La ghurra : le foetus, l'avortement et l'expiation

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Le repentir du meurtrier volontaire est-il accepté ?

Cela étant établi, quiconque tue délibérément un croyant sans droit déchoit et mérite le Feu, sauf s'il se repent ; le repentir est accepté de lui selon la majorité des savants. S'il tue un musulman puis meurt avant de s'être repenti, son entrée en Enfer n'est pas une nécessité : il relève de la volonté d'Allah, comme pour le reste des péchés majeurs ; s'il y entre, il n'y demeurera pas éternellement.

Il a été rapporté d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, qu'il a dit : « Le repentir du meurtrier n'est pas accepté, en raison de la parole du Très-Haut : "Quiconque tue délibérément un croyant, sa rétribution sera la Géhenne, où il demeurera éternellement ; Allah est courroucé contre lui, l'a maudit et lui a préparé un châtiment immense" (Sourate an-Nisa, 93). » Ce verset est parmi les derniers révélés ; Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, a dit : « Rien ne l'a abrogé. » Et parce que la formulation du verset est celle d'une information : les informations ne relèvent ni de l'abrogation ni de la modification, car l'information émanant d'Allah le Très-Haut ne peut être que véridique.

La preuve de l'acceptation de son repentir est la parole du Très-Haut :

« Ceux qui n'invoquent pas d'autre divinité avec Allah et ne tuent pas l'âme qu'Allah a interdit de tuer, sauf à bon droit »

Sourate al-Furqan, 68

jusqu'à Sa parole :

« excepté celui qui s'est repenti »

Sourate al-Furqan, 70

Et la parole d'Allah le Très-Haut :

« Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut »

Sourate an-Nisa, 48

Il l'a ainsi placé sous Sa volonté. Et Il a dit, le Très-Haut :

« Certes, Allah pardonne tous les péchés »

Sourate az-Zumar, 53

Et d'après le hadith d'Abu Sa'id al-Khudri, qu'Allah l'agrée, le Prophète d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :

« Il y avait, parmi ceux qui vécurent avant vous, un homme qui avait tué quatre-vingt-dix-neuf personnes. Il demanda quel était l'homme le plus savant de la terre ; on lui désigna un moine. Il vint à lui et dit : j'ai tué quatre-vingt-dix-neuf personnes, ai-je un repentir ? Il dit : non. Il le tua et compléta par lui le nombre de cent. Puis il demanda de nouveau quel était l'homme le plus savant de la terre ; on lui désigna un homme de science. Il dit : j'ai tué cent personnes, ai-je un repentir ? Il dit : oui, et qui pourrait faire obstacle entre toi et le repentir ? Pars vers telle terre, car il s'y trouve des gens qui adorent Allah : adore Allah avec eux et ne retourne pas dans ta terre, car c'est une terre de mal. Il partit ; lorsqu'il parvint à mi-chemin, la mort le saisit. Les anges de la miséricorde et les anges du châtiment se disputèrent à son sujet. Les anges de la miséricorde dirent : il est venu repentant, le cœur tourné vers Allah. Les anges du châtiment dirent : il n'a jamais accompli aucun bien. Un ange vint à eux sous une forme humaine et ils le prirent pour arbitre. Il dit : mesurez la distance entre les deux terres : à celle des deux dont il est le plus proche est son sort. Ils mesurèrent et le trouvèrent plus proche de la terre qu'il voulait atteindre, et les anges de la miséricorde le saisirent. »rapporté par al-Boukhari (3283) et Mouslim (2766)

L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, selon laquelle un homme tua quatre-vingt-dix-neuf personnes, puis tua la centième, puis l'homme de science lui donna la fatwa qu'un repentir lui était possible, correspond à l'école des gens de science et à leur consensus sur la validité du repentir du meurtrier volontaire ; personne parmi eux n'a contredit, excepté Ibn Abbas. Quant à ce qui a été transmis de certains prédécesseurs allant dans un autre sens, l'intention de ceux qui l'ont dit était de dissuader de la voie du repentir, et non de croire que son repentir est nul (Sharh Sahih Mouslim 17/82).

D'après Abd Allah : Ubada ibn as-Samit, qu'Allah l'agrée, qui avait été présent à Badr et était l'un des douze délégués la nuit de l'allégeance d'al-Aqaba, a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dit, entouré d'un groupe de ses compagnons :

« Prêtez-moi allégeance : ne rien associer à Allah, ne pas voler, ne pas forniquer, ne pas tuer vos enfants, ne pas proférer de mensonge forgé entre vos mains et vos jambes, et ne pas désobéir en ce qui est bien. Celui d'entre vous qui demeure fidèle, sa récompense relève d'Allah ; celui qui commet l'une de ces fautes et est puni en ce monde, cela lui sert d'expiation ; celui qui commet l'une de ces fautes puis qu'Allah en couvre l'auteur, son cas relève d'Allah : s'Il veut, Il lui pardonne, et s'Il veut, Il le châtie. Nous lui avons prêté allégeance sur cette base. »rapporté par al-Boukhari (18)

L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les gens de la vérité sont d'accord sur le fait que le fornicateur, le voleur, le meurtrier et les autres auteurs de péchés majeurs autres que l'association ne deviennent pas mécréants pour cela : ils demeurent croyants, avec une foi diminuée. S'ils se repentent, leur sanction tombe ; s'ils meurent persistant dans les péchés majeurs, ils relèvent de la volonté d'Allah : s'Il veut, Il leur pardonne et les fait entrer au Paradis dès l'abord ; s'Il veut, Il les châtie puis les fait entrer au Paradis (Sharh Sahih Mouslim 2/41 et 42).

