معنى «وصي»

استوصى بـ يستوصِي، اسْتَوْصِ، استيصاءً، فهو مُسْتوصٍ، والمفعول مُستوصًى به • استوصى فلانٌ به: قَبِل الوصيَّة به.

• استوصى به خيرًا: أراد الخيرَ له وفعله "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ [حديث] ".

تواصى يتواصى، تواصَ، تَواصيًا، فهو مُتواصٍ • تواصى القومُ: أَوْصى بعضُهم بعضًا أو أمر بعضُهم بعضًا " {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} - {أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} ".

أوصى/ أوصى إلى/ أوصى لـ يُوصي، أَوْصِ، إيصاءً، فهو مُوصٍ، والمفعول مُوصًى • أوصى فلانًا/ أوصى إلى فلان: جَعَلَه وَصِيّهُ، يتصرَّف في أمره وماله وعياله بعد موته، عَهِد إليه.

• أوصى فلانًا به: ١ - استعطَفَهُ عليه.

٢ - عهد إليه به.

• أوصاه بكذا: أمَرَه به وفرضه عليه "أَوْصاه بالاجتهاد في دروسه- أَوْصَى اللهُ الناسَ بفعل الخيرات واجتناب المحرمات- {°وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} "? أوصيك بتقوى الله: أحضّك وأحثّك عليها.

• أوصى إليه بكذا/ أوصى له بكذا: جعله له يأخذه بعد مَوْته "أوصى للجمعيَّات الخيريَّة بنصف ثروته- {فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهَِ} ".

وصَّى/ وصَّى إلى/ وصَّى لـ يوصِّي، وصِّ، توصِيَةً، فهو مُوَصٍّ، والمفعول مُوَصًّى (للمتعدِّي) • وصَّى فلانٌ: ترك وَصِيَّة.

• وصَّى فلانًا/ وصَّى إلى فلان: أوصاه؛

جعله وصيًّا على ماله وعياله بعد موته، عهد إليه "وصَّى مساعدَه الإشراف على المعمل- {فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} ".

• وصَّى فلانًا بالشَّيء: أوصاه؛

أمره به وفرضه عليه، نصحه وأرشده "وصَّى اللهُ الناسَ بكذا وكذا- {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} - {وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} ".

• وصَّى فلانًا بولده/ وصّى فلانًا على ولده: أوصاه؛

استعطفه عليه.

• وصَّى له بكذا: أوصى له، جعله يملك من ماله بعد مَوْته.

إيصاء [مفرد]: مصدر أوصى/ أوصى إلى/ أوصى لـ.

استيصاء [مفرد]: مصدر استوصى بـ.

وَصايَة/ وِصايَة [مفرد]: ج وَصَايَا: ١ - وصيَّة، هَيْمَنة "يرفض الفلسطينيون كلَّ وِصاية عليهم".

٢ - نظام قانونيّ لحماية القُصَّر، وهم مَنْ لم يبلغوا سِنّ الرُّشْد.

• بلد تحت الوِصاية: بلد ليست له سيادة كاملة، تتصرَّف في شئونه دَوْلة أخرى، وقد نالت معظم هذه البلاد استقلالها الآن.

• مجلس الوِصاية: المجلس الذي يساعد الوَصِيّ على العَرْش في القيام بشئون المملكة.

• مُدَّة الوصاية: (قن) المدَّة التي يحكم خلالها وصيّ أو مجلس أوصياء.

• وصاية دوليّة: (قن) نظام من المراقبة على الأقاليم المستعمَرة التي لم تبلغ مستوى الحكم الذّاتي، تديرها الأمم المتحدة، وقد حلّ هذا النظام مكان الانتداب في عصبة الأمم المتّحدة.

وَصِيّ [مفرد]: ج أَوْصِياءُ: ١ - مَنْ يُوصَى له.

