معنى وشم

استوشمَ يستوشم، استيشامًا، فهو مُسْتوشِم، والمفعول مُسْتَوشَم (للمتعدِّي) • استوشم فلانٌ: ١ - طلب الوَشْم.

٢ - وَشَم ذاته.

• استوشم فلانًا: سأله أن يَشِمَه "وَلَعَنَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ [حديث] ".

وشَّمَ يوشِّم، توشيمًا، فهو مُوشِّم، والمفعول مُوشَّم (للمتعدِّي) • وشَّم الغُصنُ: بَدا ورقُه.

• وشَّمَ فلانٌ يدَه ونحوَها: وشَمها؛

أي رسمها وخطَّطَها بأن غرزها بإبرة ثمَّ ذرَّ عليها دُخَّان الشَّحْم فصارت فيها رسوم وخطوط.

استيشام [مفرد]: مصدر استوشمَ.

اتَّشمَ يتَّشم، اتِّشامًا، فهو مُتَّشِم • اتَّشم فلانٌ: جعل في جِلْده وَشْمًا.

وشَمَ يَشِم، شِمْ، وَشْمًا، فهو واشِم، والمفعول مَوْشوم • وشَم الجِلْدَ: غرزه بإبرة ثمّ ذرّ عليه دُخان الشَّحْم فصار منه رُسُوم وخُطوط.

وَشْم [مفرد]: ج وِشام (لغير المصدر) ووُشوم (لغير المصدر): ١ - مصدر وشَمَ.

٢ - رسم خُطوط أو صور وكتابات على بعض أنحاء الجسم، وذلك بغرز إبرة في الجلد وذرّ مواد مُلوّنة تدخل تحت الجلد ويبقى أثرها ثابتًا لا يُمْحى ويكون الأثر أخضر أو أزرق "رأيتُ وشمًا في ذراعه".

٣ - أوّل ما يبدو من النَّبات.

٤ - تغيُّر لون الجلد من ضربة أو سقطة.

٥ - علامة.

وشيمَة [مفرد]: ج وشائِمُ: شرّ وعَدَاوة "بينهما وَشيمة".

وشمالي وجنوبي مَعَ كل وَاحِد مِنْهُم مقَام تِلْكَ الْجِهَة (الوتدة) الهنية النَّاشِزَة فِي مقدم الْأذن (وتر) فلَانا (يتره) وترا وترة قتل حميمه وأدركه بمكروه وأفزعه وَالْقَوْم جعل شفعهم وترا وَالْعدَد أفرده وَالصَّلَاة جعلهَا وترا والقوس شدّ وترها وعلق عَلَيْهَا وترها وَفُلَانًا حَقه وَمَاله نَقصه إِيَّاه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلنْ يتركم أَعمالكُم}(أوتر) فلَان صلى الْوتر وَيُقَال أوتر فِي الصَّلَاة وَبَين أخباره وَكتبه تَابع بَين كل اثْنَيْنِ فَتْرَة قَليلَة وَالْعدَد أفرده وَالْقَوْم جعل شفعهم وترا وَالصَّلَاة وترها والقوس جعل لَهَا وترا وَشد وترها (واتر) بَين أخباره وَكتبه مواترة ووتارا تَابع مَعَ فَتْرَة والناقة وضعت إِحْدَى ركبتيها أَولا عِنْد البروك ثمَّ وضعت الْأُخْرَى وَلم تضعهما مَعًا فتشق على الرَّاكِب وَالشَّيْء تَابعهوتَابعه مَعَ فَتْرَة وَالصَّوْم صَامَ يَوْمًا وَأفْطر يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ وأتى بِهِ وترا وترا (وتر) فلَان الصَّلَاة وترها والقوس شدّ وترها (تَوَاتَرَتْ) الْأَشْيَاء تَتَابَعَت وَتَتَابَعَتْ مَعَ فترات وَجَاءَت بَعْضهَا فِي إِثْر بعض وترا وترا من غير أَن تَنْقَطِع (توتر) العصب والعرق اشْتَدَّ وَيُقَال توترت العلاقات بَين الدولتين ساءت ومالت وَهِي وَجلة وَلَا يُقَال وجلاء (وَجل) (يوجل) وجلا ووجالة كبر وشاخ (أوجله) أخافه (واجل) فلَانا باراه فِي الوجل (الموجل) مصدر وَجل

(وَشَمَ) يَدَهُ مِنْ بَابِ وَعَدَ إِذَا غَرَزَهَا بِإِبْرَةٍ ثُمَّ ذَرَّ عَلَيْهَا الْنَّئُورُ وَهُوَ النِّيلَجُ، وَالِاسْمُ أَيْضًا (الْوَشْمُ) وَجَمْعُهُ (وِشَامٌ) .

وَ (اسْتَوْشَمَهُ) سَأَلَهُ أَنْ يَشِمَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَعَنَ اللَّهُ (الْوَاشِمَةَ) وَ (الْمُسْتَوْشِمَةَ) » .

أيضا، مثل ظريفة وظراف، وصبيحة وصباح.

ووسم الرجل بالضم وسامة ووساما أيضاً بحذف الهاء مثل جَمُلَ جَمالاً.

قال الكميت: يَتَعَرَّفْنَ حُرَّ وجهٍ عليه عِقْبَة السَرْوِ ظاهراً والوَسامِ (وتطيل المرزآت المقاليت إليه القعود قبل القيام) وفلانٌ مَوْسومٌ بالخير، وقد تَوَسَّمْتُ فيه الخير، أي تفرَّست.

وواسَمْتُ فلاناً فوَسَمْتُهُ، إذا غلبتَه بالحسن.

واتَّسَمَ الرجل، إذا جعل لنفسه سِمَةً يُعْرَفُ بها.

وأصل التاء الواو.

[وشم] وَشَمَ اليَدَ وَشْماً، إذا غرزها بإبرةٍ ثم ذَرَّ عليها النَؤُورَ، وهو النِّيلَجُ.

والاسم أيضاً الوَشْمُ، والجمع الوِشامُ (وشوم) .

واسْتَوْشَمَهُ، أي سأله أن يَشِمَهُ.

وفي الحديث: " لعن الله الواشِمَةُ والمُسْتَوْشِمَةُ ".

ابن السكيت: ما عَصَيته وَشْمَةً، أي كلمة.

وشم] وَشَمَ اليَدَ وَشْماً، إذا غرزها بإبرةٍ ثم ذَرَّ عليها النَؤُورَ، وهو النِّيلَجُ.

والاسم أيضاً الوَشْمُ، والجمع الوِشامُ (وشوم) .

واسْتَوْشَمَهُ، أي سأله أن يَشِمَهُ.

وفي الحديث: " لعن الله الواشِمَةُ والمُسْتَوْشِمَةُ ".

ابن السكيت: ما عَصَيته وَشْمَةً، أي كلمة.

وما أصابتنا العام وشمة، أي قطرةُ مطر.

ويقال بينهما وشيمَةٌ، أي كلام شَرٍّ وعداوةٍ وأوشَمَتِ الأرضُ: ظهر نباتها.

وأوْشَمَ البرقُ: لمع لمعاً خفيفاً.

قال أبو زيد: هو أوَّل البرق حين يبرق.

وأو شمت الشئ: نظرت فيه.

والوشم: بلد ذو نخل به قبائل من ربيعة ومضر دون اليمامة، قريب منها.

يقال له: وشم الناقة.

بيدها وشم ووشومٌ ووشام، وقد وشمتها الواشمة، واستوشمت واتشمت.

ومن المجاز: في الأرض وشمٌ من النبات ووشوم، وأوشمت الأرض: ظهر نباتها كالوشم.

وأوشمت الإبل: أصابت وشماً من المرعى.

وأوشم البرق: لمع لمعاً خفياً.

وما أصابتنا العام وشمةٌ: قطره مطرٍ.

وما عصيتك وشمةً: أدنى معصيةٍ.

وَشْمُ، كالوَعْدِ: غَرْزُ الإِبْرَةِ في البَدَنِ، وذَرُّ النِّيلَجِ عليهج: وُشومٌ ووِشامٌ، وقد وَشَمْتُهُ، ووَشَّمْتُهُ.

واسْتَوْشَمَ: طَلَبَهُ.

والوَشْمُ: شيءٌ تَراهُ من النَّباتِ أوَّلَ ما يَنْبُتُ،ود قُرْبَ اليمامةِ.

والوُشومُ، بالضم: ع،وـ من المَهاةِ: خُطوطٌ في ذراعَيها.

