعِيرٌ أَوْطَف: كَثِيرُ الوبَر سَابِغُهُ.

وَعَيْنٌ وَطْفَاء: فَاضِلَةُ الشُّفْر مُسْتَرخية النَّظَرِ.

وَظَلَامٌ أَوْطَفُ: مُلْبِس دانٍ، وأَكثر مَا يُقَالُ فِي الشِّعْرِ.

وسَحابالْقِرَاءَاتِ:فأَقْبلوا إِلَيْهِ يَزِفُون، بِتَخْفِيفِ الْفَاءِ، مِنْ وَزَفَ يَزِفُ إِذَا أَسرع مِثْلُ زَفَّ يَزِفُّ؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قرأَ بِهِ حَمْزَةُ عَنِ الأَعمش عَنِ ابْنٍ وثَّاب؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: لَا أَعرف وَزَفَ يَزِفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ وَقَدْ قُرِئَ بِهِ؛

قَالَ: وَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ أَنَّهُ لَا يَعْرِفُهَا، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: عَرَفَ غَيْرُ الْفَرَّاءِ يَزِفُون، بِالتَّخْفِيفِ، بِمَعْنَى يُسرعون.

ووَزَفَه وَزْفاً: اسْتَعْجَلَهُ، يَمَانِيَّةٌ.

ووَزَفَ إِلَيْهِ: دَنَا.

وتَوَازَف الْقَوْمُ: دَنَا بعضُهم مِنْ بَعْضٍ؛

كِلْتَاهُمَا عَنْ ثَعْلَبٍ.

والتَوَازُف: المُناهدة فِي النفَقات.

يُقَالُ: تَوَازَفُوا بَيْنَهُمْ، وَقَالَ: هِيَ صَحِيحَةٌ؛

وأَنشد:عِظام الجِفانِ بالعشيّةِ والضُّحى، .

مَشايِيط للأَبْدانِ عند التَّوَازُفِ «٢»وسف: الوَسْف: تَشَقُّقٌ يبْدو فِي الْيَدِ وَفِي فَخِذِ الْبَعِيرَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الوَسْف تَشَقُّقٌ يَبْدُو فِي مقدَّم فَخِذِ الْبَعِيرِ وَعَجُزِهِ عِنْدَ مؤخَّر السِّمَن والاكْتناز، ثُمَّ يَعُم جَسَدَهُ فيَتقشَّر جلدُه ويَتَوَسَّفُ، وَقَدْ تَوَسَّفَ، وَرُبَّمَا تَوَسَّفَ الْجِلْدُ مِنْ دَاءٍ وقُوباء، وتَوَسَّفَتِ التَّمْرَةُ كَذَلِكَ؛

قَالَ الأَسود بْنُ يعفُر:وكنتُ، إِذَا مَا قُرِّبَ الزادُ، مُولَعاً .

بكلِّ كُمَيْتٍ جَلْدةٍ لَمْ تُوَسَّفِكُمَيْتٌ: تَمرة حَمْرَاءُ إِلَى السَّوَادِ.

وجَلْدة: صُلبة.

لَمْ تُوَسَّف: لَمْ تُقَشَّر.

وتَوَسَّفَتْ أَوبار الإِبل: تَطَايَرَتْ عَنْهَا وَافْتَرَقَتْ.

الْفَرَّاءُ: وَسَّفْتُه إِذَا قَشَرْتَهُ.

وَتَمْرَةٌ مُوَسَّفَة: مَقْشُورَةٌ.

أَبو عَمْرٍو: إِذَا سَقَطَ الْوَبَرُ أَو الشَّعَرِ مِنَ الْجِلْدِ وَتَغَيَّرَ قِيلَ تَوَسَّفَ.

والتَوَسُّفُ: التقشُّر؛

قَالَ جَرِيرٌ:وَهَذَا ابنُ قَيْنٍ جِلْدُه يَتَوَسَّفُابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ للقَرْح والجُدَرِيّ إِذَا يَبِس وتقَرَّف وَلِلْجَرَبِ أَيضاً فِي الإِبل إِذَا قفَل: قَدْ تَوَسَّفَ جِلْدُهُ وَتَقَشْقَشَ جِلْدُهُ، كله بمعنى.