٢ - قيِّم؛

مَنْ يُكلَّف شَرْعًا بالقيام على شئون غير الرَّاشدين أو القاصرين بعد موت عائلهم "مات أبوه فصار عمُّه وَصيًّا عليه" ° الوَصِيّ على العرش: الذي يقوم على شئون المملكة عند عدم بلوغ الملك سِنّ الرُّشد- مَجْلِس أوصياء: مجموعة من الأشخاص مختارة لتحكم بدلاً من حاكم غائب أو حاكم لم يبلغ سنَّ الرُّشْد.

• وَصِيّ شرعيّ: (قن) وصِيّ مُعيَّن قانونيًّا، بطريقة قضائيّة.

• وَصِيّ قضائيّ: حارس قضائيّ، قَيِّم.

وَصِيَّة [مفرد]: ج وَصِيّات ووَصَايَا: ١ - ما يُوصَى به " {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} ".

٢ - وثيقة يُعْلِن فيها الشخص إرادته الأخيرة وكيفية توزيع أمواله بعد موته "ميِّت عن وصيّة: بعد أن أبرم وصيّة قانونيّة- {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} ".

٣ - شريعة ملزمة، قواعد سلوك يجب الالتزام بها "وصايا الله: ما ألزم به عباده وأوجبه عليهم أمرًا" ° الوصايا العَشْر: وصايا الله تعالى العَشْر لموسى عليه السَّلام على جبل طور سيناء- وصايا عامة: وصايا تشمل جميع الممتلكات من متاع وعقارات.

٤ - (قن) وثيقة تصدرها محكمة إثبات الوصايا يُعطى بموجبها منفِّذ الوصية حق التصرف فيها " {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} ".

• الوَصِيَّة الواجبة: (فق) الوصيَّة التي تكون في حدود الثُّلث، بشرط أن يكون مستحقّها غير وارث.

• محكمة إثبات الوصايا: (قن) محكمة مختصة بإثبات الوصايا وإدارة التركات.

تَوْصِية [مفرد]: ج توصيات (لغير المصدر): ١ - مصدر وصَّى/ وصَّى إلى/ وصَّى لـ ° شركة التَّوصية: شركة تجارية يُقَدِّم فيها عدد من الشُّركاء جزءًا من رأس المال ولا يسهمون في الإدارة.

٢ - اقتراح يُرفع إلى المسئولين "أنهى الأعضاءُ الاجتماعَ بإصدار توصيات جديدة- خطاب توصية".

٣ - (قن) تمليك لما بعد الموت، ترك وصية قانونية عند الوفاة "أراد بتوصيته إعانة الجمعيَّات الخيريَّة".

٤ - إقامة وصيّ "قضت المحكمةُ بتوصية العمّ على أبناء أخيه".

• رسالة توصية: رسالة رسميَّة تُظهر كفاءة الشَّخص وجدارته يعطيها ربُّ العمل إلى موظَّف سابق.

وصيره إِلَى الدعة والسكون وَفُلَانًا الشَّيْء دَفعه إِلَيْهِ ليَكُون عِنْده وَدِيعَة(وادع) فلَان فلَانا صَالحه وسالمه وهادنه وتاركه(ودع) الْمُسَافِر النَّاس فارقهم محييا لَهُم وَالنَّاس الْمُسَافِر شيعوه محبيين لَهُ متمنين لَهُ دعة يصير إِلَيْهَا إِذا قفل وَالشَّيْء تَركه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا وَدعك رَبك} وصانه فِي صوانه وَيُقَال ودع الثَّوْب جعله فِي صوان يصونه وَالصَّبِيّ وضع فِي عُنُقه الودع

والواشية: الكثيرة الولد.

يقال ذلك في كلِّ ما يلِدُ.

والرجل واشٍ.

ووَشى بنو فلان وَشْياً: كَثُروا.

وما وَشَتْ هذه الماشية عندي بشئ، أي ما ولدتْ.

وفلان يَسْتَوْشي فرسَه بعَقبه، أي يطلب ما عنده ليزيده.

وقد أوْشاهُ يوشِيهِ، إذا استحثَّه بمِحْجَنٍ أو بكُلاَّبٍ.