وذو الوُشُومِ: فَرَسُ عبدِ اللهِ بنِ عَدِيٍّ البُرْجُمِيِّ.

وأوْشَمَ الكرْمُ: ابتَدَأ يُلَوِّنُ، أو تَمَّ نُضْجُهُ، أو لانَ وطابَ،وـ المرأةُ: بَدَا ثَدْيُها،وـ الشَّيْبُ فيه: كَثُرَ،وـ في عِرْضِهِ: عابَه وسَبَّهُ،وـ الإِبِلُ: صادَفَتْ مَرْعًى موشِماً،وـ البَرْقُ: لَمَعَ خَفيفاً،وـ فلانٌ يَفْعَلُ كذا: طَفِقَ،وـ فيه: نَظَرَ.

وما أصابَتْنَا وَشْمَةٌ: قَطْرَةُ مَطَرٍ.

وما عَصَيْتُهُ وَشْمَةً: كلِمةً.

والوَشِيمَةُ: الشَّرُّ، والعداوةُ.

وهو أعْظَمُ في نفسِهِ من المُتَّشِمةِ: وهي امرأةٌ وَشَمَتْ اسْتها ليكونَ أحسنَ لَها، والأَصلُ: المُوتَشِمَةُ.

وشم: الوشم: أن تَشِمَ المرأةُ يدها بنؤورٍ أو نيل.

وشمت الجارية، واستوشمت.

وفي الحديث: لعن الله الواشمة والمُستوشمة والمتشمة (لعنت الواشمة) .

وأوشمت الأرض: ظهر شيء من نباتها، متفرق، شبِّه بالوشم، وجمعه: وُشُوم.

وشم:الوَشْمُ: ما تُوْشَمُ به اليَدُ ونَحْوُها، وَشَمَتِ الجارِيَةُ تَشِمُ، واسْتَوْشَمَتْ.

و ١٦ - في الحَدِيثِ (١/ ١٦٦ والتهذيب والصحاح والفائق:٤/ ٢٦ واللسان والتاج، وفي بعضها: والمستوشمة): «لَعَنَ اللهُ الواشِمَةَ والمُؤْتَشِمَة» و «المُتَّشِمَةَ».

أيضاً.

وفي المَثَل (١/ ١٥١): «أزْهى من واشِمَةِ اسْتِها».

وأوْشَمَتِ الأرْضُ: ظَهَرَ من نَبَاتِها شَيْءٌ مُتَفَرِّقٌ؛

شُبِّهَ بالوَشْمِ.

وأوْشَمْتُ في عِرْضِ فلانٍ: أي عِبْتَه وسَبَبْتَه (أي غبته وسبيته).

وأوْشَمَ البَرْقُ: لَمَعَ لَمْعاً خَفِيفاً.

وأوْشَمَ الرَّجُلُ بالنَّظَرِ.

وأوْشَمَتِ الإِبلُ: صادَفَتْ مُوْشِماً (موشفاً) من المَرَاعي فَرَعَتْه.

ووَشَّمْتُ فلاناً بكَ: أي حَرَّضْتُه (أي حرصته) على ضَرْبِكَ؛

تَوْشِيْماً.

وشم: رُوِيَ عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه لَعَن الواشِمة والمسْتَوشِمة، وَبَعْضهمْ يرويهِ: (المُؤتشِمة) .

قَالَ أَبُو عُ

وْشَمَ الرَّواعِدُوَمِنْهُ قِيلَ: أَوْشَمَ النبتُ إِذَا أَبصَرْتَ أَوَّله.

وأَوْشَمَ البرْق: لمَعَ لَمْعاً خَفِيفًا؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: هُوَ أَوَّلُ الْبَرْقِ حِينَ يَبرُقُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا مَن يَرى لِبارِقٍ قَدْ أَوْشَمَاوَقَالَ اللَّيْثُ: أَوْشَمَتِ الأَرضُ إِذَا ظَهَرَ شَيْءٌ مِنْ نَبَاتِهَا؛

وأَوْشَمَ فُلَانٌ فِي ذَلِكَ الأَمر إِيشَاماً إِذَا نَظَرَ فِيهِ؛

قَالَ أَبو مُحَمَّدٍ الفَقْعسيّ:إنَّ لَهَا رِيّاً إِذَا مَا أَوْشَماوأَوْشَمَ يَفْعل ذَلِكَ أَيْ أَخذ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَوْشَمَ يَذْري وابِلًا رَوِيّاوأَوْشَمَتِ المرأَةُ: بدأَ ثدْيُها يَنتَأُ كَمَا يُوشِم البرقُ.

وأَوْشَمَ فِيهِ الشيبُ: كثُر وَانْتَشَرَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وأَوْشَمَ الكرْمُ: ابتدأَ يُلوِّن؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وَقَالَ مَرَّةً: أَوْشَمَ تَمَّ نُضْجُه.

وأَوْشَمَت الأَعنابُ إِذَا لانَتْ وَطَابَتْ؛

وَقَوْلُهُ:أقولُ وَفِي الأَكْفانِ أَبْيَضُ ماجِدٌ .

كغُصْنِ الأَراكِ وجهُه، حِينَ وَشَّمايُرْوَى: وَشَّمَ ووَسَّمَ، فوَشَّمَ بَدَا وَرَقُهُ، ووَسَّم حسُن.

وَمَا أَصابَتْنا العامَ وَشْمَةٌ أَيْ قَطْرَةُ مَطَرٍ.

وَيُقَالُ: بَيْنَنَا وَشِيمَةٌ أَيْ كَلَامُ شَرٍّ أَوْ عَدَاوَةٌ.

وَمَا عَصَاهُ وَشْمَةً أَيْ طَرْفة عَينٍ.

وَمَا عصَيْتُه وَشْمَةً أَيْ كَلِمَةً.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وَاللَّهِ مَا كتَمْتُ وَشْمَةأَيْ كَلِمَةً حَكَاهَا.

والوَشْمُ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمى لِثاتُهُمْ .

عَلَى شُعَبِ الأَكوار، مِيلَ العَمائمأَيِ انصَرفوا خَزايا مَائِلَةً أَعناقُهم فَعَمَائِمُهُمْ قَدْ مَالَتْ، قَالَ: تَدْمى لِثاتُهم مِنَ الحَرَض، كَمَا يَقُولُونَ: جَاءَنَا تَضِبُّ لِثاتُه.

والوَشْمُ: بَلَدٌ ذُو نَخْلٍ، بِهِ قَبَائِلُ مِنْ رَبيعة ومُضَر دُونَ الْيَمَامَةِ قَرِيبٌ مِنْهَا، يُقَالُ لَهُ وَشْمُ الْيَمَامَةِ.

والوُشُوم: مَوْضِعٌ؛

والوَشْمُ فِي قَوْلِ جَرِيرٍ:عَفَتْ قَرْقَرى والوَشْمُ، حَتَّى تنَكَّرَتْ .

أوارِيُّها، والخَيْلُ مِيلُ الدَّعائمِزَعَمَ أَبو عُثْمَانَ عَنِ الْحِرْمَازِيِّ أَنه ثَمَانُونَ قَرْيَةً، وَذَكَرَ ابْنُ الأَثير فِي تَرْجَمَةِ لَثَهَ فِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ قَالَ: لعنَ الوَاشِمَة؛

قَالَ نَافِعٌ: الوَشْمُ فِي اللِّثة، اللِّثة بِالْكَسْرِ وَالتَّخْفِيفِ، عُمور الأَسنان وَهُوَ مَغارِزُها، وَالْمَعْرُوفُ الْآنَ فِي الوَشْم أَنه عَلَى الجِلد والشِّفاه، والله أَعلم.

وصم: الوَصْمُ: الصَّدْعُ فِي العُود مِنْ غَيْرِ بَيْنونةٍ.

يُقَالُ: بِهَذِهِ القَناة وَصْمٌ.

وَقَدْ وَصَمْتُ الشيءَ إِذَا شَدَدته بِسُرْعَةٍ.

وَصَمَه وَصْماً: صَدَعه.

والوَصْمُ: الْعَيْبُ فِي الحَسَب، وَجَمْعُهُ وُصُومٌ؛

قَالَ:أَرَى المالَ يَغْشى ذَا الوُصُومِ فَلَا تُرى، .

ويُدْعى مِنَ الأَشْراف أَنْ كَانَ غَانِيَاوَرَجُلٌ مَوْصُومُ الحسَبِ إِذَا كَانَ مَعيباً.

ووَصَمَ الشَّيْءَ: عَابَهُ.