...que l'expulsion provienne d'un coup, d'une frayeur ou de l'inhalation d'une chose, à condition que des témoins attestent qu'elle est survenue à la suite de la frayeur ou de l'inhalation, qu'elle ait gardé le repos jusqu'à l'expulsion, et que les témoins attestent également de l'avorton. Par 'alaqa, on entend le sang coagulé qui ne se dissout pas lorsqu'on verse dessus de l'eau chaude, et non le sang coagulé qui se dissout lorsqu'on verse dessus de l'eau chaude, car ce dernier n'ouvre droit à rien : rien n'est évalué avant l'examen ; avant lui, seule la mudgha est évaluée, c'est-à-dire même si ce n'était pas une 'alaqa mais une mudgha (Sharh Mukhtasar Khalil 8/32, al-Sharh al-Kabir avec le commentaire d'al-Dusuqi 6/227, Tahbir al-Mukhtasar 5/268).

Si la femme expulse une mudgha

Les juristes ont divergé sur le cas de la femme qui est frappée ou qui inhale une chose et expulse une mudgha. La mudgha est la chair : c'est le premier état du corps ; elle est appelée mudgha parce qu'elle a la taille d'une bouchée de chair à mâcher.

L'imam Abu Hanifa considère qu'il est dû pour elle une indemnité appréciée. Ibn Abidin a dit : « Dans ach-Chuniyi : même si elle expulse une mudgha sans qu'aucune partie de sa forme soit discernable, et que des témoins dignes de foi parmi les sages-femmes attestent qu'il s'agit du début d'une formation humaine qui se serait développée si elle avait persisté, il n'y a pas de ghurra pour elle ; selon nous, une indemnité appréciée est due » (Hashiyat Ibn Abidin 6/590).

L'imam Malik considère qu'une ghurra est due pour elle. L'imam ash-Shafi'i considère qu'il n'est rien dû pour elle (al-Hawi al-Kabir 12/387, al-Muhadhdhab 2/197, Bidayat al-Mujtahid 2/312).

Si elle expulse plusieurs foetus, leurs diyas sont dues par eux au prorata, et une expiation incombe à chacun d'eux pour chaque foetus : si trois personnes frappent le ventre d'une femme et qu'elle expulse trois foetus, neuf expiations leur incombent, trois pour chacun (al-Mughni 8/326 et 327).

Il a dit aussi : « Si l'on frappe le ventre d'une femme et qu'elle expulse plusieurs foetus, une ghurra est due pour chacun ; c'est l'avis d'al-Zuhri, de Malik, d'ash-Shafi'i, d'Ishaq et d'Ibn al-Mundhir. » Il a dit : « Je n'ai conservé de personne d'autre une divergence avec eux », car c'est une indemnisation d'être humain : elle se multiplie avec leur nombre, comme les diyas. Si elle les expulse vivants à un terme où leurs semblables survivent puis qu'ils meurent, la diya complète est due pour chacun ; si certains sont expulsés vivants puis meurent et d'autres morts, la diya est due pour le vivant et la ghurra pour le mort (al-Mughni 8/320).

Si la femme expulse une nutfa ou une 'alaqa

Les gens de science sont unanimes sur le fait que, si une femme est frappée et expulse une nutfa ou une 'alaqa, rien ne s'y rattache : ni ghurra ni expiation n'est due.

L'imam al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « La 'alaqa est le sang frais dans lequel la nutfa s'est transformée jusqu'à devenir 'alaqa ; elle est ainsi nommée parce qu'elle est le premier état de l'adhésion. La 'alaqa suit le régime de la nutfa : aucune inviolabilité ne s'est stabilisée pour elle, et rien des trois statuts ne s'y rattache, par consensus des juristes : la ghurra n'y est pas due, elle ne rend pas la servante mère d'enfant, et elle ne met pas fin à la période de viduité » (al-Hawi al-Kabir 12/387).

L'imam Ibn Rushd l'aïeul, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il est établi que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé, pour le foetus expulsé du ventre de sa mère, une ghurra consistant en un esclave ou une servante ; les gens de science sont unanimes sur le statut en la matière, à savoir qu'il est dû, pour le foetus de la femme libre musulmane ou chrétienne tuée par un musulman, et pour le foetus de la servante conçu de son maître libre, une ghurra consistant en un esclave ou une servante, lorsqu'il sort du ventre de sa mère mort alors qu'elle est vivante, qu'il soit mâle ou femelle, formé ou non, dès lors qu'il est certain que c'est un foetus ; et tout ce par quoi la servante devient mère d'enfant lorsqu'elle l'expulse, conçu de son maître, engage pour lui, à la charge du coupable, une ghurra consistant en un esclave ou une servante, chacun selon son école en la matière. Sur tout cela, il n'y a aucune divergence entre les gens de science » (al-Muqaddimat al-Mumahhadat 3/297).

L'imam Badr ad-Din al-Ayni, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Texte : "et le foetus dont une partie de la forme s'est déjà dessinée" ; commentaire : il a posé cette condition car, si aucune partie de sa forme n'était discernable, il ne serait pas assimilé à l'enfant ; et s'il est une 'alaqa, elle n'a aucun statut au regard de ces règles, et je n'en connais pas de divergence » (al-Binaya Sharh al-Hidaya 13/227).

Toutefois, les malikites, ici, ont fixé pour lui une ghurra consistant en un esclave ou une servante : ils ont dit qu'il est dû, pour le foetus, même à l'état de 'alaqa, un dixième de sa mère, fût-elle servante. Cela signifie que le foetus, en tant que tel, qu'il vienne d'une femme libre ou d'une servante, lorsqu'il se sépare de sa mère mort, c'est-à-dire sans pousser de cri, alors qu'elle est vivante : il est dû pour lui un dixième de sa mère, c'est-à-dire un dixième de sa diya, ou de sa valeur si c'est une servante ; que le foetus soit mâle ou femelle, qu'il ait été frappé volontairement ou par erreur, que l'auteur du coup soit le père ou un autre.

L'imam Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Mention de l'obligation de l'expiation conjointement à la ghurra pour le foetus que la femme expulse à la suite d'un coup : tous ceux dont je retiens les propos parmi les gens de science imposent à celui qui frappe le ventre d'une femme qui expulse un foetus l'affranchissement d'un esclave en plus de la ghurra ; c'est l'avis d'Ata', d'al-Zuhri, d'an-Nakha'i, d'al-Hasan al-Basri et d'al-Hakam. Malik, ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq ont dit : l'expiation lui incombe » (al-Awsat 13/391).