وقال (١) : جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأس مَنْكِبُهْ * كأنَّه كودن يوشى بكلاب (٢)[وصى] أوصيت له بشئ وأوصيت إليه، إذا جعلته وَصِيَّكَ.

والاسم الوصاية والوصاية، بالكسر والفتح.

وأوصيته ووصيته أيضا تَوْصِيَةً بمعنًى.

والاسمُ الوَصاةُ.

وتَواصى القوم، أي أوْصى بعضُهم بعضاً.

وفي الحديث: " اسْتَوْصوا بالنساء خيراً فإنهن عندكم عوان ".

ومن الباب الوَصِيلة: العِمارة والخِصْب، لأنَّها تَصِلُ النّاسَ بعضَهم ببعض، وإذا أجْدَبوا تَفَرَّقُوا.

والوَصيلة: الأرض الواسعة، كأنَّها وُصِلَت فلا تَنقطِع.

أمَّا الوَصِيلة من الغَنَم فى قوله تعالى: ﴿وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ﴾.

[وصم]الواو والصاد والميم: أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وضَعْف.

ووجد توصيماً فى جَسدِه، أى تكسيراً وفَترةً وكَسَلا.

قال:وإذا رُمْتَ رحيلاً فارتحِلْ … واعصِ ما يأمُرُ توصيمُ الكَسَلْ (٢)والوَصْم: الصَّدعُ غَير بائن.

يقال: أصابَ القناةَ وَصْمٌ.

ويُحمَل على هذا فيقال للعار والعَيب: وَصْم.

قال:فإنْ تك جَرْمٌ ذاتَ وصمٍ فإِنّنا … دَلَفْنا إلى جرمٍ بِألأَمَ من جَرمِ (٣)[وصى]الواو والصاد والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على وَصلِ شئٍ بشئ.

ووَصَيْتُ الشَّئَ: وصَلْتُه.

ويقال: وطِئْنا أرضاً واصيةً، أى إنَّ نَبتَها متَّصلٌ قد امتلأَتْ منه.

ووَصَيْتُ اللّيلةَ باليوم: وصَلْتُها، وذلك فى عملٍ تَعمَلُه.

والوصِيَّة من هذا القياس، كأنّه كلامٌ يُوصَى أى يُوصَل.

يقال: وصَّيْتُه توصيةً، وأوصَيْتَه إيصاء.

وصى الشيء بالشيء: وصله به.

قال ذوالرمة:نصى الليل بالأيام حتى صلاتنا .

مقاسمة يشتق أنصافها السّفرووصى النبت: اتصل وكثر.

وأرض واصيةٌ النبات.

وواصى البلد البلد: واصله.

وأوصيت إلى زيد لعمرو بكذا ووصّيت، وهذا وصيّي، وهم أوصيائي، وهذه وصيّتي ووصاتي، وقبل الوصيّ وصايته، وهي مصدر الوصيّ.

ومن المجاز: أوصيك بتقوى الله " ووصّى بها إبراهيم بنيه " ووصيتك بفلان أن تبره وبأرضي أن تعمرها.

واستوص بفلان خيراً.

وصي: والوَصاة كالوَصِيّة.

والوِصايةُ مصدر الوَصيِّ، والفعل: أوصَيْتُ.

ووَصَّيتُه تَوصِيةً في المبالغة والكَثرة.

وأما الوَصِيَّةُ بعدَ الموت فالعالي من كلام العرب أوصَى ويجوز وَصَى.

والوَصِيَّةُ: ما أوصَيْتَ به.

والوِصايةُ: فعِلُ الوَصِيِّ، وقد

(وصى):{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [الشورى: ١٣]"الوَصَي -كفَتَي وكغَنِيّ: جرائد النخل التي يُحْزَم بها، وقيل هي من الفسيل خاصّة وفلاة واصبة: تتصل بفلاة أخرى.

وأرض واصية: متصلة النبات.