والوَصْمَةُ: الْعَيْبُ فِي الْكَلَامِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ خَالِدِ بْنِ صَفْوَانَ لِرَجُلٍ: رَحِم اللهُ أَباك فَمَا رأَيت رَجُلًا أَسْكَنَ فَوْراً، وَلَا أَبعَد غَوْراً، وَلَا آخَذَ بذَنَبِ حُجّةٍ، وَلَا أَعلمَ بوَصْمَةٍ وَلَا أُبْنةٍ فِي كَلَامِ مِنْهُ؛

الأُبْنة: الْعَيْبُ فِي الْكَلَامِ كالوَصْمة، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والوَصَمُ: المرَضُ.

أَبو عُبَيْدٍ: الوَصْمُ الْعَيْبُ يَكُونُ فِي الإِنسان وَفِي كُلِّ شَيْءٍ والوَصْمُ: الْعَيْبُ وَالْعَارُ، يُقَالُ: مَا فِي فلانٍ وَصْمَة أَيْ عيبٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فإنْ تكُ جَرْمٌ ذاتَ وَصْمٍ، فَإِنَّمَا .

دَلَفْنا إِلَى جَرْمٍ بأَلأَمَ مِن جَرْمِ الْفَرَّاءُ: الوَصْم الْعَيْبُ.

وقَناةٌ فِيهَا وَصْمٌ أَيْ صَدع فِي أُنبوبها.

والوَصْمَةُ: الفَتْرة فِي الْجَسَدِ.

ووَصَّمَتْه الحُمَّى فتَوَصَّمَ: آلَمَتْه فتأَلَّم؛

أَنشد ثَعْلَبٌ لأَبي مُحَمَّدٍ الْفَقْعَسِيِّ:لَمْ يَلْقَ بُؤْساً لحمُه وَلَا دَمُهْ، .

وَلَمْ تَبِتْ حُمَّى بِهِ تُوَصِّمُهْوَلَمْ يُجَشَّئْ عَنْ طعامٍ يُبْشِمُهْ، .

تَدُقُّ مِدْماكَ الطَّوِيِّ قَدَمُهْووَصَّمَه: فتَّره وكسَّله؛

قَالَ لَبِيدٌ:وَإِذَا رُمْتَ رَحِيلًا فارْتَحِلْ، .

واعْصِ مَا يأْمرُ تَوْصِيمُ الكَسِلْالْجَوْهَرِيُّ: التَّوْصِيمُ فِي الْجَسَدِ كالتَّكْسير والفَتْرة والكسَل.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَإِنْ نامَ حَتَّى يُصْبِحَ أصبَح ثَقِيلًا مُوَصَّماً؛

الوَصْمُ: الفَترة والكسَل وَالتَّوَانِي.

وَفِي حَدِيثِفارِعة أُخت أُميَّة: قَالَتْ لَهُ هَلْ تجدُ شَيْئًا؟

قَالَ: لَا إِلَّا تَوْصِيماً فِي جَسَدِي، وَيُرْوَى:إِلَّا تَوْصِيباً، بِالْبَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.

وَفِي كِتَابِ وَائِلِ بْنِ حُجْر: لَا تَوْصِيم فِي الدِّين أَيْ لَا تَفْتُروا فِي إقامةِ الحُدود ولا تُحابوا فيها.

وضم: الوَضَم: كلُّ شَيْءٍ يُوضَعُ عَلَيْهِ اللحمُ مِنْ خشبٍ أَوْ بارِيةٍ يُوقى بِهِ مِنَ الأَرض؛

قَالَ أَبو زُغْبة الْخَزْرَجِيُّ، وَقِيلَ: هُوَ للحُطَم الْقَيْسِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ لرُشَيد بْنِ رُمَيض العَنزيّ:لستُ بِراعي إبلٍ وَلَا غَنَمْ، .

وَلَا بِجَزَّارٍ عَلَى ظَهْرِ وَضَمْوَمَثَلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:وفِتْيان صِدْقٍ حسان الوُجوهِ، .

لَا يجدونَ لشيءٍ أَلَمْمِنَ آلِ المُغيرةِ لَا يَشْهدون، .

عِنْدَ المَجازِرِ، لَحْمَ الوَضَمْوَالْجَمْعُ أَوْضَامٌ.

وَفِي الْمَثَلِ: إِنَّ العَيْنَ تُدْني الرجالَ مِنْ أَكفانها والإِبل مِنْ أَوْضَامِها.

وأَوْضَمَ اللحمَ وأَوْضَمَ لَهُ: وضَعَه عَلَى الوَضَم.

ووَضَمَه يَضِمُه وَضْماً: عَمِلَ لَهُ وَضَماً، وَفِي الصِّحَاحِ: وضَعَه عَلَى الوَضَم.

وترَكَهم لَحْماً عَلَى وَضَم: أَوْقَع بِهِمْ فذَلَّلَهم وأَوْجَعهم.

والوَضَمُ: مَا وُضع عَلَيْهِ الطَّعَامُ فأُكِل؛

قَالَ رُؤْبَةُ:دَقّاً كدَقِّ الوَضَم المَرْفُوشِوَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ: إِنَّمَا النِّسَاءُ لَحْمٌ عَلَى وَضَمٍ إلَّا مَا ذُبَّ عَنْهُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَالَ الأَصمعي الوَضَمُ الْخَشَبَةُ أَوِ الْبَارِيَةُ الَّتِي يوضعُ عَلَيْهَا اللحمُ، يَقُولُ: فهنَّ فِي الضَّعْفِ مِثْلُ ذَلِكَ اللحمِ لَا يمتنعُ مِنْ أَحد إلَّا أَن يُذَبَّ عَنْهُ ويُدْفَعَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: إِنَّمَا خَصَّ اللحمَ الَّذِي عَلَى الوَضَم وشبَّه النساءَ بِهِ لأَن مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ فِي بَادِيَتِهَا إِذَا نُحر بعيرٌ لِجَمَاعَةِ الْحَيِّ يَقْتَسِمُونَهُ أَنْ يَقْلَعُوا شَجَرًا كَثِيرًا، ويوضمَ بعضُه عَلَى بَعْضٍ، ويُعَضَّى اللحمُ ويوضعَ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُلْقى لحمُه عَنْ عُراقِه ويُقَطَّع عَلَى الوَضَمِ هَبْراً للقَسْمِ، وتُؤجَّج نارٌ، فَإِذَا سقطَ جَمْرُها اشْتَوى مَنْ شاءَ مِنَ الْحَيِّ شِواءَةً بَعْدَ أُخرى عَلَى جَمْرِ النَّارِ، لَا يُمْنع أَحدٌ مِنْ ذَلِكَ، فَإِذَا وَقعَت فِيهِ المَقاسِمُ وحازَ كلُّ شَريكٍ فِي الجَزورِ مَقْسِمَه حَوَّله عَنِ الوَضَمِ إِلَى بيتِه وَلَمْ يَعْرض لَهُ أَحد، فشبَّه النساءَ وقلَّةَ امتِناعِهِنَّ عَلَى طُلَّابِهِنَّ بِاللَّحْمِ مَا دَامَ عَلَى الوَضَمِ.

قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِذَا عَمِلْت لَهُ وَضَماً قُلْتَ وَضَمْتُه أَضِمُه، فَإِذَا وضَعْتَ اللحمَ عَلَيْهِ قُلْتَ أَوْضَمْتُه.

والوَضِيمَةُ: طعامُ المَأْتَم، والوَضِيمَةُ، مِثْلُ والعامَّة تَقُولُ التُّخْمَة، بِالتَّسْكِينِ؛

وَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ فِي شِعْرٍ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وإِذا المِعْدَةُ جاشَتْ، .

فارْمِها بالمَنْجَنيقِبِثلاثٍ مِنْ نَبيذٍ، .

ليسَ بالحُلْوِ الرَّقيقِتَهْضِمُ التُّخْمَةَ هَضْماً، .

حِينَ تَجْري فِي العُروقِوالوَخَمُ: داءٌ كالباسورِ، وَرُبَّمَا خَرَجَ فِي حَياءِ النَّاقَةِ عِنْدَ الْوِلَادَةِ فقُطِع، وَخِمَت الناقةُ، فَهِيَ وَخِمَةٌ إِذا كَانَ بِهَا ذَلِكَ، قَالَ: وَيُسَمَّى ذَلِكَ الباسورُ الوَذَمَ.

وذم: أَوْذَمَ الشيءَ: أَوْجَبه.