La ghurra est héritée

Les juristes des quatre écoles sont d'accord sur le fait que la ghurra est héritée : elle revient aux héritiers du foetus, et son statut est celui de la diya en tant qu'elle est héritée.

Ibn Rushd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Quant à celui à qui elle est due, Malik, ash-Shafi'i et Abu Hanifa ont dit : elle revient aux héritiers du foetus, et son statut est celui de la diya en tant qu'elle est héritée. Rabi'a et al-Layth ont dit : elle revient à la mère exclusivement », car ils ont comparé son foetus à un membre de ses membres (Bidayat al-Mujtahid 2/312).

Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « La ghurra est héritée du foetus, comme s'il était tombé vivant, car elle est une diya pour lui et une contrepartie de lui : ses héritiers en héritent, comme s'il avait été tué après la naissance ; c'est l'avis de Malik, d'ash-Shafi'i et des partisans de l'opinion raisonnée. Al-Layth a dit : elle n'est pas héritée ; elle tient lieu de contrepartie pour sa mère, car le foetus est comme un membre de ses membres, comparable à sa main. Notre preuve : elle est la diya d'un être humain libre : elle doit donc être héritée de lui, comme si sa mère l'avait mis au monde vivant puis qu'il était mort. Dire qu'il est "un membre de ses membres" est invalide, car s'il était un membre, sa contrepartie entrerait dans la diya de sa mère, comme sa main ; le talion n'aurait pas été écarté de sa mère à cause de lui, ni l'application de la peine légale contre elle ; l'expiation n'aurait pas été obligatoire pour sa mise à mort ; son affranchissement sans elle, ni celui d'elle sans lui, n'auraient pas été valables ; et sa vie après la mort de sa mère serait inconcevable. En outre, toute vie indemnisée par la diya est héritée, comme la diya du vivant. Sur cette base : si elle expulse un foetus mort puis meurt, elle hérite de sa part de sa diya, puis ses héritiers héritent d'elle ; si elle meurt avant lui puis l'expulse mort, aucun des deux n'hérite de l'autre ; s'il sort vivant puis meurt avant elle, puis elle meurt, elle hérite de sa part de sa diya, puis ses héritiers héritent d'elle ; si elle meurt avant lui puis l'expulse mort, aucun des deux n'hérite de l'autre ; s'il sort vivant puis elle meurt avant lui, puis il meurt, ou si elle meurt puis il sort vivant puis meurt, il hérite d'elle, puis ses héritiers héritent de lui ; si leurs héritiers divergent sur lequel des deux est mort le premier, leur statut est celui des noyés... Si elle expulse un foetus mort ou vivant, puis qu'il meurt, puis qu'elle en expulse un autre vivant : pour le mort, une ghurra ; pour le premier vivant, la diya complète s'il est expulsé à un terme où son semblable survit ; le second hérite des deux, puis ses héritiers héritent de lui s'il meurt. Si la mère est morte après le premier et avant le second, la mère et le second foetus héritent de la diya du premier ; puis, si la mère meurt, le second hérite d'elle, puis son héritage revient à ses héritiers ; et si la mère meurt après les deux, elle hérite d'eux tous les deux » (al-Mughni 8/319 et 320, al-Bayan 11/504).

L'expiation (kaffara) en cas de mise à mort d'un fœtus

Les juristes ont divergé sur l'auteur de la perte du fœtus : une expiation (kaffara) lui incombe-t-elle ou non ?

Les hanafites ont soutenu qu'aucune expiation ne lui incombe, car Allah, exalté soit-Il, a lié l'obligation de l'expiation à celle de la diya par Sa parole :

Et quiconque tue un croyant par erreur devra affranchir un esclave croyant et verser une diya remise à sa famille

Sourate An-Nisa, 92

Or le fœtus ne donne lieu à aucune diya ni à aucune expiation (1).

Les malikites ont soutenu qu'aucune expiation n'est due pour le fœtus, mais Malik l'a jugée recommandable sans la rendre obligatoire : l'expiation, selon lui, n'étant pas due en cas d'homicide volontaire alors qu'elle l'est en cas d'homicide involontaire, et ce cas étant à ses yeux incertain entre les deux, il l'a jugée recommandable sans l'imposer (2).

Les shafi'ites ont soutenu que l'expiation incombe à l'auteur de la faute (3).

Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il incombe à quiconque frappe [une femme enceinte] parmi celles que j'ai mentionnées d'affranchir un esclave croyant, que le fœtus soit expulsé vivant ou mort ; c'est l'avis de la majorité des savants, parmi lesquels al-Hasan, 'Ata', al-Zuhri, al-Hakam, Malik, al-Shafi'i et Ishaq.

Ibn al-Mundhir a dit : tous les savants dont nous retenons les propos ont imposé à celui qui frappe le ventre d'une femme et provoque l'expulsion d'un fœtus l'affranchissement [d'un esclave] en plus de la ghurra, et cela a été rapporté de 'Umar, qu'Allah l'agrée.

Abu Hanifa a dit : l'expiation n'est pas due, car le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, n'a pas imposé d'expiation lorsqu'il a imposé la ghurra.

Notre argument est la parole d'Allah, exalté soit-Il :

Et quiconque tue un croyant par erreur devra affranchir un esclave croyant

Sourate An-Nisa, 92

ainsi que Sa parole :

Et s'il appartenait à un peuple entre lequel et vous existe un pacte, alors une diya remise à sa famille et l'affranchissement d'un esclave croyant

Sourate An-Nisa, 92

Ce fœtus, s'il est issu de deux parents croyants ou de l'un d'entre eux, est réputé croyant par suite de son affiliation : les héritiers croyants héritent de lui et le mécréant n'hérite rien de lui ; et s'il est issu de dhimmis, il relève d'un peuple entre lequel et nous existe un pacte. C'est en outre une vie humaine protégée par une diya : l'affranchissement y est donc dû comme pour l'adulte. L'absence de mention de l'expiation n'empêche pas son obligation, de même que dans la parole du Prophète, que la paix soit sur lui : « Pour la vie du croyant, cent chameaux », où il a mentionné la diya en plusieurs endroits sans mentionner l'expiation alors qu'elle est due ; et de même le fait que le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé la diya de la femme tuée à la charge de la 'aqila de la meurtrière sans mentionner d'expiation alors qu'elle est due : il en va de même ici. La raison en est que le verset rendait inutile la mention de l'expiation en un autre passage, et l'on s'en est contenté. Si la femme frappée expulse plusieurs fœtus, une expiation est due pour chacun, comme une ghurra ou une diya est due pour chacun. Si plusieurs personnes s'associent pour frapper une femme qui expulse un fœtus, la diya ou la ghurra incombe à toutes, au prorat des parts, et une expiation incombe à chacune, comme lorsque plusieurs personnes tuent un seul homme ; et si elle expulse plusieurs fœtus, leurs diyas incombent au prorat, et une expiation pour chaque fœtus incombe à chacune. Ainsi, si trois hommes frappent le ventre d'une femme qui expulse trois fœtus, neuf expiations leur incombent, soit trois par personne (1).

Le statut juridique de l'avortement du fœtus

L'avortement du fœtus ne se présente que sous deux cas.

Premier cas : après l'insufflation de l'âme

Les savants sont unanimement convenus de l'interdiction d'interrompre la grossesse après l'insufflation de l'âme, sauf si le maintien du fœtus entraîne la mort de la mère.

Le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : interrompre la grossesse est interdit par consensus des musulmans, et cela relève du wa'd (ensevelissement des fillettes vivantes) au sujet duquel Allah a dit :

Et quand la fillette enterrée vivante sera interrogée : pour quel péché a-t-elle été tuée ?

Sourate At-Takwir, 8-9

et Il a dit :

Et ne tuez pas vos enfants par indigence

Sourate Al-An'am, 151

Second cas : avant l'insufflation de l'âme

Les juristes ont divergé sur le statut de l'avortement du fœtus avant l'insufflation de l'âme : est-il permis ou non ?

Les hanafites, selon l'avis retenu de leur école, les shafi'ites selon l'avis prévalant chez eux, al-Lakhmi parmi les malikites et Ibn 'Aqil parmi les hanbalites ont soutenu que l'avortement du fœtus est permis avant l'insufflation de l'âme, c'est-à-dire avant cent vingt jours.

L'avis des hanafites en détail

Les hanafites ont dit : il est permis d'interrompre la grossesse avant l'insufflation de l'âme, c'est-à-dire avant quatre mois, même sans l'autorisation du mari ; et un avis dit que la femme encourt une faute si le fœtus s'expulse sans qu'elle ait d'excuse.

Dans « al-Khaniyya », au livre de la désapprobation : « Je ne dis pas que l'avortement soit permis de manière absolue : celui qui est en état d'ihram, s'il brise les œufs du gibier, en est garant, car ils sont l'origine du gibier ; si là il est tenu à la compensation, alors, a fortiori, une faute lui incombe ici si elle avorte sans excuse. »

Ibn Nujaym, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est là-dessus qu'il faut s'appuyer, car cela repose sur une base solide qui permet le raisonnement analogique ; et l'apparent est que cette question n'a pas été transmise explicitement d'Abu Hanifa, et c'est pourquoi ils l'expriment par la formule « ils ont dit » (1).

Ibn Abidin, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté : Ibn Wahban a dit : parmi les excuses figure le fait que son lait tarisse après l'apparition de la grossesse alors que le père de l'enfant n'a pas de quoi engager une nourrice et qu'il craint la perte de l'enfant ; et il est rapporté de « al-Dhakhira » : si elle veut provoquer l'expulsion avant l'écoulement du délai dans lequel l'âme est insufflée, cela lui est-il permis ou non ? Les avis ont divergé sur ce point. Le juriste 'Ali ibn Musa disait : cela est déconseillé, car l'eau, une fois parvenue dans l'utérus, a pour aboutissement la vie : elle revêt donc le statut de la vie, à l'image de l'œuf du gibier du territoire sacré ; et il en est de même dans « al-Zahiriyya ». Ibn Wahban a dit : la permission d'avorter s'entend du cas où il existe une excuse, ou bien du fait que la femme n'encourt pas la faute attachée à l'homicide (2).

L'avis des shafi'ites en détail

Chez les shafi'ites, l'imam al-Ramli, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté : al-Muhibb al-Tabari a dit : les savants ont divergé sur la nutfa (goutte de sperme fécondé) avant l'achèvement des quarante jours, selon deux avis. Selon le premier, elle ne revêt ni le statut de la fausse couche ni celui du wa'd. Selon le second, elle possède une inviolabilité : il n'est pas permis de l'altérer ni de provoquer son expulsion après son implantation dans l'utérus, à la différence du 'azl (coït interrompu), qui a lieu avant qu'elle n'y parvienne.

Al-Zarkashi a dit : dans les notes de certains savants éminents : al-Karabisi a dit : j'ai interrogé Abu Bakr ibn Abi Sa'id al-Furati au sujet d'un homme qui fit boire à sa servante une boisson afin qu'elle expulse son enfant ; il répondit : tant que c'est une nutfa ou une 'alaqa (caillot adhérent), cela lui est ample, si Allah, exalté soit-Il, le veut.

Al-Ghazali a fait allusion à cette question dans l'« Ihya' » : après avoir établi que le 'azl est contraire à ce qui est préférable, il a dit, en substance : cela n'est pas comme l'avortement et le wa'd, car c'est une agression contre un être déjà constitué ; le premier degré de l'existence est la chute de la nutfa dans l'utérus, où elle se mêle à l'eau de la femme : altérer cela est une agression ; si elle devient 'alaqa ou mudgha (morceau de chair), l'agression est plus grave ; si l'âme y est insufflée et que la constitution se stabilise, l'agression devient des plus graves. Puis il a dit : il est peu probable que l'on juge que cela n'est pas interdit.

On peut dire aussi : quant au moment de l'insufflation de l'âme et à ce qui le suit jusqu'à l'accouchement, l'interdiction ne fait aucun doute ; quant à ce qui le précède, on ne peut pas dire que ce soit « contraire au préférable » : c'est susceptible d'être déconseillé ou interdit, et l'interdiction se renforce à mesure que l'on approche du moment de l'insufflation de l'âme, car il s'agit d'un crime. Puis, si le fœtus se forme à l'image humaine et que les sages-femmes le constatent, la ghurra est due. Certes, si la nutfa provient d'un adultère, on pourrait imaginer la permission ; mais si elle est laissée jusqu'à ce que l'âme y soit insufflée, l'interdiction ne fait aucun doute ; et si le rapport était un adultère et la femme une ennemie en guerre, il ne fait aucun doute que l'acte n'est pas interdit sous ces deux rapports.

Ibn al-Labban fut interrogé sur un musulman qui avait commis l'adultère avec une dhimmi : quel est le statut de l'enfant en islam ? Il ne répondit rien sur ce point. L'interrogateur lui dit : Ibn Hazm a mentionné, dans le livre du jihad, que l'enfant est musulman en considération du territoire ; dans ce cas, nul doute sur son inviolabilité, d'autant que si le rapport visait à la contraindre, il la possède alors, comme l'ont dit le juge al-Husayn et d'autres. Telle est la parole d'al-Zarkashi.

Al-Damiri a dit : il n'échappe pas que la femme peut commettre cela avec une grossesse issue d'un adultère ou autre ; soit elle est une esclave qui l'a fait avec l'autorisation de son maître auteur du rapport, et c'est la question posée à al-Furati ; soit avec l'autorisation d'un maître autre que l'auteur du rapport, cas manifeste dont la transmission est rare, mais célèbre dans l'école d'Abu Hanifa : dans « Fatawa Qadi Khan » et d'autres ouvrages, cela est permis. Al-Ghazali en a traité dans l'« Ihya' » en des propos solides, sans toutefois déclarer expressément l'interdiction.

Al-Ramli a dit : l'avis prévalant est que l'avortement est interdit après l'insufflation de l'âme en toute circonstance, et permis avant (1).

Shihab al-Din al-Qalyubi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : oui, il est permis d'expulser le fœtus, même au moyen d'un médicament, avant l'insufflation de l'âme, contrairement à l'avis d'al-Ghazali (2).

L'avis des malikites en détail

Selon l'avis retenu chez les malikites, il est interdit d'avorter du fœtus de manière absolue, que ce soit avant quarante jours ou après.

Al-Dardir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'est pas permis d'extraire le sperme constitué dans l'utérus, même avant quarante jours ; et une fois l'âme insufflée, cela est interdit par consensus.

Al-Dusuqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « même avant quarante jours » correspond à l'avis retenu ; et un avis dit que l'extraction avant quarante jours est déconseillée (1).

Abu al-'Abbas Ahmad ibn Yahya al-Wansharisi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la doctrine explicite de nos imams, qu'Allah les agrée, est d'interdire l'usage de ce qui refroidit l'utérus et de ce qui extrait de l'utérus le sperme qui s'y trouve ; tel est l'avis des compilateurs et des théoriciens. Le juge Abu Bakr Ibn al-'Arabi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « L'enfant a trois états. Un état avant l'existence, où l'on interrompt [la conception] par le 'azl : il est permis. Un état après la prise de l'utérus sur le sperme : il n'est alors permis à quiconque de s'en prendre à lui pour rompre la descendance, comme le font certains marchands de bas étage qui font boire aux servantes, quand elles retiennent leurs règles, des médicaments qui font couler le flux : le sperme s'écoule avec, et la grossesse cesse. Et le troisième état, après sa formation et avant que l'âme n'y soit insufflée : il est plus strict que les deux premiers en fait d'interdiction et de prohibition, en raison de la transmission rapportée :

Certes, le fœtus mort restera boudeur à la porte du Paradis et dira : je n'entrerai pas au Paradis avant que mes deux parents n'y entrent.

Athar rapporté, cité par le juge Abu Bakr Ibn al-'Arabi

Quant à après l'insufflation de l'âme, c'est un homicide, sans divergence. »

Al-Lakhmi s'est singularisé en autorisant l'extraction du sperme contenu dans l'utérus avant quarante jours, et il a suivi l'ensemble des savants au-delà de ce délai. Lorsque tu t'arrêtes sur cette vérification, précédemment apportée des propos du juriste vérificateur Abu Bakr, qu'Allah lui fasse miséricorde, tu sais alors avec certitude que l'accord du mari et de la femme sur l'avortement du fœtus durant la période que j'ai mentionnée, et leur connivence en cela, sont interdits et proscrits, en rien licites ni permis ; et il incombe à la mère, du fait de l'avortement, la ghurra et une sanction disciplinaire, sauf si le mari renonce à son droit sur la ghurra après l'avortement.

De ce genre et de ce sens relève la question posée à 'Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam, le shafi'ite, qu'Allah lui fasse miséricorde : est-il licite pour la femme d'employer des médicaments pour empêcher la grossesse, ou non ? Il répondit : il n'appartient pas à la femme d'employer ce qui altère la faculté par laquelle la grossesse devient possible (1).

L'imam al-Hattab, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté : Ibn Naji a dit dans son commentaire de la « Mudawna », au chapitre du partage entre les épouses : quant au fait de provoquer l'expulsion du sperme avant quarante jours écoulés depuis le rapport, al-Lakhmi a dit : c'est permis ; Ibn al-'Arabi a dit dans « al-Qabas » : c'est interdit par accord ; et 'Iyad a rapporté dans « al-Ikmal » deux avis des savants à ce sujet, dont l'apparent est qu'ils émanent de l'extérieur de l'école [malikite]. Fin de citation.

Al-Burzuli a dit, au chapitre de l'allaitement : quant à employer ce qui coupe le sperme ou obstrue l'utérus, Ibn al-'Arabi a explicitement statué que c'est interdit ; quant à extraire le sperme parvenu dans l'utérus, la doctrine de la majorité est l'interdiction absolue ; et je retiens d'al-Lakhmi qu'il le permet avant quarante jours tant que c'est une nutfa, comme le 'azl est permis d'emblée ; le premier avis est le plus apparent, car certains ont prétendu que ce fœtus est la maw'uda, la fillette enterrée vivante. Fin des propos d'al-Burzuli (2).

L'avis des hanbalites en détail

Selon l'avis de leur école, il est permis d'avorter du fœtus tant qu'il est nutfa, et cela ne l'est plus s'il est 'alaqa : c'est-à-dire que c'est permis avant quarante jours et interdit après.

L'imam al-Mirdawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est permis de boire un médicament pour expulser une nutfa ; cela est mentionné dans « al-Wajiz » et prévalu dans « al-Furu' » ; Ibn al-Jawzi a dit dans « Ahkam al-Nisa' » : cela est interdit.

Il a dit dans « al-Furu' » : et l'apparent des propos d'Ibn 'Aqil dans « al-Funun » est qu'il est permis d'expulser le fœtus avant que l'âme n'y soit insufflée ; il a dit : cela a un fondement. Fin de citation (1).

Ibn Rajab, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : un groupe de juristes a concédé à la femme l'expulsion de ce qui est dans son ventre tant que l'âme n'y a pas été insufflée, et ils l'ont assimilé au 'azl ; c'est un avis faible, car le fœtus est un enfant déjà constitué, susceptible de se former, tandis que dans le 'azl nul enfant n'existe encore en rien : on n'a fait que contribuer à empêcher sa constitution ; et sa constitution peut fort bien ne pas être empêchée par le 'azl si Allah veut le créer, comme l'a dit le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, lorsqu'il fut interrogé sur le 'azl :

Il ne vous est pas fait reproche de renoncer au retrait : il n'est aucune âme destinée à exister qu'Allah ne crée.

Cité par Ibn Rajab dans « Jami' al-'Ulum wal-Hikam »

Nos compagnons ont explicitement statué que lorsque l'enfant devient 'alaqa, il n'est pas permis à la femme de l'expulser, car c'est un enfant constitué, à la différence de la nutfa, qui n'est pas encore constituée et peut ne jamais le devenir (2).

L'imam al-Buhuti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il est permis de boire un médicament pour expulser une nutfa » ; et dans « Ahkam al-Nisa' » d'Ibn al-Jawzi : cela est interdit. Et dans « al-Furu' », d'après « al-Funun » : la maw'uda n'a lieu qu'après les sept étapes, et il récita :

Nous avons certes créé l'homme d'un extrait d'argile

Sourate Al-Mu'minun, 12

jusqu'à Sa parole :

puis Nous en avons fait une autre création

Sourate Al-Mu'minun, 14

Il a dit : ceci concerne ce que l'âme a habité, car ce que l'âme n'a pas habité n'est pas ressuscité ; on peut donc en tirer qu'il n'est pas interdit d'expulser le fœtus, et cela a un fondement (1).

La réponse d'Ibn Taymiyya sur la femme qui avorte délibérément

Le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, fut interrogé sur une femme enceinte qui avait délibérément provoqué l'expulsion du fœtus, soit en se frappant, soit en buvant un médicament : que lui incombe-t-il ?

Il répondit : il lui incombe, conformément à la sunna du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et à l'accord des imams, une ghurra : un esclave ou une servante ; cette ghurra revient aux héritiers du fœtus autres que sa mère ; s'il a un père, la ghurra revient à son père, et s'il lui plaît de l'annuler pour la femme, il le peut ; la valeur de la ghurra est le dixième de la diya, soit cinquante dinars ; et il lui incombe aussi, selon la majorité des savants, l'affranchissement d'un esclave ; si elle n'en trouve pas, elle jeûnera deux mois consécutifs ; et si elle ne le peut, elle nourrira soixante pauvres (2).

Sur qui incombe la ghurra ?

La valeur de la ghurra selon les écoles

Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la valeur de la ghurra est, chez al-Shafi'i, de cinq chameaux ; selon l'avis des gens de Koufa, de cinq cents dirhams ; selon l'avis des gens de Médine, de six cents dirhams, visant par là la moitié du dixième de la diya du père, soit le dixième de la diya de la mère (1).

La divergence sur le débiteur de la ghurra

Les juristes ont divergé sur la ghurra une fois qu'elle est due : incombe-t-elle à l'auteur de la faute ou à sa 'aqila (le groupe de ses agnats solidaires) ?

Les hanafites et les shafi'ites ont soutenu que la ghurra, une fois due, incombe à la 'aqila et non à l'auteur, car c'est une infraction involontaire : elle incombe donc à la 'aqila ; et aussi en raison de ce qui a été rapporté de Jabir ibn 'Abdallah, qu'Allah les agrée :

Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a imposé pour le fœtus une ghurra à la charge de la 'aqila de la femme [responsable], et il a disculpé son mari et son fils.

Rapporté par Ibn Abi Shayba dans son « Musannaf » (27289)

Les malikites ont soutenu qu'elle incombe à l'auteur de la faute.

L'imam al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : chaque fois que la ghurra est due, elle incombe à la 'aqila et non à l'auteur ; tel est l'avis d'al-Shafi'i, d'Abu Hanifa et de l'ensemble des Koufiens, qu'Allah les agrée ; Malik et les savants de Basra ont dit : elle incombe à l'auteur (1).

L'imam Ibn 'Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils ont divergé sur celui qui porte la ghurra en cela : un groupe, parmi lequel Malik et al-Hasan ibn Hayy, a dit : elle est à la charge du patrimoine de l'auteur ; c'est l'avis d'al-Hasan al-Basri et d'al-Sha'bi. D'autres ont dit : elle incombe à la 'aqila ; parmi ceux qui l'ont dit : al-Thawri, Abu Hanifa, al-Shafi'i et leurs compagnons ; c'est l'avis d'Ibrahim et d'Ibn Sirin (1).

L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la 'aqila porte la diya du fœtus lorsqu'il meurt avec sa mère ; c'est un texte explicite d'Ahmad lorsque l'infraction commise sur la mère est involontaire ou quasi volontaire, en raison du hadith rapporté par al-Mughira ibn Shu'ba :

Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé, pour le fœtus, une ghurra : un esclave ou une servante, à la charge de la 'aqila de la femme [responsable].

Rapporté par Mouslim (1682)

Si l'auteur tue la mère volontairement, ou si le fœtus meurt seul, la 'aqila ne porte pas la ghurra. Al-Shafi'i a dit : la 'aqila la porte en toute circonstance, en cohérence avec son principe que la 'aqila porte le peu comme le beaucoup ; et l'infraction sur le fœtus n'est pas volontaire, car l'existence [du fœtus] n'est pas établie de façon certaine au point d'être visée par les coups.

Notre argument : la 'aqila ne porte pas ce qui est inférieur au tiers, comme nous l'avons exposé, et la ghurra est inférieure au tiers ; et s'il meurt seul ou des suites d'une infraction volontaire, sa diya incombe à son auteur comme celle de sa mère, car il n'existe pas d'infraction dont l'auteur porte une partie de la diya et un autre le reste : elle incombe donc intégralement au meurtrier, comme s'il avait mutilé volontairement et que l'infraction s'était étendue à la vie (1).

Le montant de la ghurra

Le fœtus sans forme humaine distincte

Les hanbalites ont soutenu que si la femme expulse une mudgha sans forme humaine, aucune compensation n'est due, car on ne sait pas qu'il s'agit d'un fœtus ; si des sages-femmes dignes de foi attestent qu'elle contenait une forme cachée, la ghurra est due, car c'est un fœtus ; et si elles attestent qu'il s'agissait d'un début de création humaine qui se serait formée s'il était resté, deux positions existent :

Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la plus correcte : rien n'est dû, car il n'était pas formé : rien n'est donc exigé, comme pour la 'alaqa ; et le principe est l'absence de charge : on ne l'impose donc pas sur la base du doute. La seconde : la ghurra est due, car c'est un début de création humaine, à l'image de ce qui est formé ; et cela est réfuté par la nutfa et la 'alaqa (1).

Ibn Rushd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils ont divergé, dans ce chapitre, sur la constitution qui rend la ghurra due : Malik a dit : tout ce que la femme expulse, mudgha ou 'alaqa, de ce dont on sait que c'est un enfant, donne lieu à la ghurra ; al-Shafi'i a dit : rien n'est dû tant que la constitution n'est pas manifeste. Le plus pertinent est de considérer l'insufflation de l'âme : je veux dire que la ghurra n'est due que lorsque l'on sait que la vie a existé en lui (1).

Le montant : la moitié du dixième de la diya

Les juristes des quatre écoles sont convenus que la valeur de la ghurra est la moitié du dixième de la diya, soit cinq chameaux, ou le dixième de la diya de la mère, soit cinq chameaux, car c'est le minimum que la Loi a fixé dans les infractions : l'indemnité de la plaie mettant l'os à nu et la diya de la dent ; c'est à cela que nous l'avons rattaché (1).

Le jugement du Prophète et les dires des imams

L'imam al-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté d'après Abu Hurayra :

Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé, pour le fœtus d'une femme des Banu Lahyan expulsé mort, une ghurra : un esclave ou une servante ; puis la femme contre laquelle il avait jugé la ghurra décéda, et le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, jugea que son héritage revenait à ses fils et à son mari, et que la diya incombait à sa 'aqila.

Cité par l'imam al-Shafi'i dans « al-Umm »

Al-Shafi'i a dit : il est clair, dans le jugement du Messager d'Allah, lorsqu'il a jugé contre une femme qui avait porté atteinte à un fœtus une ghurra, et jugé contre sa 'aqila qu'elle portait ce qu'elle avait causé, que l'héritage de la femme revient à son enfant et à son mari, que la diya incombe à la 'aqila même si elle n'hérite pas, et que l'héritage revient à celui à qui Allah, Puissant et Majestueux, l'a assigné. Il est tout aussi clair qu'il a jugé contre sa 'aqila pour la diya du fœtus, alors qu'il n'y a là qu'une ghurra : nul ne diverge sur le fait que sa valeur est de cinq chameaux ; et selon l'avis d'autres que nous : « cinquante dinars pour les gens de l'or, six cents dirhams pour les gens de l'argent » ; la 'aqila, dans la sunna du Prophète, porte la moitié du dixième de la diya, car cinq chameaux sont la moitié du dixième de la diya de l'homme (1).

L'imam al-Tahawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il y a consensus des savants sur le montant de la ghurra due pour le fœtus à prélever sur la diya : c'est la moitié de son dixième. Nous avons trouvé, à ce sujet, la mention faite par le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, que la ghurra est un esclave ou une servante : ce fut là l'information donnée aux gens sur ce qu'est la ghurra ; puis il a fait suivre cela de sa parole : « ou cent têtes de petit bétail » ; cela ne relevait en rien de la ghurra, mais c'est la part correspondant au montant de la ghurra prélevée sur la diya lorsque celle-ci est payée en petit bétail : la diya en petit bétail est, selon ceux qui font du petit bétail une catégorie des diyas, de mille têtes, dont cent font la moitié du dixième. Parmi ceux qui fixaient la diya en petit bétail à ce montant figurent Abu Yusuf et Muhammad ibn al-Hasan ; quant à Abu Hanifa, il ne reconnaissait la diya qu'en chameaux, en dirhams et en dinars spécifiquement ; Malik la reconnaissait en chameaux, en dinars et en dirhams ; quant à al-Shafi'i, il ne la reconnaissait qu'en chameaux exclusivement ; et ce qui a été rapporté du Messager d'Allah en la matière est préférentiel (1).

L'imam al-Sarkhasi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la diya est fixée à dix mille, car l'indemnité du fœtus est, par accord, la moitié du dixième de la diya, et elle a été évaluée à cinq cents : nous savons donc que la diya totale est de dix mille (1).

L'imam al-Zayla'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est pour cela qu'il est dû, pour le fœtus de la femme libre, le dixième de la diya de sa mère par consensus, et c'est la ghurra (2).

L'évaluation en dinars et dirhams

L'imam Malik, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté de Rabi'a ibn Abi 'Abd al-Rahman qu'il disait : « La ghurra s'évalue à cinquante dinars ou six cents dirhams, et la diya de la femme libre musulmane à cinq cents dinars ou six mille dirhams. » Malik a dit : la diya du fœtus de la femme libre est le dixième de la diya de sa mère, et ce dixième est de cinquante dinars ou six cents dirhams. Malik a dit : je n'ai entendu personne diverger sur le fait que le fœtus ne reçoit la ghurra qu'après avoir quitté le ventre de sa mère et en être sorti mort. Malik a dit : j'ai entendu que lorsque le fœtus sort du ventre de sa mère vivant puis meurt, la diya complète est due. Malik a dit : il n'y a pas de vie du fœtus sans le premier cri : s'il sort du ventre de sa mère, pousse un cri puis meurt, la diya complète est due ; et nous estimons que pour le fœtus de la femme esclave, il est dû le dixième du prix de sa mère (1).

Ibn Battal, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Malik a dit : la diya du fœtus de la femme libre est le dixième de la diya de sa mère, et ce dixième est de cinquante dinars ou six cents dirhams, car la diya de la femme libre musulmane est de cinq cents dinars ou six mille dirhams ; et sur ce, la majorité des savants. Al-Thawri et Abu Hanifa ont divergé : la valeur de la ghurra est de cinq cents dirhams, car la diya de la femme est, selon eux, de cinq mille dirhams, conformément à ce qui est rapporté de 'Umar ibn al-Khattab, qui avait fixé la diya des gens de l'argent à dix mille dirhams, et c'est la doctrine d'Ibn Mas'ud. L'argument de Malik et de ceux qui l'ont suivi est que lorsque le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé pour le fœtus une ghurra : un esclave ou une servante, les compagnons du Messager d'Allah en ont fixé la valeur à cinq chameaux, soit le dixième de la diya de sa mère, c'est-à-dire cinquante dinars ou six cents dirhams ; et la transmission des gens du Hijaz, selon laquelle ils évaluèrent la diya à douze mille dirhams, est plus authentique de 'Umar ; c'est la doctrine d'Uthman, d'Ali et d'Ibn Abbas (1).

Al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a, pour le fœtus, aucune différence entre mâle et femelle quant à l'obligation de la ghurra ; sa valeur est de cinq chameaux ; en argent, lorsque la diya de la vie est évaluée en argent, six cents dirhams ; en or, cinquante dinars : cela représente le dixième de la diya de sa mère. Abu Hanifa a établi une différence, pour le fœtus, entre le mâle et la femelle : il a imposé, s'il s'agit d'un mâle, la moitié du dixième de la diya qui aurait été la sienne s'il avait vécu, et s'il s'agit d'une femelle, le dixième de la diya qui aurait été la sienne si elle avait vécu ; quoi qu'il en soit de la convergence du résultat, il diverge par la cause juridique ; et sa divergence, sans effet sur le fœtus libre, en a un sur le fœtus esclave (1).

La position d'Ibn Qudama et les cas particuliers

L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la valeur de la ghurra est la moitié du dixième de la diya, soit cinq chameaux ; cela a été rapporté de 'Umar et de Zayd, qu'Allah les agrée, et c'est l'avis d'al-Nakha'i, d'al-Sha'bi, de Rabi'a, de Qatada, de Malik, d'al-Shafi'i, d'Ishaq et des compagnons de l'opinion personnelle ; et c'est parce que c'est le minimum que la Loi a fixé dans les infractions : l'indemnité de la plaie mettant l'os à nu et la diya de la dent ; c'est à cela que nous l'avons rattaché.

S'il est objecté : trois chameaux et un tiers sont pourtant dus pour la phalange du doigt, ce qui est inférieur à ce que vous avez mentionné, nous répondons : ce que le Législateur a explicité est une ghurra dont la valeur est l'indemnité de la plaie mettant l'os à nu, soit cinq chameaux.

Si les deux parents du fœtus sont des gens du Livre, il est dû pour lui une ghurra d'une valeur égale à la moitié de celle qui est due pour le musulman ; pour le fœtus d'une zoroastrienne, il est dû une ghurra d'une valeur de quarante dirhams ; et si l'on ne trouve pas de ghurra correspondant à ces dirhams, les dirhams sont dus, car c'est un cas de besoin.

Lorsque la moitié du dixième de la diya coïncide dans toutes les catégories d'origine, en ce sens que sa valeur est de cinq chameaux, cinquante dinars ou six cents dirhams, il n'y a pas lieu d'en discuter ; si la valeur des chameaux diffère, la moitié du dixième de la diya se prend des autres catégories, par exemple si la valeur des chameaux est de quarante dinars ou de quatre cents dirhams. Selon l'apparent des propos d'al-Kharqi, l'évaluation se fait en chameaux, car ils sont l'origine ; selon l'avis d'autres de nos compagnons, l'évaluation se fait en or ou en argent, la valeur étant fixée à cinquante dinars ou six cents dirhams ; si les deux divergent, on évalue chez les gens de l'or en or et chez les gens de l'argent en argent ; s'il relève des deux à la fois, celui à qui la ghurra est due l'évalue dans celui des deux qu'il veut, car le choix appartient à l'auteur de payer la catégorie d'origine qu'il veut ; et il est aussi possible qu'on l'évalue toujours au moindre des deux pour cette raison ; et si l'on ne trouve pas la ghurra, on passe à cinq chameaux selon l'avis d'al-Kharqi, et à cinquante dinars ou six cents dirhams selon l'avis des autres (1).