وقد وَصَى النبتُ: اتصل وكثر [الأساس].

ووَصَت الأرضُ تَصي: يصل نباتها بعضه ببعضه.

والوَصِيّ -كغَنِيّ: النباتُ الملتف ".

٦١٠ - أَوْصَاهم وصيةًالجذر:وص يمثال:أَوْصَى أولاده وصيّةًالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بنفسه إلى المفعول الثاني.

المعنى:أمرهم بهاالصواب والرتبة:-أَوْصى أولاده بوصيَّة [فصيحة]-أَوْصى أولاده وصيَّة [صحيحة] التعليق:تذكر المعاجم الفعل «أوصى» لهذا المعنى متعديًا بحرف الجر «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} مريم/٣١، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على اعتبار «وصية» مفعولاً مطلقًا، أو نصبها على حذف حرف الجر.

٦١٢ - أَوْصَى علىالجذر:وص يمثال:أَوْصَاني على صديقهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «أوصى» لا يتعدّى بـ «على».

المعنى:دعاني إلى حسن معاملتهالصواب والرتبة:-أوصاني بصديقه [فصيحة]-أوصاني على صديقه [صحيحة] التعليق:الفعل «أوصى» يتعدّى لهذا المعنى بـ «الباء»، ومنه الحديث: «مازال جبريل يوصيني بالجار»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، وقد وردت تعدية بعض الأفعال بـ «الباء» و «على» في كلام المحدثين والقدامى؛

ومن ثَمَّ يصحّ تعدية الفعل «أوصى» بحرف الجرّ «على» على تضمينه معنى الفعل «استعطف».

وقد شاع في لغة العصر الحديث، كقول محمود تيمور: «أوصى شعبان أفندي جيرانه على خادمة صغيرة».

١٧٧٢ - تَوَاصَى علىالجذر:وص يمثال:تواصوا على اللقاء غدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بحرف الجر «على».

المعنى:أوصى بعضهم بعضًاالصواب والرتبة:-تواصوا باللقاء غدًا [فصيحة]-تواصوا على اللقاء غدًا [صحيحة] التعليق:يتعدى الفعل «تواصى» بحرف الجر «الباء».

قال تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} العصر/٣.

ويصح تعديته بحرف الجر «على» على تضمينه معنى الفعل «تعاهد».

وقد وردت تعديته بـ «على» في كتابات القدماء كقول عبد الحميد الكاتب: «تحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو أليق».

١٧٧٨ - تَوْصِياتالجذر:وص يمثال:أَصْدَر المؤتمر توصياتهالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-أصدر المؤتمر توصياته [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

٥٢٧٠ - وَصَّاه علىالجذر:وص يمثال:وَصّاه على وَلَدهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «وَصّى» لا يتعدّى بـ «على».

المعنى:استعطفه عليهالصواب والرتبة:-وَصّاه بوَلَده [فصيحة]-وَصّاه على وَلَده [صحيحة] التعليق:الفعل «وَصّى» يرد متعديًا إلى مفعوله الثاني بـ «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ} العنكبوت/٨.

ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى الباء في الدلالة، كما يجوز تصحيح تعدية الفعل «وصَّى» إلى مفعوله الثاني بـ «على» على تضمينه معنى الفعل «استعطف»، أو على استخدام «على» بمعنى «الباء»، وقد وردت تعديته بـ «على» في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

٥٢٧٥ - وَصِيالجذر:وص يمثال:هُوَ الوصِي على أولاد أخيهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لتخفيف الياء.

المعنى:من يقوم على شئون الصغار غير الراشدينالصواب والرتبة:-هو الوَصِيُّ على أولاد أخيه [فصيحة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم بتشديد الياء؛

لأنها فعيل بمعنى فاعل.

أَرادَ فيمَا {وَصَّاني فحذَفَ اللامَ للقافِيَةِ.