وأَوْذَمَ عَلَى نَفْسِه حَجّاً أَو سَفَراً: أَوْجَبه.

وأَوْذَمَ اليمينَ ووَذَّمَها وأَبْدَعها أَي أَوْجبها؛

قال الراجز:لَا هُمَّ، إِن عامرَ بْنَ جَهْمِ .

أَوْذَمَ حَجّاً فِي ثِيابٍ دُسْمِأَي مُتَلطِّخة بِالذُّنُوبِ، يَعْنِي أَحْرم بِالْحَجِّ وَهُوَ مُدَنَّسٌ بِالذُّنُوبِ.

أَبو عَمْرٍو: الوَذِيمَةُ الهَدْيُ، وَجَمْعُهَا الوَذَائِمُ.

وَقَدْ أَوْذَمَ الهَدْيَ إِذا عَلَّق عَلَيْهِ سَيراً أَو شَيْئًا يُعَلَّم بِهِ فيُعْلَم أَنه هَدْيٌ فَلَا يُعْرَض لَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الوَذِيمَة الهدِيَّة.

الْجَوْهَرِيُّ: الوَذِيمَةُ الهدِيَّة إِلى بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، وَالْجَمْعُ الوَذَائِمُ، وَهِيَ الأَموالُ الَّتِي نُذِرَتْ فِيهَا النُّذورُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فإِن كنتُ لَمْ أَذْكُرك، والقومُ بعضُهم .

غَضابَى عَلَى بعضٍ، فَمَالِي وَذَائِمُأَي مَالِي كلُّه فِي سَبِيلِ اللَّهِ.

والوَذَمُ: الفَضْلُ والزيادةُ، وَقَدْ وَذَّمَ.

والوَذَمةُ: زيادةٌ فِي حَيَاءِ النَّاقَةِ وَالشَّاةِ كالثُّؤْلول تَمْنَعُهَا مِنَ الولَد، والجمعُ وَذَمٌ ووِذَامٌ.

ووَذَّمَها: قَطَعَ ذَلِكَ مِنْهَا وعالجَها مِنْهُ.

الأَصمعي: المُوَذَّمَةُ مِنَ النُّوق الَّتِي يَخْرُجُ فِي حَيَائِهَا لحمٌ مِثْلُ الثَّآليل فيُقطَع ذَلِكَ مِنْهَا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ لأَشْباهِ الثَّآليل تخرُج فِي حَيَاءِ النَّاقَةِ فَلَا تَلْقَح مَعَهَا إِذا ضرَبها الفحلُ الوَذَم، فيَعْمِدُ رَجُلٌ رفيقٌ ويأْخذ مِبْضعاً لَطِيفًا ويُدْخِلُ يدَه فِي حَيَائِهَا فَيَقْطَعُ الوَذَمَ فَيُقَالُ: قَدْ وَذَّمَها تَوْذِيماً، وَالَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ مُوَذِّمٌ، ثُمَّ يَضْرِبُها الفحلُ بَعْدَ التَّوْذِيمِ فتَلْقَحُ.

وامرأَة وَذْمَاء وفرسٌ وَذْمَاء: وَهِيَ العاقرُ، وَقِيلَ: الوَذَمَةُ فِي حَيَاءِ الناقةِ زيادةٌ فِي اللَّحْمِ تَنبتُ فِي أَعلى الْحَيَاءِ عِنْدَ قَرْءِ الناقةِ فَلَا تَلْقحُ الناقةُ إِذا ضربَها الْفَحْلُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الوَخم أَيضاً.

وَيُقَالُ لِلْمَصِيرِ أَيضاً: وَذَمٌ، والوَذَمُ: الحُزَّة مِنَ الكَرِشِ والكَبِد والمَصارِين الْمَقْطُوعَةِ تُعْقَد وتُلْوَى ثُمَّ تُرْمى فِي القِدْر، وَالْجَمْعُ أَوْذُمٌ وأَوْذَامٌ ووُذُومٌ وأَوَاذِمُ؛

الأَخيرة جَمْعُ أَوْذُمٍ، وَلَيْسَ بِجَمْعِ أَوْذَامٍ، إِذ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَثَبَتَتِ الْيَاءُ، وَهِيَ الوَذَمَة وَالْجَمْعُ وِذَامٌ.

أَبو زَيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ: الوَذَمَةُ قُرْنةُ الكَرِش، وَهِيَ زاويةٌ فِي الْكَرِشِ شِبْه الْخَرِيطَةِ، قَالَ: وقُرْنةُ الرحمِ المكانُ الَّذِي يَنْتَهِي إِليه الماءُ فِي الرَّحِمِ.

والوِذَامُ: الكَرِشُ والأَمْعاءُ، الْوَاحِدَةُ وَذَمَةٌ مِثْلُ ثمَرةٍ وثِمارٍ.

وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: الوَذَمُ قطعةُ كرشٍ تُطْبَخُ بِالْمَاءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَمَا كَانَ إِلا نِصْفُ وَذْمٍ مُرَمَّدٍ .

أَتانا، وَقَدْ حُبَّتْ إِلينا المَضاجِعُوَفِي حَدِيثِعَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: لئِنْ وَلِيتُ بَنِي أُميَّة لأَنْفُضَنَّهم نَفْضَ القَصّابِ الوِذَامَ التَّرِبةَ، وَفِي رِوَايَةٍ:التِّرابَ الوَذِمَةَ؛

قَالَ الأَصمعي: سأَلني شُعْبَةُ عَنْ هَذَا الْحَرْفِ فَقُلْتُ: لَيْسَ الناقةُ: وَرِمَ ضَرْعُها.

والمَوْرِمُ: مَنْبِتُ الأَضْراسِ.

وأَوْرَمَ بالرجلِ وأَوْرَمَه: أَسْمَعه مَا يَغْضَبُ لَهُ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ، وفعَلَ بِهِ مَا أَوْرَمَه أَي ساءَه وأَغْضَبه.

ووَرِمَ أَنْفُه أَي غَضِب؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:وَلَا يُهاجُ إِذا مَا أَنفُه وَرِماوَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَلَّيْتُ أُمورَكم خَيْرَكُم فكُلُّكم وَرِمَ أَنفُه عَلَى أَن يَكُونَ لَهُ الأَمْرُ مِنْ دُونِهأَي امتلأَ وَانْتَفَخَ مِنْ ذَلِكَ غضَباً، وخصَّ الأَنْفَ بالذِّكر لأَنه موضعُ الأَنَفَةِ والكِبْرِ، كَمَا يُقَالُ شَمخَ بأَنفِه.

ووَرَّمَ فلانٌ بأَنفِه تَوْرِيماً إِذا شَمَخَ بأَنْفِه وتجبَّر.

وأَوْرَمَتِ الناقةُ إِذا وَرِمَ ضَرْعُها.

والمُوَرَّمُ: الضخمُ مِنَ الرِّجَالِ؛

قَالَ طَرَفَةُ:لَهُ شَرْبَتانِ بالعشيِّ وأَرْبَعٌ .

مِنَ الليلِ، حَتَّى عادَ صَخْداً مُوَرَّماوَقَدْ يَكُونُ المُنَفَّخَ أَي صَخْداً منَفَّخاً.

ووَرِمَ النَّبْتُ وَرَماً، وَهُوَ وَارِمٌ: سَمِنَ وَطَالَ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:فتَمَطَّى زَمْخَريٌّ وَارِمٌ .

مِنْ رَبيعٍ، كلَّما خَفَّ هَطَلْوالأَوْرَم: الْجَمَاعَةُ؛

قَالَ البُرَيق:بأَلْبٍ أَلُوبٍ وحَرَّابةٍ، .

لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمُيُقَالُ: مَا أَدْري أَيُّ الأَوْرَمِ هُوَ، وخصَّ يَعْقُوبُ به الجَحْدَ.

ورغم: ساعِدٌ وَرْغَمِيٌّ: ممتلئٌ رَيَّان؛

وَقَوْلُ أَبي صَخْرٍ:وباتَ وِسادي وَرْغَمِيٌّ يَزينُه .

جَبائرُ دُرٍّ، والبَنانُ المُخَضَّبُقَالَ: وَلَا يَكُونُ الْوَاوُ فِي وَرْغَمِيٍّ إِلَّا أَصلًا لأَنها أَوَّل، وَالْوَاوُ لَا تزاد أَوَّلًا البتة.

وزم: وَزَمَه بفِيه وَزْماً: عضَّه، وَقِيلَ: عَضَّه عَضَّةً خَفِيفَةً.

والوَزْمُ: قَضَاءُ الدَّين.

والوَزْمُ: جمعُ الشَّيْءِ الْقَلِيلِ إِلى مثْلِه.

والوَزْمَةُ: الأَكْلةُ الواحدةُ فِي الْيَوْمِ إِلى مثلِها مِنَ الْغَدِ، يُقَالُ: هُوَ يأْكل وَزْمةً وبَزْمةً إِذا كَانَ يأْكلُ وَجْبةً فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَقَدْ وَزَّمَ نفْسَه.

ابْنُ بَرِّيٍّ: الوَزِيمُ الوَجْبةُ الشَّدِيدَةُ؛

قَالَ أُميَّة:أَلا يَا وَيْحَهمْ مِن حَرِّ نارٍ .

كصَرْخةِ أَرْبَعينَ لَهَا وَزِيمُوالوَزِيمُ: اللحمُ المُقطَّع.

والوَزِيمَةُ القطعةُ مِنَ اللحْم، وَالْجَمْعُ وَزِيمٌ.

والوَزْمُ والوَزِيمَةُ والوَزِيمُ: الحُزْمةُ مِنَ البَقْلِ.

والوَزِيمةُ: الخُوصةُ الَّتِي يُشدُّ بِهَا.

والوَزِيمُ: مَا جُمع مِنَ البَقْلة؛

حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ عَنْ أَبي سَعِيدٍ عَنِ أَبي الأَزهر عن بُنْدارٍ؛

وأَنشد:وجاؤُوا ثائرينَ، فلم يَؤُوبوا .

بأَبْلُمة تُشَدُّ عَلَى وَزِيمِوَيُرْوَى: عَلَى بَزيم.

وَيُقَالُ: هُوَ الطَّلْعُ يُشَقُّ لِيُلْقَح ثُمَّ يُشدُّ بخُوصةٍ، وَالْوَاحِدَةُ وَزِيمَةٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الوَزْمُ والوَزِيمُ دَسْتَجَةٌ مِنْ بَقْلٍ.

والوَزِيمُ: ما انْمارَ مِنْ لحمِ الفَخِذين، واحدتُه وَزِيمَةٌ.

والوَزِيمُ: العَضَلُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: لحمُ العَضَلِ.

وَرَجُلٌ وَزَّامٌ: ذُو عَضلٍ وكثرةِ لحمٍ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:فقامَ وَزَّامٌ شَديدٌ مَحْزِمُه، .

لَمْ يَلْقَ بُؤْساً لَحْمُه وَلَا دَمُهْورجلٌ وَزِيمٌ إِذا كَانَ مُكْتَنِزَ اللحمِ.

وَيُقَالُ: رجلٌ ذُو وَزِيم إِذا تَعضَّل لحْمُه واشتدَّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ: حَقُودٌ.

وتَوَغَّمَ إِذَا اغْتَاظَ.

والوَغْمُ: القِتالُ وتَوَغَّمَ القومُ وتَوَاغَمُوا: تَقاتَلوا، وَقِيلَ: تَناظروا شَزْراً فِي الْقِتَالِ.

وتَوَغَّمَت الأَبطالُ فِي الحرْب إِذَا تَناظَرت شَزْراً.

ووَغَمَ بِهِ وَغْماً: أَخْبَره بخَبرٍ لَمْ يُحَقِّقْه.

ووَغَمْتُ بالخبَر أَغِمُ وَغْماً إِذَا أَخْبَرْت بِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَسْتَيْقِنَه أَيضاً، مِثْلُ لَغَمْتُه، بِالْغَيْنِ مُعْجَمَةً.

التَّهْذِيبِ عَنْ أَبي زَيْدٍ: الوَغْمُ أَنْ تُخْبِرَ عَنِ الإِنسان بالخَبر مِنْ وَراء وَراء لَا تَحُقُّه.

الْكِسَائِيُّ: إِذَا جَهِلَ الخبرَ قَالَ غَبَيْتُ عَنْهُ، فَإِنْ أَخْبَره بشيء لا يستيقنه قَالَ وَغَمْتُ أَغِمُ وَغْماً.

ووَغَمَ إِلَى الشَّيْءِ: ذهَب وَهْمُه إِلَيْهِ كوَهَم.

وَذَهَبَ إِلَيْهِ وَغْمِي أَيْ وَهْمي؛

كلُّ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

ابْنُ نَجْدَةَ عَنْ أَبي زَيْدٍ: الوَغْمُ النَّفَسُ؛

قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ أَبا الجَهْم الْجَعْفَرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مِنْهُ نَغْمَةً ووَغْمَةً عَرَفْتُها، قَالَ: والوَغْمُ النَّغْمةُ؛

وأَنشد:سمِعْتُ وَغْماً منْكَ يَا بَا الهَيْثَمِ، .

فقلتُ: لَبَّيْهِ، وَلَمْ أَهْتَمِقَالَ: لَمْ أَهْتَمْ وَلَمْ أَعْتَمْ أَيْ لَمْ أُبطئ.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:كلُوا الوَغْمَ واطرَحوا الفَغْمَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الوَغْم مَا تَساقَط مِنَ الطَّعَامِ، وَقِيلَ: مَا أَخرجَه الخِلال، والفَغْمُ مَا أَخْرَجْتَه بطرفِ لسانِك مِنْ أَسنانك، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَقَمَ: الوَقْمُ: جَذْبُكَ العِنانَ.

وَقَمَ الدابَّةَ وَقْماً: جَذبَ عِنانَها لتَكُفَّ.

ووَقَمَ الرجلَ وَقْماً ووَقَّمَه: أَذلَّه وقهَره، وَقِيلَ: رَدَّه أَقبح الرَّدِّ؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ:بِهِ أَقِمُ الشُّجاعَ، لَهُ حُصاصٌ .

مِنَ القَطِمِينَ، إذْ فَرَّ اللُّيوثُوالقَطِمُ: الهائجُ.

وَقَمْتُ الرَّجُلَ عَنْ حَاجَتِهِ: رَدَدْتُه أَقْبَحَ الردِّ.

ووَقَمَه الأَمرُ وَقْماً: حَزَنَه أَشدَّ الحُزْنِ.

والمَوْقُوم والمَوكوم: الشَّدِيدُ الحُزْنِ، وَقَدْ وَقَمَه الأَمرُ ووَكَمَهُ.

الأَصمعي: المَوْقُومُ إِذَا رَدَدْتَه عَنْ حاجتِه أشدَّ الرَّدِّ؛

وأَنشد:أَجاز مِنّا جائزٌ لَمْ يُوقَموَيُقَالُ: قِمْه عَنْ هَوَاهُ أَيْ ردَّه.

ابْنُ السِّكِّيتِ: إِنَّكَ لَتَوَقَّمُني بِالْكَلَامِ أَيْ تَرْكَبُني وتَتَوثَّبُ عَلَيَّ، قَالَ: وَسَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ التَّوَقُّمُ التَّهدُّدُ والزجرُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الوَقْمُ كسْرُ الرجُل وَتَذْلِيلُهُ.

يُقَالُ: وَقَمَ اللَّهُ العَدوَّ إِذَا أَذَلَّه، ووُقِمَت الأَرض أَيْ وُطِئت وأُكِلَ نَباتُها، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالُوا وُكِمَت، بِالْكَافِ، وَكَذَلِكَ المَوْكومُ.

والوِقَامُ: السيفُ، وَقِيلَ: السوطُ، وَقِيلَ: الْعَصَا، وَقِيلَ: الحَبْلُ؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: رَوَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ فِي كِتَابِهِ؛

التَّهْذِيبُ: وَأَمَّا قَوْلُ الأَعشى:بَناها مِنَ الشَّتْوِيِّ رامٍ يُعِدُّها، .

لِقَتْلِ الهَوادِي، داجنٌ بالتَّوَقُّمِقَالَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ معتادٌ للتَّوَلُّج فِي قُتْرَتِه.

وتَوَقَّمْت الصيدَ: قَتَلْتُه.

وفلانٌ يَتَوَقَّمُ كَلَامِي أَيْ يَتَحَفَّظُه ويَعِيه.

ووَاقِمٌ: أُطُمٌ مِنْ آطامِ الْمَدِينَةِ.

وحَرَّةُ وَاقِمٍ: معروفةٌ مُضَافَةٌ إِلَيْهِ، وَقَدْ وَرَدَ ذكرُها فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَوَ انَّ الرَّدى يَزْوَرُّ عَنْ ذِي مَهابةٍ، .

لَهابَ خُضَيْراً يومَ أَغْلَقَ وَاقِماوَهُوَ رَجُلٌ مِنْ خَزرج يُقَالُ لَهُ خُضَير الْكَتَائِبُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنه حُضَير، بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ لَا غَيْرَ، ورأَيت هُنَا حَاشِيَةً بِخَطِّ الشَّيْخِ رَضِيِّ الدِّينِ إِنْ سَرَّكَ الرِّيُّ أَخا تَميمِ، .

فاعْجَل بعِلْجَيْنِ ذَوَيْ وَزِيمِبفارِسِيٍّ وأَخٍ للرُّومِ، .

كلاهُما كالجَمَلِ المَخْزُومِوَيُرْوَى: المَحْجوم؛

يَقُولُ إِذا اختلَف لِساناهُما لَمْ يَفْهَم أَحدُهما كَلَامَ صاحبِه فَلَمْ يَشْتَغِلا عَنْ عَمَلهِما؛

وَهَذَا الرَّجَزُ .

أَورده الْجَوْهَرِيُّ:إِن كنتَ ساقِيّ أَخا تَميمِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُوَ سَافِيَّ، بِالْفَاءِ، وَيُرْوَى جابيَّ، بِالْجِيمِ، أَي يَجْبي الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ، قَالَ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ، وَيُرْوَى بِدَيْلمِيّ مَكَانَ فَارِسِيٍّ.

ابْنُ الأَعرابي: الجرادُ إِذا جُفِّف وَهُوَ مَطْبُوخٌ فَهُوَ الوَزِيمة.

والوَزِيمُ: اللحمُ المُجَفَّف.

والوَزِيمَةُ: مَا تَجْمَعُه أَو تجعلُه العُقابُ فِي وَكْرِها مِنَ اللَّحْمِ.

والوَزيمةُ مِنَ الضِّباب: أَن يُطْبَخ لحمُها ثُمَّ يُيَبَّس ثُمَّ يُدقّ فيُقْمَح أَو يُبْكَل بدَسَم؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا حَكَاهُ أَهل اللُّغَةِ فَجَعَلُوا العَرَض خَبَراً عَنِ الْجَوْهَرِ، وَالصَّوَابُ الوَزِيمُ لحمٌ يُفْعَل بِهِ كَذَا؛

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: سَمِعْتُ الكِلابيّ يَقُولُ الوَزْمَةُ مِنَ الضِّباب أَن يُطْبَخ لحمُها ثُمَّ يُيَبَّس ثُمَّ يُدقّ فَيُؤْكَلُ، قَالَ: وَهِيَ مِنَ الْجَرَادِ أَيضاً.

ابْنُ دُرَيْدٍ: الوَزْمُ جَمْعُك الشيءَ القليلَ إِلى مثله، والوَزيمُ مَا يَبْقَى مِنَ المَرَق وَنَحْوِهِ فِي القِدْر، وَقِيلَ: بَاقِي كلِّ شَيْءٍ وَزِيمٌ؛

وَقَوْلُهُ:فتُشْبِعُ مَجْلسَ الحَيَّيْنِ لَحماً، .

وتُلْقي للإِماءِ مِنَ الوَزِيمِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَا انْمازَ مِنْ لَحْمِ الفَخِذِ، وأَن يَكُونَ العَضَل، وأَن يَكُونَ اللحمَ الباقيَ الَّذِي يَفْضُل عَنِ الْعِيَالِ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ اللحمُ .

يَتزيَّم ويَتَزَيَّب إِذا صَارَ زِيَماً، وَهُوَ شِدَّةُ اكْتِنَازِهِ وَانْضِمَامُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ؛

وَقَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدَلٍ يَصِفُ فَرَسًا:رَقاقُها ضَرِمٌ، وجَرْيُها خَذِمٌ، .

ولحمُها زِيَمٌ، والبَطْنُ مَقبوبُوناقةٌ وَزْماءُ: كَثِيرَةُ اللَّحْمِ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ الخَطيم:مَن لَا يَزالُ يَكُبُّ كلَّ ثَقيلةٍ .

وَزْماءَ، غيرَ مُحاوِل الإِتْرافِوالمتَوَزِّم: الشديدُ الوَطء.

والوَزْمُ مِنَ الأُمور: الَّذِي يأْتي فِي حِينهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعَ ذِكْرِ الجَزْم الَّذِي هُوَ الأَمرُ الْآتِي قَبْلَ حِينهِ.

ووُزِمَ فلانٌ وَزْمَةً فِي مَالِهِ إِذا ذَهَبَ شَيْءٌ مِنْ مَالِهِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وسم: الوَسْمُ: أَثرُ الكَيّ، وَالْجَمْعُ وُسُومٌ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:ظَلَّتْ تَلوذُ أَمْسِ بالصَّريمِ .

وصِلِّيانٍ كسِبالِ الرُّومِ،تَرْشَحُ إِلَّا موضِعَ الوُسُومِيَقُولُ: تَرْشَحُ أَبدانُها كُلُّهَا إِلا .

وَقَدْ وَسَمَه وَسْماً وسِمَةً إِذا أَثَّر فِيهِ بسِمةٍ وكيٍّ، وَالْهَاءُ عِوَضٌ عَنِ الْوَاوِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَسِمُ إِبلَ الصدقةِأَي يُعلِّم عَلَيْهَا بِالْكَيِّ.

واتَّسَمَ الرجلُ إِذا جَعَلَ لِنَفْسِهِ سِمَةً يُعْرَف بِهَا، وأَصلُ الْيَاءِ واوٌ.

والسِّمَةُ وزْنه أَفْعالًا لأَنه جمعُ اسمٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا مُنِع الصَّرْف فِي الْعَلَمِ الْمُذَكَّرِ مِنْ حيثُ غلَبت عَلَيْهِ تَسْمِيَةُ الْمُؤَنَّثِ لَهُ فلحِق عِنْدَهُ بِبَابِ سُعادَ وزَيْنَب، فقوَّى أَبو بَكْرٍ قَوْلَ سِيبَوَيْهِ إِنَّهُ فِي الأَصل وَسْماء، ثُمَّ قُلِبَتْ وَاوُهُ هَمْزَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَفْتُوحَةً، حَمْلًا عَلَى بَابِ أحدٍ وأَناةٍ، وَإِنَّمَا شَجُع أَبُو بَكْرٍ عَلَى ارْتِكَابٍ هَذَا الْقَوْلِ لأَن سِيبَوَيْهِ شَرَعَ لَهُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَنه لَمَّا رَآهُ قَدْ جَعَلَهُ فَعْلاء وَعَدَمُ تَرْكِيبِ [ي س م] تَطَلَّب لِذَلِكَ وَجْهاً، فذهب إلى البلد، وقياسُ قولِ سِيبَوَيْهِ أَنْ لَا ينصرفَ، وأَسْمَاءُ نكرةٌ لَا مَعْرِفَةٌ لأَنه عِنْدَهُ فَعْلاء، وَأَمَّا عَلَى غَيْرِ مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ فَإِنَّهَا تَنصرفُ نَكِرَةً وَمَعْرِفَةً لأَنها أَفعال كأَثمار، ومذهبُ سِيبَوَيْهِ وأَبي بَكْرٍ فِيهَا أَشبَهُ بِمَعْنَى أَسماء النِّسَاءِ، وَذَلِكَ لأَنها عِنْدَهُمَا مِنَ الوَسَامةِ، وَهِيَ الحُسْنُ، فَهَذَا أَشبَهُ فِي تسميةِ النِّسَاءِ مِنْ مَعْنَى كَوْنِهَا جمعَ اسمٍ، قَالَ: وَيَنْبَغِي لِسِيبَوَيْهَ أَنْ يعتقِدَ مَذهبَ أَبِي بَكْرٍ، إِذْ لَيْسَ مَعْنَى هَذَا التَّرْكِيبِ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ يتأَوّل عَيْنَ سَيِّدٍ عَلَى أَنها يَاءٌ، وَإِنْ عُدم هَذَا التَّرْكِيبُ لأَنه [س ي د] فَكَذَلِكَ يتوهم أسماء من [أس م] وَإِنْ عُدِمَ هَذَا التركيب إلا هاهنا.

والوَسْمُ: الورَعُ، وَالشِّينُ لُغَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْتُ مِنْهَا عَلَى ثِقَةٍ.

وشم: ابْنُ شُمَيْلٍ: الوُسُومُ والوُشُومُ العلاماتُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الوَشْمُ مَا تَجْعَلُهُ المرأَة عَلَى ذراعِها بالإِبْرَةِ ثُمَّ تَحْشُوه بالنَّؤُور، وَهُوَ دُخان الشَّحْمِ، وَالْجَمْعُ وُشُومٌ ووِشَامٌ؛

قَالَ لَبِيدٌ:كِفَفٌ تَعَرَّضُ فوْقَهُنَّ وِشَامُهاوَيُرْوَى: تُعَرَّض، وَقَدْ وَشَمَتْ ذِراعَها وَشْماً ووَشَّمَتْه، وَكَذَلِكَ الثَّغْرُ؛

أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:ذَكَرْتُ مِنْ فاطمةَ التبَسُّما، .

غَداةَ تَجْلو وَاضِحًا مُوَشَّما،عَذْباً لَهَا تُجْري عَلَيْهِ البُرْشُماوَيُرْوَى: عَذْب اللَّها.

والبُرْشُمُ: البُرْقع.

ووَشَمَ اليدَ وَشْماً: غَرَزها بإبْرة ثُمَّ ذَرَّ عليها النَّؤُور، وَهُوَ النِّيلجُ.

والأَشْمُ أَيضاً: الوَشْمُ.

واسْتَوْشَمَه: سأَله أَن يَشِمَه.

واسْتَوْشَمَت المرأَةُ: أَرادت الوَشْمَ أَوْ طَلَبَتْه.

وَفِي الْحَدِيثِ:لُعِنت الوَاشِمَةُ والمُسْتَوْشِمَةُ، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ:المُوتَشِمَةُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الوَشْمُ فِي الْيَدِ وَذَلِكَ أَن المرأَة كَانَتْ تَغْرِزُ ظهرَ كفِّها ومِعْصَمَها بإبْرةٍ أَوْ بمِسلَّة حَتَّى تُؤثر فِيهِ، ثُمَّ تَحشوه بالكُحل أَوِ النِّيل أَو بالنَّؤُور، والنَّؤُورُ دخانُ الشَّحْمِ، فيَزْرَقُّ أَثره أَوْ يَخْضَرُّ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ لَمَّا استَخْلف عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَشرَف مَنْ كَنيفٍ، وأَسماءُ بنتُ عُمَيس مَوْشُومَة اليدِ مُمْسِكَتُهأَيْ مَنْقُوشَةُ الْيَدِ بالحِنَّاء.

ابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ فلانٌ أَعظمُ فِي نفسِه مِنَ المُتَّشِمَة، وَهَذَا مَثَل، والمُتَّشِمةُ: امرأَةٌ وَشَمَت اسْتَها لِيَكُونَ أَحسَن لَهَا.

وَقَالَ الْبَاهِلِيُّ: فِي أَمْثَالِهِمْ لَهُو أَخْيَل فِي نَفْسِهِ مِنَ الوَاشِمَة.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والمُتَّشِمَةُ فِي الأَصل مُوتَشِمة، وَهُوَ مثلُ المُتَّصل، أَصله مُوتَصِل.

ووُشُوم الظبْية والمَهاة: خطوطٌ فِي الذِّراعين؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ:أَوْ ذُو وُشُومٍ بِحَوْضَىوَفِي الْحَدِيثِ:أَن دَاوُدَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَشَمَ خطيئتَه فِي كفِّه فَمَا رَفع إِلَى فِيهِ طَعَامًا وَلَا شَرَابًا حَتَّى بَشَرَه بدُموعه؛

مَعْنَاهُ نقَشها فِي كَفِّه نَقْشَ الوَشْمِ.

والوَشْم: الشيءُ تَرَاهُ مِنَ النَّبَاتِ فِي أَول مَا يَنْبُتُ.

وأَوْشَمت الأَرضُ إِذَا رأَيت فِيهَا شَيْئًا مِنَ النَّبَاتِ.

وأَوْشَمت السماءُ: بَدَا مِنْهَا بَرْقٌ؛

قَالَ: الأَعرابي؛

وأَنشد:وأَنتُم قَبيلةٌ مِنْ يَوْأَمْ، .

جَاءَتْ بِكُمْ سَفينةٌ مِنَ اليَمْأَراد مِنْ يوأَمٍ واليمِّ فخفَّف، وَقَوْلُهُ مِنْ يَوْأَم أَي أَنكم سُودانٌ فخَلْقُكم مُشَوَّهٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَحُكِيَ حَمْزَةُ عَنْ يَعْقُوبَ أَنه يقال للبُعْد ابن يَوْأَمٍ؛

وأَنشد:وإِنَّ الَّذِي كَلَّفْتَني أَن أَرُدَّه .

مَعَ ابْنِ عِبادٍ، أَو بأَرضِ ابْنِ يَوْأَماعَلَى كُلِّ نَأْيِ المَحْزِمَيْنِ، تَرَى لَهُ .

شَراسِيفَ تَغْتالُ الوَضِينَ المُسمَّماوتم: الوَتْمةُ: السَّيْرُ الشَّدِيدُ.

وثم: التَّهْذِيبُ: الْفَرَّاءُ: الوَثْمُ الضَّرْبُ، وَفِي الصِّحَاحِ: الدّقُّ والكَسرُ.

والمَطرُ يَثِمُ الأَرض وَثْماً: يَضْرِبُها؛

قَالَ طَرَفَةُ:جَعَلَتْه حَمَّ كَلْكَلِها، .

لِرَبيعٍ، دِيمة تَثِمُهْفأَما قَوْلُهُ:فسقَى بلادَك، غيرَ مُفْسِدِها، .

صَوبُ الرَّبيع ودِيمةٌ تَثِمفإِنه عَلَى إِرادة التعدِّي، أَرادَ تَثِمُها فَحَذَفَ، وَمَعْنَاهُ أَي تُؤَثِّرُ فِي الأَرض.

وَوَثَمَتِ الحِجارةُ رِجْلَه وَثْماً ووِثَاماً: أَدْمَتْه.

وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: وَجَدْتُ كَلأً كَثِيفاً وَثِيمَةً؛

قَالَ: الوَثِيمَةُ جماعةٌ مِنَ الحَشِيش أَو الطعامِ.

يُقَالُ: ثِمْ لَهَا أَي اجْمَعْ لَهَا.

والوَثِيمُ: المُكتنزُ اللحمِ، وَقَدْ وَثُمَ يَوْثُمُ وثَامةً.

وَيُقَالُ: وَثَمَ الفرسُ الحجارةَ بحافِره يَثِمُها وَثْماً إِذا كسَرها.

ووَثَمَ الشيءَ وَثْماً: كسَره ودَقَّه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ لَا يَثِمُ التَّكْبيرَأَي لَا يكسِره بَلْ يأْتي بِهِ تَامًّا.

والوَثْمُ الكسرُ والدَّقُّ أَي يُتِمُّ لَفْظه عَلَى جِهَةِ التَّعْظِيمِ مَعَ مُطابَقةِ اللِّسانِ والقلبِ.

ووَثَمَ الفرسُ الأَرضَ بحافِره وَثْماً وثِمَةً: رَجَمَها ودَقَّها، وَكَذَلِكَ وَثْمُ الْحِجَارَةِ.

والمُوَاثَمَةُ في العَدْوِ: والمُضابَرةُ كأَنه يَرْمِي بِنَفْسِهِ؛

وأَنشد:وَفِي الدَّهاسِ مِضْبَرٌ مُوَاثِمُوَوَثَمَ يَثِمُ أَي عَدا.

وخُفٌّ مِيثَمٌ: شديدُ الوطءِ، وكأَنه يَثِمُ الأَرضَ أَي يَدُقُّها؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:خَطَّارة، غِبَّ السُّرى، .

زَيَّافةٌ، تَطِسُ الإِكامَ بِكُلٍّ خُفٍّ مِيثَمِابْنُ السِّكِّيتِ: الوَثِيمَةُ الجماعةُ مِنَ الْحَشِيشِ أَو الطعامِ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا وَالَّذِي أَخرجَ النارَ مِنَ الوَثِيمَةِ أَي مِنَ الصَّخْرَةِ.

والوَثِيمَةُ: الحجرُ، وَقِيلَ: الْحَجَرُ الْمَكْسُورُ.

وَحَكَى ثَعْلَبٌ: أَنه سَمِعَ رَجُلًا يَحْلِف لِرَجُلٍ وَهُوَ يَقُولُ: وَالَّذِي أَخْرج العَذْقَ مِنَ الجَرِيمَةِ والنارَ مِنَ الوَثِيمَةِ؛

والجَريمةُ: النَّوَاةُ؛

وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: الجَريمةُ التَّمْرةُ لأَنها مَجْرُومَةٌ مِنَ النَّخْلَةِ فسَمَّى النَّواةَ جَريمةً بِاسْمِ سبَبِها لأَن النَّواةَ، مِنَ الجَريمة، والوَثِيمَةُ: حجرُ القَدَّاحة، قَالَ وَذَكَرَ ابْنُ سِيدَهْ قَالَ: الوَثِيمَةُ الحجارةُ، يَكُونُ فِي مَعْنَى فاعِلةٍ لأَنها تَثِمُ، وَفِي مَعْنَى مَفْعُولَةٍ لأَنها تُوثَم.

وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ: أَنَّ أَوْسَ بْنَ حَارِثَةَ عاشَ دَهْراً وَلَيْسَ لَهُ ولدٌ إِلا مالِك، وَكَانَ لأَخيه الخَزْرَج خمسةُ أَولاد: عُمر وعَوْفٌ وجُشَمٌ والحرث وكعْب، فَلَمَّا حَضَرَهُ الموتُ قَالَ لَهُ قومُه: قَدْ كُنَّا نأْمرُك بِالتَّزْوِيجِ فِي شَبَابِكَ حَتَّى حَضَرَكَ الْمَوْتُ، فَقَالَ أَوْسٌ: لَمْ يَهْلِكْ هالِك، مَن ترَك مالِك، وإِن كَانَ الخَزْرَجُ ذَا عَدَدٍ، وَلَيْسَ لِمالكٍ، وَلَد، فلعلَّ الَّذِي اسْتَخْرَجَ النَّخْلَةَ مِنَ الْجَرِيمَةِ، والنارَ مِنَ الوَثِيمة، أَن يجعلَ لمالكٍ نَسْلًا، ورجالًا بُسْلًا.

الَّتِي تَمَصُّ الْمَاءَ مَصّاً وَلَا تَرْوى.

الأَصمعي: الهُيَامُ للإِبل داءٌ شَبيهٌ بالحُمَّى تَسْخُن عَلَيْهِ جُلودُها، وَقِيلَ: إِنها لَا تَرْوَى إِذا كَانَتْ كَذَلِكَ.

ومفازةٌ هَيْمَاءُ: لَا ماءَ بِهَا، وَفِي الصِّحَاحِ: الهَيْمَاءُ الْمَفَازَةُ لَا ماءَ بِهَا.

والهَيَام، بِالْفَتْحِ، مِنَ الرَّمْلِ: مَا كَانَ تُراباً دُقاقاً يابِساً، وَقِيلَ: هُوَ التُّرَابُ أَو الرملُ الَّذِي لَا يَتمالك أَن يَسِيلَ مِنَ اليَدِ لِلِينِه، وَالْجَمْعُ هِيمٌ مِثْلُ قَذالٍ وقُذُل؛

وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيَدٌ:يَجتابُ أَصْلًا قالِصاً مُتَنبِّذاً، .

بِعُجوب أَنْقاءٍ يَميلُ هَيامُهاالهَيامُ: الرَّمْلُ الَّذِي يَنْهارُ.

والتَّهَيُّمُ: مِشْيةٌ حسنةٌ؛

قَالَ أَبو عَمْرٍو: التَّهيمُ أَحسَنُ المشيِ؛

وأَنشد لِخُلَيد اليَشْكُرِيّ:أَحسَن مَن يَمْشِي كَذَا تَهَيُّماوالهُيَيْمَاء: مَوْضِعٌ، وَهُوَ ماءٌ لِبَنِي مُجاشِع، يُمَدّ ويُقْصر؛

قَالَ الْشَّاعِرُ مُجَمِّع بْنُ هِلَالٍ:وعاثِرة، يومَ الهُيَيْمَا، رأَيتُها .

وَقَدْ ضمَّها مِن داخلِ الْحُبِّ مَجْزَعقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُيَيْمَا قومٌ مِنْ بَنِي مُجَاشِعٍ، قَالَ: وَالسَّمَاعُ عِنْدَ ابْنِ الْقِطَاعِ.

وهُيَيْما: مَاءٌ لَبَنِي مُجاشع، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ.

الأَزهري قَالَ: قَالَ عمارةُ: اليَهْماءُ الفلاةُ الَّتِي لَا ماءَ فِيهَا، وَيُقَالُ لَهَا هَيْمَاءُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فدُفِنَ فِي هَيامٍ مِنَ الأَرض.

ولَيْلٌ أَهْيَمُ: لَا نُجوم فِيهِ.

[فصل الواو]وَأَمَ: ابْنُ الأَعرابي: المُوَاءَمَةُ المُوافقةُ.

وَاءَمَه وِئَاماً ومُوَاءَمةً: وافقَه.

ووَاءَمْتُه مُوَاءَمَةً ووِئَاماً: وَهِيَ المُوافَقة أَن تَفْعَلَ كَمَا يَفْعَلُ.

وَفِي حَدِيثِ الغِيبَةِ:إِنه لَيُوَائِمُأَي يُوافِق؛

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: هُوَ إِذا اتَّبَع أَثَره وفعَل فِعْلَه، قَالَ: وَمِنْ أَمثالهم فِي المُياسَرة: لَوْلَا الوِئامُ لهلَك الإِنسانُ؛

قَالَ السِّيرَافِيُّ: الْمَعْنَى أَن الإِنسانَ لَوْلَا نظرُه إِلى غَيْرِهِ مِمَّنْ يفعلُ الخيرَ وَاقْتِدَاؤُهُ بِهِ لهَلَك، وإِنما يعيشُ الناسُ بعضُهم مَعَ بَعْضٍ لأَن الصغيرَ يَقْتَدِي بِالْكَبِيرِ والجاهلِ بالعالِم، وَيُرْوَى:لهلَك اللِّئامُأَي لَوْلَا أَنه يَجِد شَكْلًا يَتَأَسَّى بِهِ وَيَفْعَلُ فِعْلَه لهلَك.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الوِئامُ المُباهاةُ، يَقُولُ: إِن اللِّئامَ لَيْسُوا يأْتون الجَمِيلَ مِنَ الأُمور عَلَى أَنها أَخلاقُهم، وَإِنَّمَا يَفْعَلُونَهَا مُباهاةً وَتَشْبِيهًا بِأَهْلِ الكَرَم، فَلَوْلَا ذَلِكَ لهَلكوا، وأَما غَيْرُ أَبي عُبَيْدٍ مِنْ عُلَمَائِنَا فيُفَسِّرون الوِئام المُوافَقةَ، وَقَالَ: لَوْلَا الوِئَام، هلَك الأَنام؛

يَقُولُونَ: لَوْلَا مُوافقةُ النَّاسُ بعضِهم بَعْضًا فِي الصُّحْبةِ والعِشْرة لَكَانَتِ الهَلَكةُ، قَالَ: وَلَا أَحْسَبُ الأَصْلَ كَانَ إِلا هَذَا، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَوَرَدَ أَيضاً لَوْلَا الوِئَام، هَلَكَتْ جُذام.

وَيُقَالُ: فلانةُ تُوَائِمُ صواحِباتها إِذا تَكلَّفَت مَا يَتَكلَّفْن مِنَ الزِّينَةِ؛

وَقَالَ المرَّار:يَتَوَاءَمْنَ بِنَوماتِ الضُّحى، .

حَسَنات الدَّلِّ والأُنْسِ الخَفِرْوالمُوَأَّمُ: الْعَظِيمُ الرأْسِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه مَقْلُوبًا عن المُؤَوَّمِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والتَّوْأَمُ: أَصلُه وَوْأَمٌ، وَكَذَلِكَ التَّوْلَج أَصلُه وَوْلَجٌ، وَهُوَ الكِناسُ، وأَصل ذَلِكَ مِنَ الوِئَام وَهُوَ الوِفاقُ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي فَصْلِ التَّاءِ متقدِّماً؛

قَالَ الأَزهري: وأَعَدْتُ ذِكْرَه فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ لأُعَرِّفَك أَن التَّاءَ مبدلةٌ مِنَ الْوَاوِ، وأَنه وَوْأَمٌ.

اللَّيْثُ: المُوَاءَمَةُ المُباراةُ.

ويَوْأَمٌ: قبيلةٌ مِنَ الحَبشِ أَو جِنْسٌ مِنْهُ؛

عَنِ ابْنِ