Accueil > Réfutations et réponses aux accusations contre l'islam > L'islam dit-il que les femmes sont déficientes en intelligence et religion ?
Le hadith existe et s'explique seul : il vise 2 règles précises (le témoignage de la dette, la suspension cultuelle des règles), dans un discours de mise en garde contre l'ingratitude conjugale. Le reste du corpus honore les femmes comme égales de la foi.
Le hadith existe, rapporté par al-Bukhari et at-Tirmidhi (2613) : « J'ai vu que les déficientes en intelligence et en religion l'emportent sur les gens de discernement », et il donne lui-même ses 2 raisons : le témoignage de deux femmes dans l'écriture d'une dette (Coran 2:282), et la suspension de la prière et du jeûne pendant les règles. Ce sont 2 règles légales ponctuelles, pas un jugement de valeur : le même Coran déclare l'égalité spirituelle pleine « Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes... Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense. » (Coran 33:35).
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Mis à jour le 07 octobre 2026
📖 3 min de lectureLe hadith, rapporté par al-Bukhari et at-Tirmidhi (2613), situe l'affaire : un discours aux femmes où le Prophète (paix et salut sur lui) les met en garde contre l'ingratitude envers le mari, puis répond à une femme qui interroge. Il dit : « J'ai vu que les déficientes en intelligence et en religion l'emportent sur les gens de discernement », et il explique lui-même : l'incertitude du témoignage dans la dette (que le Coran règle par le rappel mutuel des deux femmes), et la suspension de la prière et du jeûne pendant les règles. Le texte donne ses propres clés : 2 règles de procédure et de culte, pas une sentence sur la valeur humaine.
Premier cas : l'écriture des dettes. Le Coran recommande 2 témoins femmes quand un homme n'est pas disponible, « en sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse lui rappeler » (Coran 2:282) : une prudence documentaire dans un milieu où la comptabilité écrite était un métier d'hommes, avec un mécanisme de rappel mutuel qui suppose justement la capacité de comprendre. Deuxième cas : les règles menstruelles. La prière et le jeûne y sont suspendus : une interruption cultuelle temporaire et excusée, jamais une diminution de foi : le Coran appelle les croyantes « gardiennes » de leur chasteté et leur promet « une énorme récompense » au même titre qu'aux hommes (Coran 33:35).
Le même Prophète (paix et salut sur lui), dans son discours d'adieu, ordonne publiquement de bien traiter les femmes et rappelle que les hommes ne possèdent d'elles rien en propre (rapporté par at-Tirmidhi 1163). Il déclare l'égalité spirituelle totale verset après verset : « Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses d'aumône, jeûnants et jeûnantes, gardiens de leur chasteté et gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et invocatrices: Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense. » (Coran 33:35). Et sa propre vie fait Aïcha, une femme, la plus grande source juridique de l'islam après le Coran : plus d'un quart du corpus juridique passe par elle.
Les maîtres de la tradition ont toujours distingué la valeur spirituelle (égale, verset 33:35) des spécialisations légales (contextuelles). Ibn Taymiyya himself cite les femmes juristes reconnues de l'histoire ;
les écoles discutent ouvertement de la juge femme sans qu'aucun texte la condamne ; et la prédominance légale du mari dans le couple (Coran 4:34) est lue comme une responsabilité de charge, pas une supériorité d'être. Le hadith des déficiences ne pèse rien contre ce dossier : il encadre 2 procédures dans un milieu du 7e siècle, et le Coran lui donne ses raisons, visibles et limitées. La page le témoignage de deux femmes traite le premier cas en détail, et la page l'islam considère-t-il les femmes comme inférieures ? la question générale.
Non : le verset lui-même donne la raison pédagogique, « en sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse lui rappeler » : c'est une mesure de prudence documentaire pour des dettes établies dans un milieu où les femmes ne géraient pas le commerce écrit, pas un diagnostic intellectuel. La même charia accepte le témoignage seul d'une femme dans d'autres domaines, et le hadith lui-même parle de rappel mutuel, pas d'incapacité.
L'histoire islamique documentée en est pleine : Aïcha est devenue une des plus grandes autorités juridiques de l'islam, des sultanes ont gouverné (Shajarat ad-Durr, les sultanes du Yémen), et les écoles divergent ouvertement sur la juge femme sans qu'aucune règle divine ne l'interdise formellement. Le hadith ne retire ni la foi ni la capacité : il encadre 2 points de procédure.
Parce que la méthode islamique n'abandonne pas ses textes : elle les lit dans leur contexte, avec leurs explications internes et le reste du corpus. Le hadith fait partie d'un discours où le Prophète (paix et salut sur lui) met en garde les femmes contre l'ingratitude conjugale, comme il met en garde les hommes contre la mauvaise conduite envers elles : le dossier entier est le critère, pas une phrase isolée.