(والاسْمُ} الوَصاةُ {والوِصايَةُ) ، بالكسْر والفَتْح، كَمَا فِي الصِّحاح؛

(} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ؛

قالَ اللّيْثُ: {الوَصاةُ} كالوَصِيَّةِ؛

وأَنْشَدَ:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي يَزِيداً{وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ (وَهُوَ) ، أَي} الوَصِيَّة، (المُوصَى بِهِ أَيْضاً) ، سُمِّيَتْ {وَصِيَّةً لاتِّصَالِها بأَمْرِ الميِّت.

(} والوَصِيُّ) ، كغَنِيَ: ( {المُوصِي.

(و) أَيْضاً: (} المُوصَى، وَهِي {وَصِيٌّ أَيْضاً) لَهُ، وَهُوَ مِن الأضْدادِ، (ج} أَوْصِياءُ) هُوَ جَمْعُ {الوَصِيّ للمُذَكَّر والمُؤَنَّث جمِيعاً؛

كَمَا فِي المُحْكم؛

(أَوْلا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ) ؛

ونَصُّ المُحْكم: ومِن العَرَبِ مَنْ لَا يُثَنَّي} الوَصِيَّ وَلَا يَجمَعه.

(و) قولهُ تَعَالَى: { {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أوْلادِكُم} (أَي يَفْرِضُ عَلَيْكُم) ، لأنَّ} الوَصِيَّةُ، من اللهاِ إنَّما هِيَ فَرْضٌ، والدَّليلُ على ذلكَ قولهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْتُلوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ ااُ إلَاّ بالحقِّ ذلكُم {وَصَّاكُم بِهِ} ؛

وَهَذَا مِن الفَرْضَ المُحْكم علينا.

(وقولهُ تَعَالَى: {} أَتَوَاصَوْا بِهِ} ؛

) قالَ الأزْهري: (أَي أَوْصَى بِهِ أَوَّلُهم آخِرَهُم) ، والألِفُ اسْتِفْهامِ ومَعْناها التَّوْبيخ.

( {والوَصاةُ) ، كحَصاةٍ، (} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ: (جَريدةُ النَّخْلِ) الَّتِي (يُحْزَمُ بهَا) ، وقيلَ: مِن الفَسِيل، خاصَّةً؛

(ج!

وَصًى) ، وَصَلَهُ: أَي فَهُوَ لازمٌ متعدَ.

وَفِي الأساس: {وَصَى الشيءَ بالشَّيْء.

وَصَلَه.

} ووَصَى النَّبْتُ: اتَّصَلَ وكَثُرَ.

وَقَالَ أَبو عبيدٍ: {وَصَيْتُ الشيءَ ووَصَلْته سواءٌ؛

وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة:نَصِي الليلَ بالأيَّام حَتَّى صَلاتُنامُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُيقولُ: رَجعَتْ صَلاتُنا مِن أَرْبعةٍ إِلَى اثْنَتَيْن فِي أَسْفارِنا لحالِ السّفرِ.

(و) } وَصَتِ (الأرضُ {وَصْياً) ، بِالْفَتْح، (} ووُصِيّاً) ، كصُلِيَ، ( {ووَصاءً} ووَصاءَةً) ، بمدِّهما؛

كَمَا فِي النّسخ وَفِي المُحْكم: {وَصاءً} ووَصاةً الأخيرَةُ كحَصاةٍ قالَ: وَهِي نادِرَةٌ حَكَاها أَبُو حنيفَةَ؛

كلُّ ذلكَ (اتَّصَلَ نَباتُها) .

وَفِي الصِّحاح: أَرضٌ {وَاصِيةٌ مُتَّصِلة النَّباتِ، وَقد} وَصَتِ الأرضُ إِذا اتَّصَل نَبْتُها، انتَهَى.

وَقَالَ غيرُه: فلاةٌ {وَاصِيَة تَتَّصِلُ بفَلاةٍ أُخْرى؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة:بَيْنَ الرَّجا والرَّجا مِنْ جَنْبِ} وَاصِيةٍيَهْماء خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُوقالَ طرفةُ:يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصيٌّ نَبْتُهفانْطَلَقَ اللّوْنُ ودَقَّ الكُشُوحْ ( {وأَوْصاهُ) } إيصاءً ( {ووصَّاهُ} تَوْصِيةً) : إِذا (عَهِدَ إِلَيْهِ) .