وصف: وَصَفَ الشيءَ لَهُ وَعَلَيْهِ وَصْفاً وصِفَةً: حَلَّاه، وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ، وَقِيلَ: الوَصْف الْمَصْدَرُ والصِّفَةُ الحِلْية، اللَّيْثُ: الوَصْف وَصْفُكَ الشَّيْءَ بحِلْيته ونَعْته.

وتَوَاصَفُوا الشيءَ مِنَ الْوَصْفِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى مَا تَصِفُونَ؛

أَراد مَا تَصِفُونَهُ مِنَ الْكَذِبِ.

واسْتَوْصَفَهُ الشيءَ: سأَله أَن يَصفه لَهُ.

واتَّصَفَ الشيءُ: أَمكن وصْفُه؛

قَالَ سُحَيْمٌ:وَمَا دُمْيةٌ مِنْ دُمى مَيْسَنانَ، .

مُعْجِبةً نَظَراً واتِّصَافا «٣»اتَّصَفَ مِنَ الْوَصْفِ.

واتَّصَفَ الشَّيْءُ أَي صَارَ مُتَوَاصِفاً؛

قَالَ طرَفة بْنُ الْعَبْدِ:إِنِّي كَفانيَ مِنْ أَمْرٍ هَمَمْتُ بِهِ .

جارٌ، كَجَارِ الحُذاقيِّ الَّذِي اتَّصَفَاأَي صَارَ مَوْصُوفًا بحُسْن الجِوار.

ووَصَفَ المُهْرُ: توجَّه لحُسْنِ السَّيْرِ كأَنه وصَف الشَّيْءَ.

وَيُقَالُ لِلْمَهْرِ إِذَا تَوَجَّهَ لِشَيْءٍ مِنْ حُسن السَّيْرِ: قَدْ وَصَفَ مَعْنَاهُ أَنه قَدْ وصفَ الْمَشْيَ.

يُقَالُ: مَهُر حِينَ وَصَفَ.

ووَصَفَ المُهرُ إِذَا جَادَ مشْيُه؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:إِذَا مَا أَدْلَجَتْ، وَصَفَتْ يَدَاهَا .

لَهَا الإِدْلاجَ، لَيلةَ لا هُجوعقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ يَصِفُ كَلْبًا:أَصْمَعُ الكَعْبَين مَهْضُوم الحَشا، .

سَرْطَمُ اللَّحْيَيْن مَعَّاجٌ تَئِقْوالمِتْأَقُ أَيضاً: الحادُّ؛

قَالَ زُهَيْرُ بْنُ مَسْعُودٍ الضَّبِّي يَصِفُ فَرَسًا:ضَافِي السَّبِيب أسِيلُ الخَدِّ مُشْتَرِفٌ، .

حَابِي الضُّلوعِ شَدِيدٌ أَسْرُه تَئِقُالأَصمعي: وتَئِقَ الرَّجُلُ إِذَا امتلأَ غضَباً وغَيْظاً، ومَئِقَ إِذَا أَخَذَهُ شِبه الفُواق عِنْدَ الْبُكَاءِ قَبْلَ أَنْ يَبْكِيَ؛

وَقَالَ الأَصمعي فِي قَوْلِ رُؤْبَةَ:كأنَّما عَوْلَتُها، مِنَ التَّأَقْ، .

عَوْلةُ ثَكلى ولْوَلَتْ بَعْدَ المأَقْوالمَأَقُ: نَشْيجُ الْبُكَاءِ أَيضاً، والتأَق: الامْتِلاء.

والمَأَقُ: نَشِيجُ الْبُكَاءِ الَّذِي كأَنه نفَس يقْلَعه مِنْ صَدْرِهِ.

وَقَالَ أَبو الْجَرَّاحِ: التَّئِق المَلآن شِبَعاً ورِيّاً، والمَئِقُ الْغَضْبَانُ؛

وَقِيلَ: التَّئِقُ هُنَا الْمُمْتَلِئُ حُزْنًا، وَقِيلَ: النشِيط، وقيل: السّيِء الْخُلُقِ.

وَفِي حَدِيثِ السِّراط:فيمُرّ الرجُل كَشَدِّ الْفَرَسِ التئِق الجَوادأَي الْمُمْتَلِئِ نَشاطاً.

ترق: التِّرَقُ: شَبِيه بالدُّرْج؛

قَالَ الأَعشى:ومارِد مِنْ غُواةِ الْجِنِّ، يَحْرُسها .

ذُو نِيقةٍ مُسْتَعِدٌّ دُونَهَا تَرَقادُونَهَا: يَعْنِي دُونَ الدُّرَّة.

والتَّرْقُوَتانِ: الْعَظْمَانِ المُشْرِفان بَيْنَ ثُغْرة النحْر والعاتِق تَكُونُ لِلنَّاسِ وَغَيْرِهِمْ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ فِي صِفَةِ قَطَاةٍ:قَرَتْ نُطْفةً بَيْنَ التَّراقي، كأنَّها .

لدَى سَفَط بَيْنَ الجَوانِح مُقْفَلِوَهِيَ التَّرْقُوَةُ، فَعْلُوَةٌ، وَلَا تَقُلْ تُرقوة، بِالضَّمِّ، وَقِيلَ: هِيَ عَظْمٌ وَصَلَ بَيْنَ ثُغرة النَّحْرِ وَالْعَاتِقِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَجَمْعُهَا التَّرَاقِي؛

وَقَوْلُهُ أَنشده يَعْقُوبُ:همُ أَوْرَدُوكَ الموتَ حينَ أَتيتَهم، .

وجاشَتْ إليكَ النفْسُ بَيْنَ التَّرائقِإِنَّمَا أَراد بَيْنَ التَّرَاقِي فقَلَب.

وتَرْقاهُ: أَصابَ تَرْقُوتَه، وتَرْقَيْتُه أَيضاً تَرْقاةً: أَصبْتُ تَرْقُوته.

وَفِي حَدِيثِ الخوارج:يقرأُون الْقُرْآنَ لَا يُجاوز حَناجِرهم وتَراقِيَهم؛

وَالْمَعْنَى أَن قراءَتهم لَا يَرْفَعُهَا اللَّهُ وَلَا يَقْبَلُهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ تُجاوز حُلوقهم، وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يَعْمَلُونَ بِالْقُرْآنِ وَلَا يُثَابُونَ عَلَى قِرَاءَتِهِ وَلَا يَحْصُلُ لَهُمْ غَيْرُ الْقِرَاءَةِ.

والتِّرياق، بِكَسْرِ التَّاءِ: مَعْرُوفٌ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، هُوَ دَواء السُّموم لُغَةٌ فِي الدِّرْياق، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْخَمْرَ تِرياقاً وتِرْياقة لأَنها تذهَب بالهَمّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعشى، وَقِيلَ الْبَيْتُ لِابْنِ مُقبل:سَقَتْني بصَهْباءَ تِرْياقةٍ، .

مَتَى مَا تُلَيِّنْ عِظامي تَلِنْوَفِي الْحَدِيثِ:إنَّ فِي عَجْوةِ العاليةِ تِرْياقاً؛

الترياقُ: مَا يُستعمل لدَفع السَّمّ مِنَ الأَدْوية والمَعاجِين، وَيُقَالُ دِرْياق، بِالدَّالِ أَيضاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمر: مَا أُبالي مَا أَتيتُ إِنْ شَرِبْتُ تِرْيَاقًا؛

إِنَّمَا كَرَّهَهُ مِنْ أَجل مَا يقَع فِيهِ مِنْ لُحوم الأَفاعي والخَمْر وَهِيَ حَرَامٌ نَجِسة، قَالَ: وَالتِّرْيَاقُ أَنواع فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلَا بأْس بِهِ، وَقِيلَ: الْحَدِيثُ مُطْلَقٌ فالأَولى اجْتِنَابُهُ كلُّه.

والباقةُ مِنَ البَقْل: حُزمة مِنْهُ.

والبُوقة: ضَرْب مِنَ الشَّجَرِ دَقِيق شَدِيدُ الِالْتِوَاءِ.

اللَّيْثُ: البُوقةُ شَجَرَةٌ مِنْ دِقّ الشَّجَرِ شَدِيدَةُ الِالْتِوَاءِ.

والبُوقُ: الَّذِي يُنْفَخ فِيهِ ويُزْمَر؛

عَنْ كَرَاعٍ؛

وأَنشد الأَصمعي:زَمْرَ النصارَى زَمَرَتْ فِي البُوقِوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للعَرْجِيّ:هَوَوْا لَنَا زُمَراً مِنْ كُلِّ ناحِيةٍ، .

كأنَّما فَزِعُوا مِنْ نَفْخةِ البُوقِوالبُوقُ: شِبه مِنْقافٍ مُلْتَوِي الخَرْق يَنْفخ فِيهِ الطَّحَّانُ فَيَعْلُو صَوْتُهُ فيُعلم المُراد بِهِ.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَدري مَا صِحَّتُهُ.

وَيُقَالُ للإِنسان الَّذِي لَا يكتُم السِّر: إِنما هو بُوق.

بيق: البِيقِيَةُ: «١».

حُبٌّ أَكبر مِنَ الجُلْبان أَخضر يُؤْكَلُ مَخْبُوزًا وَمَطْبُوخًا وتُعْلَفُه البقَر وَهُوَ بِالشَّامِ كَثِيرٌ؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ الفُقهاء في القَطاني.

وَبَقَ: وَبَق الرجلُ يَبِقُ وَبْقاً ووبُوقاً ووَبِقَ وَبْقاً واسْتَوْبَق: هَلَكَ، وأَوبَقَهُ هُوَ؛

وأَوْبَقه أَيضاً: ذَلَّله.

والمَوْبِقُ مَفْعِل مِنْهُ، كالمَوْعِد مَفْعِل مِنْ وَعَدَ يَعِدُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً؛

وَفِيهِ لُغَةٌ أُخرى: وَبِقَ يَوْبَقُ وَبَقاً: وأَوْبَقه: أَهلكه.

قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً؛

يَقُولُ جَعَلْنَا تَوَاصُلَهُمْ فِي الدُّنْيَا مَوْبِقاً أَيْ مَهْلِكاً لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَوْبِقاً أَيْ حَاجِزًا؛

وَكُلُّ حَاجِزٍ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَهُوَ مَوْبِق؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المَوْبِق الْمَوْعِدُ فِي قَوْلِهِ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً؛

واحتج بقوله:وحادَ شَرَوْرَى والسِّتَارَ، فَلَمْ يَدَعْ .

تِعاراً لَهُ والوادِيَيْنِ بِمَوْبِقِمَعْنَاهُ بمَوْعد.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ السِّيرَافِيِّ قَالَ: أَيْ جَعَلْنَا تَواصُلَهم فِي الدُّنْيَا مَهْلِكاً لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، فَبَيْنَهُمْ عَلَى هَذَا مَفْعُولٌ أَول لِجَعَلْنَا لَا ظَرْفٌ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: مَوْبِقاً مَوْعِداً، فَبَيْنَهُمْ عَلَى هَذَا ظَرْفٌ.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ أَوْبَقَتْ فُلَانًا ذنوبُه أَيْ أَهْلَكَتْهُ فوَبِق يَوْبَقُ وبَقاً ومَوْبِقاً إِذَا هَلَكَ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: وبِقَتِ الإِبلُ فِي الطِّينِ إِذَا وَحَلَتْ فنشِبَتْ فِيهِ.

ووَبِقَ فِي دَينه إِذَا نَشِبَ فِيهِ.

وَفِي حَدِيثِ الصِّرَاطِ:وَمِنْهُمْ المُوبَقُ بِذُنُوبِهِأَيِ المُهْلَك.

يُقَالُ: أَوْبَقَهُ غَيْرُهُ، فَهُوَ مُوبَق.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَلَوْ فَعَل المُوبِقاتأَيِ الذُّنُوبَ الْمُهْلِكَاتِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: فَمِنْهُمُ الغرِقُ الوَبِق.

والمَوْبِقُ: المَحْبِسُ.

وَقَدْ أَوْبَقه أَيْ حَبَسَهُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا، أَيْ يَحْبسهن، يَعْنِي الفُلْك وَرُكْبَانَهَا، فيَهْلِكوا فرقاً.

وَفِي الْمَثَلِ: إِنَّ الرِّقِين تُعَفِّي عَلَى أَفْنِ الأَفِينِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: وِجْدانُ الرِّقِين يُغَطِّي أَفْن الأَفِينِ؛

قِيلَ: مَعْنَاهُ أَن الْمَالَ يُغَطِّي الْعُيُوبَ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:فَلَا تَلْحَيا الدُّنْيَا إليَّ، فَإِنَّنِي .

أَرى