وَفِي الصِّحاح: {أَوْصَيْتُ لَهُ بشيءٍ} وأَوْصَيْتُ إِلَيْهِ إِذا جعلْتَه {وَصِيَّكَ؛

} وأَوْصَيْتُه {ووَصَّيْته} تَوْصِيَةً بمعْنًى؛

قَالَ رُؤْبة:{وَصَّانيَ العجاجُ فيمَا} وَصَّني كحَصًى، ( {ووصِيٌّ) ، كغَنِيَ.

(} ويَوَصَّى) ؛

بفتحاتٍ مَعَ تَشْديدِ الصَّادِ، وقيلَ بكَسْر الصَّادِ المشدَّدَةِ، وقيلَ هُوَ بالتاءِ الفَوْقيَّةِ؛

(طائِرٌ) ، قيلَ: هُوَ الباشَقُ؛

وَقيل: هُوَ الحُرُّ، عرِاقيَّة ليسَتْ من أَبْنيةِ العَرَبِ.

وكَلامُه هُنَا صَرِيحٌ فِي زِيادَةِ الياءِ فِي أَوَّلهِ، وَقد مَرَّ لَهُ فِي الصَّادِ المُهْملةِ فِي فصْلِ الياءِ كأَنَّها أصل.

قَالَ شيْخُنا: وكأَنَّه أَشارَ إِلَى الخِلافِ فِي مادَّتهِ ووَزْنهِ كَمَا أَشَرْنا إِلَيْهِ، واللهاُ أَعْلَم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{تَواصَى القَوْمُ: أَوْصَى بعضُهم بَعْضًا.

وَفِي الحَدِيث: (} اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّهنَّ عنْدَكم عَوانٌ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، وتقدَّمَ فِي عَنى.

{والوَصِيُّ، كغَنِيَ: لَقَبُ عليَ، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، سُمِّي بِهِ لاتِّصالِ سَبَبِه ونَسَبِه وسَمْتِه بنَسَبِ رَسُولِ اللهاِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسَبَبِه وسَمْته.

وأَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ الحَنَفِيَّة، وَفِيه يقولُ كثيرٌ:} وصِيُّ النبيِّ المُصْطَفى وابنُ عَمِّهوفَكَّاكُ أَغْلالٍ وقاضِي مَغارِمِوقال بعضُهم: أَرادَ بِهِ الحَسَنَ بنَ عليَ أَو الحُسَيْن بنَ عليَ أَي ابنَ وَصِيِّ النبيِّ، وابنَ ابنِ عَمِّه، فأَقامَ!

الوَصِيّ مُقامَهما.

قَالَ ابنُ سِيدَه: أَنْبأَنا بذلكَ أَبو العَلاءِ عَن أَبي عليَ الفارِسِيّ قالَ: والصَّحيحُ أنَّ المَمْدوحَ بتِلْكَ القَصِيدةِ محمدُ بنُ الحَنَفِيَّة ويدلُّ لذلكَ البَيْت الَّذِي قَبْله: تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنَّك عائذٌبل العائِذُ المَحْبُوسُ فِي سِجْنِ عارِمِوالذي سُجِنَ فِي حَبْسِ عارِمٍ هُوَ محمدُ بنُ الحَنَفِيّة حَبَسَه عبدُ اللهاِ بنُ الزُّبَيرِ، فتأَمَّل.

{والوَصِيُّ أَيْضاً لَقَبُ السيِّد أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ الحَسَنِ بنِ القاسِمِ الحسني الهَمَداني لأنَّه كانَ} وَصِيَّ الأميرِ نُوح السَّاماني صاحِبِ خُرَاسان وَمَا وَراء النَّهْرِ، صَحِبَ جَعْفَر بن محمدِ بنِ نصيرٍ الْخُلْدِيِّ وسَمِعَ أَبا محمدٍ الْجلاب، وَعنهُ الحاكِمُ أَبُو عبدِ اللهاِ وأَبو سعْدٍ الكنجروذي، وماتَ ببُخارَى فِي سَنَة ٣٩٥ والوَصِيُّ أيْضاً النَّباتُ المُلْتَفُّ {كالوَاصِي؛

قَالَ الَّراجزُ:فِي رَبْرَبٍ خِماصِي يأْكُلْنَ مِن قُرَّاصِ وَحَمِصيصٍ واصِ ورُبَّما قَالُوا:} تَواصَى النَّبْتُ إِذا اتَّصَلَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وسنامٌ {واصٍ: مُجْتَمِعٌ مُتَّصِلُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:لَهُ مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنَّهزَرابِيُّ قَيْلٍ قد تُحوميَ مُبْهَمالمُوفِدُ السَّنامُ، والقَيْلُ: المَلِكُ.

} وأَوْصَى: دَخَلَ فِي {الوَاصِي؛

وَقد يكونُ الوَاصِي اسْمَ الفاعِلِ مِن} أَوْصَى على حَذْفِ الزائِدِ أَو على النَّسَبِ؛

وَبِه فُسِّر مَا أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي: مَفْتوحاً؛

هَذَا قولُ سِيْبَوَيْه.

وقالَ الأخْفَش: القِياسُ تَسْكِين الشِّين، وَإِذا أَمَرْتَ مِنْهُ قلْت {شِهْ، تُدْخلُها عَلَيْهِ لأنَّ العَرَبَ لَا تَنْطقُ بحَرْفٍ واحِدٍ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

وثَوْرٌ} مُوَشَّى القوائِمِ: فِيهِ سُفْعةٌ وبَياضٌ.

وَفِي النَّخْل {وَشْيٌ من طَلْعٍ: أَي قَلِيلٌ.

} واسْتَوْشَى المَعْدِنُ: مِثْلُ {أَوْشَى.

} واسْتَوْشَى الحديثَ: بَحَثَ عَنهُ وجَمَعَه.

وَفِي حديثِ عُمَر والمَرْأة العَجُوز: (أَجاءَتْني النَّائدُ إِلَى {اسْتِيشاءِ الأباعِدِ) ، أَي أَلْجأَتْني الدَّواهِي إِلَى مَسْأَلَةِ الأباعِدِ واسْتِخْراجِ مَا فِي أَيْدِيهم.

} والوَشَّاءُ، ككتَّانٍ: الَّذِي يَبِيعُ ثِيابَ الإبريسم وَقد عُرِفَ بذلكَ جماعَةٌ مِن المحدِّثِين؛

وَهُوَ أَيْضاً النَّمَّامُ والكذَّابُ.

وَقد {وَشاهُ بردا: أَي أَلْبَسَه.

} والمُوشِيَّةُ، بِالضَّمِّ وكسرِ الشِّين وتَشْديدِ الياءِ: قَرْيةٌ كَبِيرَةٌ فِي غَرْبي النِّيل بالصَّعِيدِ، عَن ياقوت، وضَبَطَها الصَّاغاني بفَتْح الْمِيم.

وَصِيّ: (ي {وَصَى، كوَعَى) ،} وَصْياً: (خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ.

(و) أيْضاً: (اتَّزَنَ بعدَ خِفَّةٍ) .

قُلْتُ: لم أَرَ هَذَا لأَحَدٍ مِن الأئِمَّة.

وَقد مَرَّ هَذَا المَعْنى بعَيْنِه فِي لشا عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) وَصَى الشيءُ وَصْياً: (اتَّصَلَ؛

و) أَيْضاً: (وَصَلَ) .

ونَصُّ الأصْمعي: وَصَى الشيءُ {يَصِي: اتَّصَلَ؛

} ووَصاهُ غيرُهُ!

يَصِيَه: