Ghurrah: janin, pengguguran dan kaffarah

Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Seluruh bagian bab ini.

Apakah taubat pembunuh yang sengaja diterima?

Setelah hal itu tetap, siapa pun yang sengaja membunuh seorang mukmin tanpa hak menjadi buruk (jatuh) dan berhak neraka, kecuali jika ia bertobat; taubatnya diterima menurut mayoritas ulama. Jika ia membunuh seorang muslim kemudian meninggal sebelum bertobat, ia tidak pasti masuk neraka: hal itu terserah kehendak Allah, sebagaimana sisa dosa-dosa besar lainnya; jika ia masuk neraka, ia tidak akan kekal di dalamnya.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa ia berkata: "Taubat pembunuh tidak diterima, karena firman Yang Maha Tinggi: 'Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, balasannya ialah Jahanam, kekal di dalamnya; Allah murka kepadanya, melaknatnya dan menyediakan baginya azab yang besar' (Surah an-Nisa, 93)." Ayat ini termasuk ayat-ayat yang diturunkan belakangan; Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: "Tidak ada yang menghapusnya (mansukh)." Dan karena redaksi ayat adalah kabar: kabar tidak masuk dalam mansukh maupun pengubahan, karena kabar yang datang dari Allah Yang Maha Tinggi tidak mungkin selain benar.

Bukti diterimanya taubatnya adalah firman Yang Maha Tinggi:

"Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain (beserta Allah) dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar"

Surah al-Furqan, 68

hingga firman-Nya:

"kecuali orang-orang yang bertaubat"

Surah al-Furqan, 70

Dan firman Allah Yang Maha Tinggi:

"Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) syirik, dan Dia mengampuni (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki"

Surah an-Nisa, 48

Maka Allah menggantungkannya pada kehendak-Nya. Dan firman-Nya, Yang Maha Tinggi:

"Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa (yang diampuni) semuanya"

Surah az-Zumar, 53

Dan berdasarkan hadits Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Dahulu ada seorang laki-laki dari umat sebelum kalian yang telah membunuh 99 orang. Ia bertanya siapa manusia paling alim di bumi; ditunjukkan kepadanya seorang rahib. Ia datang kepadanya dan berkata: aku telah membunuh 99 orang, apakah taubat bagiku? Rahib itu menjawab: tidak.

Ia membunuh rahib itu dan melengkapi dengan dirinya angka 100. Kemudian ia bertanya lagi siapa manusia paling alim di bumi; ditunjukkan kepadanya seorang ahli ilmu. Ia berkata: aku telah membunuh 100 orang, apakah taubat bagiku? Ahli ilmu itu menjawab: ya, dan siapa yang bisa menghalangi antara dirimu dan taubat?

Pergilah ke suatu negeri, karena di sana terdapat orang-orang yang menyembah Allah: sembahlah Allah bersama mereka dan jangan kembali ke negerimu, karena itu negeri yang buruk. Ia berangkat; ketika sampai di tengah jalan, maut menyambutnya. Para malaikat rahmat dan para malaikat azab berselisih tentangnya. Para malaikat rahmat berkata: ia datang dengan taubat, hatinya tertuju kepada Allah.

Para malaikat azab berkata: ia tidak pernah mengerjakan kebaikan apa pun. Maka datang seorang malaikat kepada mereka dalam wujud manusia dan mereka jadikannya penengah. Ia berkata: ukurlah jarak antara kedua negeri: negeri mana dari keduanya yang paling dekat dengannya, itulah tempatnya. Mereka mengukur dan mendapatkannya lebih dekat ke negeri yang hendak ia tuju, maka para malaikat rahmat menyambutnya.

"

diriwayatkan oleh al-Bukhari (3283) dan Muslim (2766)

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: ucapan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa seorang laki-laki membunuh 99 orang, kemudian membunuh yang keseratus, lalu ahli ilmu memberinya fatwa bahwa taubat masih mungkin baginya, sesuai dengan madzhab ahli ilmu dan ijma' mereka tentang sahnya taubat pembunuh yang sengaja; tidak ada seorang pun di antara mereka yang menentangnya, kecuali Ibnu Abbas. Adapun yang diriwayatkan dari sebagian ulama salaf yang mengarah pada sebaliknya, maksud orang yang mengatakannya adalah menakut-nakuti dari jalan taubat, bukan keyakinan bahwa taubatnya batal (Sharh Sahih Muslim 17/82).

Dari Abd Allah: Ubada bin ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, yang telah hadir dalam Perang Badar dan termasuk 12 perwakilan pada malam baiat al-Aqabah, meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, dikelilingi sekelompok sahabatnya:

"Baiatlah aku: tidak menyekutukan Allah dengan apa pun, tidak mencuri, tidak berzina, tidak membunuh anak-anak kalian, tidak mengucapkan dusta yang kalian ada-adakan dengan tangan dan kaki kalian, dan tidak menderhakai dalam hal yang baik. Barangsiapa di antara kalian yang tetap setia, pahalanya terserah Allah; barangsiapa melakukan salah satu kesalahan ini lalu dihukum di dunia, hal itu menjadi kaffarah baginya; barangsiapa melakukan salah satu kesalahan ini lalu Allah menutupinya, urusannya terserah Allah: jika Dia berkehendak, Dia mengampuninya, dan jika Dia berkehendak, Dia menyiksanya. Kami telah membaiatnya atas dasar ini."

diriwayatkan oleh al-Bukhari (18)

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: ahlul haq sepakat bahwa pezina, pencuri, pembunuh, dan pelaku-pelaku dosa besar lain selain syirik tidak menjadi kafir karena itu: mereka tetap mukmin, dengan keimanan yang berkurang. Jika mereka bertobat, hukumannya gugur; jika mereka meninggal dalam keadaan berputus pada dosa-dosa besar, mereka terserah kehendak Allah: jika Dia berkehendak, Dia mengampuni mereka dan memasukkan mereka ke surga tanpa siksa terlebih dahulu; jika Dia berkehendak, Dia menyiksa mereka kemudian memasukkan mereka ke surga (Sharh Sahih Muslim 2/41 dan 42).

...bahwa pengguguran itu bisa karena sejukan, ketakutan, atau menghirup sesuatu, dengan syarat para saksi bersaksi bahwa hal itu terjadi akibat ketakutan atau penghirupan, ia tetap tenang hingga pengguguran itu, dan para saksi juga bersaksi atas janin. Yang dimaksud 'alaqah adalah darah yang menggumpal yang tidak larut ketika disiram air panas, bukan darah menggumpal yang larut ketika disiram air panas, karena yang terakhir tidak memberi hak apa pun: tidak ada yang dinilai sebelum pemeriksaan; sebelum mudghah hanya mudghah yang dinilai, artinya walaupun itu bukan 'alaqah melainkan mudghah (Sharh Mukhtasar Khalil 8/32, al-Sharh al-Kabir dengan syarah al-Dasuqi 6/227, Tahbir al-Mukhtasar 5/268).

Jika perempuan menggugurkan mudghah

Fuqaha telah berbeda pendapat tentang kasus perempuan yang dipukul atau menghirup sesuatu lalu menggugurkan mudghah. Mudghah adalah daging: itu adalah bentuk awal tubuh; ia disebut mudghah karena ukurannya sebesar sesuap daging untuk dikunyah.

Imam

Abu Hanifah berpendapat bahwa atasnya wajib diyah (denda) yang dinilai. Ibnu Abidin berkata: "Dalam ash-Shuniyyi: sekalipun ia menggugurkan mudghah tanpa ada bagian dari bentuknya yang terlihat, dan saksi-saksi adil dari para bidan bersaksi bahwa itu adalah awal suatu bentuk manusia yang akan berkembang seandainya ia bertahan, tidak ada ghurrah atasnya; menurut kami, wajib diyah yang dinilai" (Hashiyat Ibn Abidin 6/590).

Imam Malik berpendapat bahwa wajib ghurrah atasnya. Imam asy-Syafi'i berpendapat bahwa tidak wajib apa pun atasnya (al-Hawi al-Kabir 12/387, al-Muhadhdhab 2/197, Bidayat al-Mujtahid 2/312).

Jika ia menggugurkan beberapa janin, diat mereka wajib masing-masing secara proporsional, dan kaffarah dibebankan kepada masing-masing untuk setiap janin: jika 3 orang memukul perut seorang perempuan dan ia menggugurkan 3 janin, 9 kaffarah dibebankan kepada mereka, 3 untuk masing-masing (al-Mughni 8/326 dan 327).

Beliau berkata juga: "Jika perut seorang perempuan dipukul dan ia menggugurkan beberapa janin, wajib ghurrah untuk masing-masing; itulah pendapat al-Zuhri, Malik, asy-Syafi'i, Ishaq dan Ibnu al-Mundzir." Beliau berkata: "Aku tidak menyimpan dari siapa pun selain mereka perbedaan pendapat," karena itu adalah kompensasi atas jiwa manusia: ia berlipat dengan banyaknya, sebagaimana diat. Jika ia menggugurkannya dalam keadaan hidup pada usia yang seangkatannya bisa hidup kemudian mereka meninggal, diat penuh wajib untuk masing-masing; jika sebagian digugurkan hidup lalu meninggal dan sebagian mati, diat wajib untuk yang hidup dan ghurrah untuk yang mati (al-Mughni 8/320).

Jika perempuan menggugurkan nuthfah atau 'alaqah

Ahlul ilmu sepakat bahwa, jika seorang perempuan dipukul lalu menggugurkan nuthfah atau 'alaqah, tidak ada apa pun yang terkait dengannya: tidak wajib ghurrah maupun kaffarah.

Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: "'Alaqah adalah darah segar tempat nuthfah berubah hingga menjadi 'alaqah; ia dinamakan demikian karena merupakan bentuk awal perlekatan. 'Alaqah mengikuti hukum nuthfah: tidak tegak kemuhriman apa pun untuknya, dan tidak ada dari 3 hukum yang terkait dengannya, berdasarkan ijma' fuqaha: tidak wajib ghurrah atasnya, ia tidak menjadikan budak perempuan sebagai ibu anak, dan ia tidak menghentikan masa iddah" (al-Hawi al-Kabir 12/387).

Imam Ibnu Rusyd yang tua rahimahullah berkata: "Telah tetap bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan, untuk janin yang digugurkan dari perut ibunya, ghurrah berupa budak laki-laki atau perempuan; ahli ilmu sepakat tentang hukum dalam hal ini, yaitu wajib, untuk janin perempuan merdeka muslim atau nasrani yang dibunuh oleh seorang muslim, dan untuk janin budak perempuan yang dikandung dari tuannya yang merdeka, ghurrah berupa budak laki-laki atau perempuan, apabila ia keluar dari perut ibunya dalam keadaan mati padahal ibunya hidup, baik laki-laki maupun perempuan, telah berbentuk atau belum, sejak dipastikan bahwa itu janin; dan segala sesuatu yang dengan itu budak perempuan menjadi ibu anak apabila ia menggugurkannya, yang dikandung dari tuannya, mewajibkan ghurrah berupa budak laki-laki atau perempuan yang ditanggung pelakunya, masing-masing sesuai madzhabnya dalam hal ini. Atas semua itu, tidak ada perbedaan pendapat antara ahli ilmu" (al-Muqaddimat al-Mumahhadat 3/297).

Imam Badr ad-Din al-Aini rahimahullah berkata: "Nash: 'dan janin yang sebagian bentuknya telah tergambar'; penjelasan: beliau menetapkan syarat ini karena, jika tidak ada bagian dari bentuknya yang terlihat, ia tidak disamakan dengan anak; dan jika ia 'alaqah, ia tidak memiliki hukum apa pun menurut aturan-aturan ini, dan aku tidak mengetahui perbedaan pendapat tentang hal itu" (al-Binaya Sharh al-Hidaya 13/227).

Namun ulama Maliki, di sini, menetapkan untuknya ghurrah berupa budak laki-laki atau perempuan: mereka berkata wajib, untuk janin, sekalipun dalam keadaan 'alaqah, sepersepuluh dari ibunya, sekalipun ia budak perempuan. Artinya janin, sebagai janin, entah dari perempuan merdeka atau budak perempuan, apabila ia terpisah dari ibunya dalam keadaan mati, yaitu tanpa menangis, padahal ibunya hidup: wajib atasnya sepersepuluh dari ibunya, yaitu sepersepuluh dari diatnya, atau dari harganya jika ia budak perempuan; baik janin itu laki-laki maupun perempuan, dipukul dengan sengaja maupun karena keliru, pelakunya ayah atau orang lain.

Imam Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: "Penyebutan kewajiban kaffarah bersamaan dengan ghurrah untuk janin yang digugurkan perempuan akibat sejukan: semua yang aku simpan ucapannya dari ahli ilmu menjatuhkan kewajiban memerdekakan seorang budak atas orang yang memukul perut perempuan yang menggugurkan janin, ditambah ghurrah; itulah pendapat 'Atha', al-Zuhri, an-Nakha'i, al-Hasan al-Basri dan al-Hakam. Malik, asy-Syafi'i, Ahmad dan Ishaq berkata: kaffarah dibebankan kepadanya" (al-Awsat 13/391).

Ghurrah diwarisi

Fuqaha 4 madzhab sepakat bahwa ghurrah diwarisi: ia menjadi hak para pewaris janin, dan hukumnya sebagaimana diat dalam hal pewarisan.

Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: "Adapun siapa yang berhak menerimanya, Malik, asy-Syafi'i dan Abu Hanifah berkata: ia menjadi hak para pewaris janin, dan hukumnya sebagaimana diat dalam hal pewarisan. Rabi'ah dan al-Laits berkata: ia menjadi hak ibunya semata," karena mereka menyamakan janinnya dengan anggota tubuhnya (Bidayat al-Mujtahid 2/312).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: "Ghurrah diwarisi dari janin, seakan-akan ia jatuh dalam keadaan hidup, karena ia adalah diat untuknya dan suatu ganti dari dirinya: para pewarisnya mewarisinya, seakan-akan ia dibunuh setelah lahir; itulah pendapat Malik, asy-Syafi'i dan ahli-ahli ra'yi. Al-Laits berkata: ia tidak diwarisi; ia menjadi ganti bagi ibunya, karena janin seperti anggota tubuhnya, sebagaimana tangannya. Dalil kami: ia adalah diat atas jiwa manusia merdeka: maka ia wajib diwarisi darinya, seakan-akan ibunya melahirkannya hidup kemudian ia meninggal.

Mengatakan bahwa ia 'anggota tubuhnya' adalah tidak sah, karena seandainya ia anggota tubuh, gantinya akan masuk ke dalam diat ibunya, seperti tangannya; qishash tidak akan gugur dari ibunya karena dirinya, begitu pula pelaksanaan hukuman had atasnya; kaffarah tidak akan wajib atas pembunuhan dirinya; pembebasan dirinya tanpa ibunya, maupun ibunya tanpa dirinya, tidak akan sah; dan hidupnya setelah kematian ibunya tidak akan masuk akal. Lagi pula, setiap jiwa yang diganti dengan diat itu diwarisi, seperti diat orang yang hidup.

Atas dasar ini: jika ia menggugurkan janin mati lalu meninggal, ia mewarisi bagian dari diat janin itu, kemudian para pewarisnya mewarisi darinya; jika ia meninggal sebelum janin lalu menggugurkannya mati, tidak ada yang mewarisi di antara keduanya; jika ia keluar hidup lalu meninggal sebelum ibunya, kemudian ibunya meninggal, ibunya mewarisi bagian dari diatnya, kemudian para pewarisnya mewarisi darinya; jika ia meninggal sebelum janin lalu menggugurkannya mati, tidak ada yang mewarisi di antara keduanya; jika ia keluar hidup lalu ibunya meninggal sebelumnya, kemudian ia meninggal, atau jika ibunya meninggal lalu ia keluar hidup kemudian meninggal, ia mewarisi ibunya, kemudian para pewarisnya mewarisi darinya; jika para pewaris mereka berbeda pendapat tentang siapa yang meninggal lebih dulu, hukum mereka sebagaimana orang-orang yang tenggelam... Jika ia menggugurkan janin mati atau hidup, kemudian janin itu meninggal, lalu ia menggugurkan janin lain yang hidup: untuk yang mati, ghurrah; untuk yang hidup pertama, diat penuh jika ia digugurkan pada usia yang seangkatannya hidup; yang kedua mewarisi keduanya, kemudian para pewarisnya mewarisi darinya jika ia meninggal.

Jika ibunya meninggal setelah yang pertama dan sebelum yang kedua, ibu dan janin kedua mewarisi diat yang pertama; kemudian, jika ibunya meninggal, janin kedua mewarisinya, kemudian warisannya menjadi hak para pewarisnya; dan jika ibunya meninggal setelah keduanya, ia mewarisi keduanya" (al-Mughni 8/319 dan 320, al-Bayan 11/504).

Kaffarah dalam kasus pembunuhan janin

Fuqaha berbeda pendapat tentang pelaku hilangnya janin: apakah kaffarah dibebankan kepadanya atau tidak?

Ulama Hanafi berpendapat bahwa tidak ada kaffarah baginya, karena Allah Yang Maha Esa mengaitkan kewajiban kaffarah dengan kewajiban diat dengan firman-Nya:

Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena khilaf, (wajiblah atasnya) memerdekakan hamba sahaya yang mukin dan membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya

Surah An-Nisa, 92

Sedangkan janin tidak menimbulkan diat maupun kaffarah apa pun (1).

Ulama Maliki berpendapat bahwa tidak wajib kaffarah atas janin, tetapi Malik memandangnya disukai tanpa menjadikannya wajib: karena kaffarah, menurut beliau, tidak wajib dalam pembunuhan yang sengaja sedangkan ia wajib dalam pembunuhan karena keliru, dan kasus ini menurut beliau ragu di antara keduanya, maka beliau memandangnya disukai tanpa menjatuhkannya (2).

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa kaffarah dibebankan kepada pelaku kelalaian (3).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: wajib atas siapa pun yang memukul [perempuan hamil] dari yang telah aku sebutkan untuk memerdekakan seorang budak mukmin, baik janin digugurkan hidup maupun mati; itulah pendapat mayoritas ulama, di antara mereka al-Hasan, 'Atha', al-Zuhri, al-Hakam, Malik, al-Shafi'i dan Ishaq.

Ibnu al-Mundzir berkata: semua ulama yang kami simpan ucapannya menjatuhkan kewajiban memerdekakan [budak] kepada orang yang memukul perut perempuan dan menyebabkan pengguguran janin, ditambah ghurrah, dan hal itu diriwayatkan dari 'Umar radhiyallahu 'anhu.

Abu Hanifah berkata: kaffarah tidak wajib, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menjatuhkan kaffarah ketika menjatuhkan ghurrah.

Dalil kami adalah firman Allah Yang Maha Esa:

Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena khilaf, (wajiblah atasnya) memerdekakan hamba sahaya yang mukin

Surah An-Nisa, 92

serta firman-Nya:

Dan jika dia (yang dibunuh) dari suatu kaum yang ada perjanjian antara mereka dan kalian, maka diat diserahkan kepada keluarganya dan (wajib) memerdekakan hamba sahaya yang mukin

Surah An-Nisa, 92

Janin ini, jika berasal dari dua orang tua mukmin atau salah satunya, dinilai mukmin karena keturunannya: para pewaris mukmin mewarisinya dan orang kafir tidak mewarisi apa pun darinya; dan jika ia berasal dari kaum dzimmi, ia termasuk suatu kaum yang ada perjanjian antara mereka dan kami. Lagi pula ia adalah jiwa manusia yang dilindungi dengan diat: maka pembebasan wajib atasnya sebagaimana atas orang dewasa. Tidak disebutkannya kaffarah tidak menghalangi kewajibannya, sebagaimana dalam ucapan Nabi 'alaihissalam: "Atas jiwa mukmin, 100 unta," di mana beliau menyebut diat di beberapa tempat tanpa menyebut kaffarah padahal ia wajib; demikian pula kenyataan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan diat perempuan yang dibunuh atas tanggungan 'aqilah pembunuhnya tanpa menyebut kaffarah padahal ia wajib: demikian pula hal di sini. Sebabnya adalah ayat itu membuat penyebutan kaffarah pada tempat lain menjadi tidak perlu, dan manusia cukup dengan itu.

Jika perempuan yang dipukul menggugurkan beberapa janin, wajib kaffarah untuk masing-masing, sebagaimana wajib ghurrah atau diat untuk masing-masing. Jika beberapa orang bergabung memukul perempuan yang menggugurkan seorang janin, diat atau ghurrah dibebankan kepada mereka semua, secara proporsional dengan bagian masing-masing, dan kaffarah dibebankan kepada masing-masing, sebagaimana ketika beberapa orang membunuh satu laki-laki; dan jika ia menggugurkan beberapa janin, diat mereka dibebankan secara proporsional, dan kaffarah untuk setiap janin dibebankan kepada masing-masing. Maka jika 3 laki-laki memukul perut perempuan yang menggugurkan 3 janin, 9 kaffarah dibebankan kepada mereka, yaitu 3 untuk setiap orang (1).

Hukum pengguguran janin

Pengguguran janin tidak muncul kecuali dalam 2 kasus.

Kasus pertama: setelah peniapan ruh

Para ulama sepakat atas keharaman menghentikan kehamilan setelah peniapan ruh, kecuali jika mempertahankan janin menyebabkan kematian ibu.

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: menghentikan kehamilan haram berdasarkan ijma' kaum muslimin, dan hal itu termasuk wa'd (penguburan bayi perempuan hidup-hidup) tentang yang Allah berfirman:

Dan apabila bayi perempuan yang dikuburkan hidup-hidup ditanya, "Dengan dosa apa ia dibunuh?"

Surah At-Takwir, 8-9

dan firman-Nya:

Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kalian karena (takut) kemiskinan

Surah Al-An'am, 151

Kasus kedua: sebelum peniapan ruh

Fuqaha berbeda pendapat tentang hukum pengguguran janin sebelum peniapan ruh: boleh atau tidak?

Ulama Hanafi menurut pendapat pilihan madzhab mereka, ulama Syafi'i menurut pendapat yang berlaku di kalangan mereka, al-Lakhmi di antara ulama Maliki, dan Ibnu 'Aqil di antara ulama Hanbali berpendapat bahwa pengguguran janin boleh sebelum peniapan ruh, yaitu sebelum 120 hari.

Pendapat ulama Hanafi secara rinci

Ulama Hanafi berkata: boleh menghentikan kehamilan sebelum peniapan ruh, yaitu sebelum 4 bulan, sekalipun tanpa izin suami; dan ada pendapat bahwa perempuan berdosa jika janin tergugurkan tanpa udzur.

Dalam "al-Khaniyya", kitab tanzih (pemisahan): "Aku tidak mengatakan bahwa pengguguran boleh secara mutlak: orang yang berihram, jika ia memecahkan telur buruan, ia menanggung gantinya, karena telur itu asal dari buruan; jika di sana ia dibebankan ganti, maka apalagi berdosa ia di sini jika ia menggugurkan tanpa udzur."

Ibnu Nujaim rahimahullah berkata: atas inilah harus bertumpu, karena hal itu bertumpu pada dasar yang kokoh yang membolehkan qiyas; dan zhahirnya masalah ini tidak diriwayatkan secara tegas dari Abu Hanifah, dan karena itulah mereka mengekspresikannya dengan redaksi "mereka berkata" (1).

Ibnu Abidin rahimahullah meriwayatkan: Ibnu Wahban berkata: termasuk udzur ialah susunya kering setelah tampak kehamilan sedangkan ayah anak tidak mampu mengupah pengasuh dan ia khawatir hilangnya anak; dan diriwayatkan dari "al-Dzakhira": jika ia ingin menyebabkan pengguguran sebelum lewatnya masa di mana ruh ditiupkan, apakah itu boleh baginya atau tidak? Pendapat-pendapat berbeda tentang hal ini. Al-faqih 'Ali bin Musa berkata: hal itu disukai untuk ditinggalkan, karena air (nuthfah), setelah masuk ke rahim, kesudahannya adalah kehidupan: maka ia berstatus kehidupan, sebagaimana telur buruan tanah haram; dan hal itu juga demikian dalam "al-Zahiriyya". Ibnu Wahban berkata: keringanan menggugurkan dipahami untuk kasus yang ada udzurnya, atau karena perempuan tidak terkena dosa yang berkaitan dengan pembunuhan (2).

Pendapat ulama Syafi'i secara rinci

Di kalangan ulama Syafi'i, Imam al-Ramli rahimahullah meriwayatkan: al-Muhibb al-Tabari berkata: ulama berbeda pendapat tentang nuthfah (butiran mani yang dibuahi) sebelum sempurnanya 40 hari, menurut 2 pendapat. Menurut yang pertama, ia tidak berstatus keguguran maupun wa'd. Menurut yang kedua, ia memiliki kemuhriman: tidak boleh mengganggunya maupun menyebabkan penggugurannya setelah melekat di rahim, berbeda dengan 'azl (menghentikan hubungan badan), yang terjadi sebelum ia sampai ke sana.

Al-Zarkashi berkata: dalam catatan beberapa ulama besar: al-Karabisi berkata: aku bertanya kepada Abu Bakr bin Abi Sa'id al-Furati tentang seorang laki-laki yang memberi minum budak perempuannya suatu minuman agar ia menggugurkan anaknya; beliau menjawab: selama itu nuthfah atau 'alaqah (gumpalan yang menempel), hal itu lapang baginya, insya Allah.

Al-Ghazali menyinggung masalah ini dalam "Ihya'": setelah menetapkan bahwa 'azl bertentangan dengan yang lebih utama, beliau berkata, secara garis besar: hal itu tidak sebagaimana pengguguran dan wa'd, karena itu merupakan penyerangan terhadap makhluk yang telah terbentuk; derajat pertama keberadaan adalah jatuhnya nuthfah ke dalam rahim, tempat ia berbaur dengan air perempuan: mengganggunya adalah penyerangan; jika ia menjadi 'alaqah atau mudghah (sesuap daging), penyerangan itu lebih berat; jika ruh ditiupkan ke dalamnya dan bentuk menegak, penyerangan menjadi paling berat. Kemudian beliau berkata: kecil kemungkinan dihukumi bahwa hal itu tidak haram.

Dapat dikatakan juga: adapun saat peniapan ruh dan apa yang setelahnya hingga kelahiran, keharamannya tidak diragukan; adapun yang sebelumnya, tidak dapat dikatakan "bertentangan dengan yang lebih utama": ia mungkin disukai untuk ditinggalkan atau haram, dan keharamannya menguat sejauh mendekati saat peniapan ruh, karena hal itu adalah pembunuhan. Kemudian, jika janin membentuk wujud manusiawi dan para bidan menyaksikannya, ghurrah wajib. Sungguh, jika nuthfah berasal dari zina, bisa dibayangkan keringanannya; tetapi jika ia dibiarkan hingga ruh ditiupkan ke dalamnya, keharamannya tidak diragukan; dan jika hubungan itu zina dan perempuannya musuh perang, tidak diragukan bahwa perbuatan itu tidak haram dari kedua sisi tersebut.

Ibn al-Labban ditanya tentang seorang muslim yang berzina dengan seorang dzimmi: bagaimana hukum anak itu dalam islam? Ia tidak menjawab apa pun tentang hal ini. Penanya berkata: Ibnu Hazm menyebutkan, dalam kitab jihad, bahwa anak itu muslim mengikuti wilayah; dalam hal itu, tidak diragukan kemuhrimannya, apalagi jika hubungan itu bertujuan memaksanya, maka ia menjadi miliknya, sebagaimana dikatakan al-qadhi al-Husain dan lainnya. Demikianlah ucapan al-Zarkashi.

Al-Damiri berkata: tidak terlepas bahwa perempuan dapat melakukan itu dengan kehamilan yang berasal dari zina atau selainnya; entah ia budak yang melakukannya dengan izin tuannya yang menjadi pelaku hubungan, dan itulah pertanyaan yang diajukan kepada al-Furati; entah dengan izin tuan lain selain pelaku hubungan, kasus yang nyata yang riwayatnya jarang, tetapi masyhur dalam madzhab

Abu Hanifah: dalam "Fatawa Qadhi Khan" dan kitab-kitab lain, hal itu boleh. Al-Ghazali membahasnya dalam "Ihya'" dengan ucapan-ucapan yang kokoh, tanpa menyatakan secara tegas keharamannya.

Al-Ramli berkata: pendapat yang berlaku adalah pengguguran haram setelah peniapan ruh dalam keadaan apa pun, dan boleh sebelumnya (1).

Shihab al-Din al-Qalyubi rahimahullah berkata: benar, boleh menggugurkan janin, sekalipun dengan obat, sebelum peniapan ruh, berlawanan dengan pendapat al-Ghazali (2).

Pendapat ulama Maliki secara rinci

Menurut pendapat pilihan di kalangan ulama Maliki, haram menggugurkan janin secara mutlak, baik sebelum 40 hari maupun sesudahnya.

Al-Dardir rahimahullah berkata: tidak boleh mengeluarkan mani yang terbentuk di dalam rahim, sekalipun sebelum 40 hari; dan setelah ruh ditiupkan, hal itu haram berdasarkan ijma'.

Al-Dusuqi rahimahullah berkata: ucapan beliau "sekalipun sebelum 40 hari" sesuai pendapat pilihan; dan ada pendapat bahwa pengeluaran sebelum 40 hari disukai untuk ditinggalkan (1).

Abu al-Abbas Ahmad bin Yahya al-Wansyarisi rahimahullah berkata: ajaran yang tegas dari imam-imam kami radhiyallahu 'anhum adalah mengharamkan penggunaan yang mendinginkan rahim dan yang mengeluarkan dari rahim mani yang berada di dalamnya; itulah pendapat para penulis mushaf dan ahli-ahli teori. Al-qadhi Abu Bakr Ibnu al-'Arabi rahimahullah berkata: "Anak memiliki 3 keadaan. Keadaan sebelum keberadaan, tempat [pembuahan] dihentikan dengan 'azl: itu boleh. Keadaan setelah rahim mengambil mani: tidak boleh bagi siapa pun menyerangnya untuk memutus keturunan, sebagaimana dilakukan sebagian pedagang rendahan yang memberi minum kepada budak-budak perempuan, ketika menahan haid, obat-obat yang mengalirkan darah: mani mengalir bersamanya, dan kehamilan berhenti.

Dan keadaan ketiga, setelah pembentukannya dan sebelum ruh ditiupkan ke dalamnya: ia lebih ketat dari keduanya dalam pengharaman dan larangan, karena riwayat yang diriwayatkan:

Sesungguhnya janin yang mati akan tetap merajuk di pintu surga dan berkata: aku tidak akan masuk surga sebelum kedua orang tuaku masuk.

Atsar yang diriwayatkan, disebutkan oleh al-qadhi Abu Bakr Ibnu al-Arabi

Adapun setelah peniapan ruh, itu pembunuhan, tanpa perbedaan pendapat. "

Al-Lakhmi menyendiri dengan membolehkan pengeluaran mani yang berada dalam rahim sebelum 40 hari, dan ia mengikuti keseluruhan ulama setelah masa itu. Apabila engkau berhenti pada tahqiq yang telah dikemukakan sebelumnya dari ucapan al-faqih yang muhaqqiq Abu Bakr rahimahullah, engkau mengetahui secara pasti bahwa kesepakatan suami dan istri untuk menggugurkan janin selama masa yang telah kusebutkan, dan kerelaan keduanya atas itu, haram dan tercela, sama sekali tidak halal dan tidak boleh; dan dibebankan kepada ibu, karena pengguguran itu, ghurrah dan sanksi ta'dib, kecuali jika suami melepas haknya atas ghurrah setelah pengguguran.

Termasuk semacam ini dan makna ini adalah pertanyaan yang diajukan kepada 'Izz al-Din bin Abd al-Salam, ulama Syafi'i rahimahullah: bolehkah perempuan menggunakan obat-obatan untuk mencegah kehamilan, atau tidak? Beliau menjawab: bukan hak perempuan menggunakan apa yang mengganggu kemampuan yang menjadikan kehamilan mungkin (1).

Imam al-Hattab rahimahullah meriwayatkan: Ibnu Naji berkata dalam syarahnya atas "Mudawwanah", pada bab pembagian antara para istri: adapun menyebabkan pengguguran mani sebelum 40 hari terlewati sejak hubungan badan, al-Lakhmi berkata: itu boleh; Ibnu al-Arabi berkata dalam "al-Qabas": itu haram berdasarkan persetujuan; dan 'Iyadh meriwayatkan dalam "al-Ikmal" 2 pendapat ulama tentang hal ini, yang zhahirnya berasal dari luar madzhab [Maliki]. Selesai kutipan.

Al-Burzuli berkata, pada bab menyusui: adapun menggunakan yang memutus mani atau menyumbat rahim, Ibnu al-Arabi menyatakan secara tegas bahwa itu haram; adapun mengeluarkan mani yang telah masuk ke rahim, ajaran mayoritas adalah keharaman mutlak; dan aku simpan dari al-Lakhmi bahwa ia membolehkannya sebelum 40 hari selama itu nuthfah, sebagaimana 'azl boleh dari semula; pendapat pertama lebih zhahir, karena sebagian mengklaim bahwa janin itu adalah maw'udah, bayi perempuan yang dikuburkan hidup-hidup. Selesai ucapan al-Burzuli (2).

Pendapat ulama Hanbali secara rinci

Menurut pendapat madzhab mereka, boleh menggugurkan janin selama ia nuthfah, dan tidak boleh lagi jika ia 'alaqah: artinya boleh sebelum 40 hari dan haram setelahnya.

Imam al-Mirdawi rahimahullah berkata: boleh meminum obat untuk menggugurkan nuthfah; hal itu disebutkan dalam "al-Wajiz" dan berlaku dalam "al-Furu'"; Ibnu al-Jauzi berkata dalam "Ahkam al-Nisa'": hal itu haram.

Dikatakan dalam "al-Furu'": dan zhahir ucapan Ibnu 'Aqil dalam "al-Funun" adalah bolehnya menggugurkan janin sebelum ruh ditiupkan ke dalamnya; beliau berkata: hal itu memiliki dasar. Selesai kutipan (1).

Ibnu Rajab rahimahullah berkata: sekelompok fuqaha mengizinkan perempuan menggugurkan yang berada dalam rahimnya selama ruh belum ditiupkan ke dalamnya, dan mereka menyamakannya dengan 'azl; itu pendapat yang lemah, karena janin adalah anak yang telah terbentuk, mungkin berkembang, sedangkan dalam 'azl tidak ada anak sama sekali dalam bentuk apa pun: manusia hanya berperan mencegah pembentukannya; dan pembentukannya bisa jadi tidak tercegah oleh 'azl jika Allah hendak menciptakannya, sebagaimana dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika ditanya tentang 'azl:

Tidak ada cela atas kalian meninggalkan penghentian hubungan: tidak ada satu jiwa pun yang ditakdirkan ada kecuali Allah menciptakannya.

Disebutkan oleh Ibnu Rajab dalam "Jami' al-Ulum wal-Hikam"

Para sahabat kami menyatakan secara tegas bahwa ketika anak menjadi 'alaqah, tidak boleh bagi perempuan menggugurkannya, karena ia adalah anak yang telah terbentuk, berbeda dengan nuthfah yang belum terbentuk dan bisa saja tidak pernah terbentuk (2).

Imam al-Buhuthi rahimahullah berkata: "Boleh meminum obat untuk menggugurkan nuthfah"; dan dalam "Ahkam al-Nisa'" karya Ibnu al-Jauzi: hal itu haram. Dan dalam "al-Furu'", dari "al-Funun": maw'udah hanya terjadi setelah 7 tahapan, dan beliau membaca ayat:

Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (berasal) dari tanah

Surah Al-Mu'minun, 12

hingga firman-Nya:

lalu Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain

Surah Al-Mu'minun, 14

Beliau berkata: ini mengenai yang telah dihuni ruh, karena yang tidak dihuni ruh tidak dibangkitkan; maka dapat ditarik darinya bahwa tidak haram menggugurkan janin, dan hal itu memiliki dasar (1).

Jawaban Ibnu Taimiyah tentang perempuan yang sengaja menggugurkan

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ditanya tentang seorang perempuan hamil yang sengaja menyebabkan pengguguran janin, entah dengan memukul dirinya, entah dengan meminum obat: apa yang dibebankan padanya?

Beliau menjawab: dibebankan padanya, sesuai sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan kesepakatan para imam, ghurrah: budak laki-laki atau perempuan; ghurrah ini menjadi hak para pewaris janin selain ibunya; jika ia memiliki ayah, ghurrah menjadi hak ayahnya, dan jika beliau senang melepaskannya untuk perempuan itu, beliau bisa; nilai ghurrah adalah sepersepuluh diat, yaitu 50 dinar; dan dibebankan juga padanya, menurut mayoritas ulama, memerdekakan seorang budak; jika tidak mendapatkannya, ia berpuasa 2 bulan berturut-turut; dan jika tidak mampu, ia memberi makan 60 orang miskin (2).

Di atas siapa ghurrah dibebankan?

Nilai ghurrah menurut madzhab-madzhab

Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: nilai ghurrah adalah, menurut al-Shafi'i, 5 unta; menurut pendapat ahli Kufah, 500 dirham; menurut pendapat ahli Madinah, 600 dirham, dengan maksud setengah dari sepersepuluh diat ayah, yaitu sepersepuluh diat ibu (1).

Perselisihan tentang yang menanggung ghurrah

Fuqaha berbeda pendapat tentang ghurrah setelah menjadi wajib: apakah ia dibebankan kepada pelaku kelalaian atau kepada 'aqilahnya (kelompok kerabat laki-laki sepihaknya)?

Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa ghurrah, setelah menjadi wajib, dibebankan kepada 'aqilah dan bukan kepada pelaku, karena itu adalah pelanggaran yang tidak disengaja: maka ia dibebankan kepada 'aqilah; juga karena yang diriwayatkan dari Jabir bin Abd Allah radhiyallahu 'anhuma:

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjatuhkan untuk janin ghurrah atas tanggungan 'aqilah perempuan [yang bersalah], dan beliau membebaskan suaminya dan anak laki-lakinya.

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam "Musannaf"-nya (27289)

Ulama Maliki berpendapat bahwa ia dibebankan kepada pelaku kelalaian.

Imam al-Nawawi rahimahullah berkata: setiap kali ghurrah wajib, ia dibebankan kepada 'aqilah dan bukan kepada pelaku; itulah pendapat al-Shafi'i, Abu Hanifah dan keseluruhan ahli Kufah radhiyallahu 'anhum; Malik dan ulama Basrah berkata: ia dibebankan kepada pelaku (1).

Imam Ibnu Abd al-Barr rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang siapa yang menanggung ghurrah dalam hal ini: sekelompok, di antara mereka Malik dan al-Hasan bin Hayy, berkata: ia ditanggungkan atas harta pelakunya; itulah pendapat al-Hasan al-Basri dan al-Sya'bi. Yang lain berkata: ia dibebankan kepada 'aqilah; di antara yang mengatakannya: al-Tsauri,

Abu Hanifah, al-Shafi'i dan para sahabat keduanya; itulah pendapat Ibrahim dan Ibnu Sirin (1).

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: 'aqilah menanggung diat janin ketika ia meninggal bersama ibunya; itu adalah nash tegas dari Ahmad ketika pelanggaran atas ibu terjadi karena keliru atau mendekati disengaja, karena hadits yang diriwayatkan al-Mughirah bin Syu'bah:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan, untuk janin, ghurrah: budak laki-laki atau perempuan, atas tanggungan 'aqilah perempuan [yang bersalah].

Diriwayatkan oleh Muslim (1682)

Jika pelakunya membunuh ibunya dengan sengaja, atau janin meninggal sendirian, 'aqilah tidak menanggung ghurrah. Al-Shafi'i berkata: 'aqilah menanggungnya dalam keadaan apa pun, konsisten dengan kaidahnya bahwa 'aqilah menanggung yang sedikit sebagaimana yang banyak; dan pelanggaran atas janin bukan disengaja, karena keberadaan [janin] tidak pasti sedemikian rupa hingga menjadi sasaran pukulan.

Dalil kami: 'aqilah tidak menanggung yang di bawah sepertiga, sebagaimana telah kami uraikan, dan ghurrah di bawah sepertiga; dan jika ia meninggal sendirian atau akibat pelanggaran yang disengaja, diatnya dibebankan kepada pelakunya sebagaimana diat ibunya, karena tidak ada pelanggaran yang pelakunya menanggung sebagian diat dan orang lain sisanya: maka ia dibebankan seutuhnya kepada pembunuh, seakan-akan ia memutilasi dengan sengaja dan pelanggaran itu meluas hingga nyawa (1).

Jumlah ghurrah

Janin tanpa bentuk manusiawi yang jelas

Ulama Hanbali berpendapat bahwa jika perempuan menggugurkan mudghah tanpa bentuk manusiawi, tidak wajib ganti apa pun, karena tidak diketahui bahwa itu janin; jika para bidan adil bersaksi bahwa di dalamnya ada bentuk tersembunyi, ghurrah wajib, karena itu janin; dan jika mereka bersaksi bahwa itu awal penciptaan manusia yang akan terbentuk seandainya bertahan, terdapat 2 pendapat:

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: yang paling benar: tidak wajib apa pun, karena ia belum berbentuk: maka tidak dituntut apa pun, sebagaimana 'alaqah; dan asalnya adalah tidak adanya beban: maka ia tidak dijatuhkan atas dasar keraguan. Pendapat kedua: ghurrah wajib, karena itu awal penciptaan manusia, sebagaimana yang berbentuk; dan hal itu dibantah oleh nuthfah dan 'alaqah (1).

Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat, dalam bab ini, tentang bentuk yang menjadikan ghurrah wajib: Malik berkata: apa pun yang digugurkan perempuan, mudghah atau 'alaqah, dari yang diketahui bahwa itu anak, menimbulkan ghurrah; al-Shafi'i berkata: tidak wajib apa pun selama bentuknya belum nyata. Yang paling tepat adalah memperhatikan peniapan ruh: maksudku ghurrah tidak wajib kecuali ketika diketahui bahwa kehidupan pernah ada di dalamnya (1).

Jumlahnya: seperdua dari sepersepuluh diat

Fuqaha 4 madzhab sepakat bahwa nilai ghurrah adalah seperdua dari sepersepuluh diat, yaitu 5 unta, atau sepersepuluh diat ibu, yaitu 5 unta, karena itulah minimum yang ditetapkan Syariat dalam pelanggaran-pelanggaran: ganti luka yang menampakkan tulang dan diat gigi; kepadanyalah kami mengaitkannya (1).

Putusan Nabi dan ucapan para imam

Imam al-Shafi'i rahimahullah meriwayatkan dari Abu Hurairah:

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan, untuk janin perempuan dari Bani Lahyan yang digugurkan mati, ghurrah: budak laki-laki atau perempuan; kemudian perempuan yang atasnya diputuskan ghurrah itu meninggal, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan bahwa warisannya menjadi hak anak-anak laki-lakinya dan suaminya, dan bahwa diat dibebankan kepada 'aqilahnya.

Disebutkan oleh Imam al-Shafi'i dalam "al-Umm"

Al-Shafi'i berkata: jelas dalam putusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika beliau memutuskan ghurrah atas perempuan yang melukai seorang janin, dan memutuskan atas 'aqilahnya agar menanggung apa yang ia sebabkan, bahwa warisan perempuan itu menjadi hak anaknya dan suaminya, bahwa diat dibebankan kepada 'aqilah sekalipun ia tidak mewarisi, dan bahwa warisan menjadi hak orang yang Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Mulia tentukan. Sama jelasnya beliau memutuskan atas 'aqilahnya diat janin, padahal di sana hanyalah ghurrah: tidak ada yang berbeda pendapat bahwa nilainya 5 unta; dan menurut pendapat selain kami: "50 dinar bagi ahli emas, 600 dirham bagi ahli perak"; 'aqilah, dalam sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, menanggung seperdua dari sepersepuluh diat, karena 5 unta adalah seperdua dari sepersepuluh diat laki-laki (1).

Imam ath-Thahawi rahimahullah berkata: telah ijma' ulama tentang jumlah ghurrah yang wajib untuk janin yang diambil dari diat: yaitu seperdua dari sepersepuluhnya. Kami menemukan, tentang hal ini, penyebutan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa ghurrah adalah budak laki-laki atau perempuan: itulah informasi yang diberikan kepada manusia tentang apa itu ghurrah; kemudian beliau menyusulnya dengan ucapan beliau: "atau 100 ekor ternak kecil"; itu tidak termasuk ghurrah sama sekali, tetapi bagian yang sesuai jumlah ghurrah yang diambil dari diat ketika diat dibayar dengan ternak kecil: diat dengan ternak kecil adalah, menurut yang menjadikan ternak kecil salah satu kategori diat, 1000 ekor, dan 100 di antaranya adalah seperdua dari sepersepuluh.

Di antara yang menetapkan diat dengan ternak kecil pada jumlah itu adalah Abu Yusuf dan Muhammad bin al-Hasan; adapun

Abu Hanifah, ia tidak mengakui diat kecuali dengan unta, dirham dan dinar secara khusus; Malik mengakuiinya dengan unta, dinar dan dirham; adapun al-Shafi'i, ia tidak mengakuinya kecuali dengan unta semata; dan yang diriwayatkan dari Rasulullah dalam hal ini lebih utama (1).

Imam al-Sarkhasi rahimahullah berkata: diat ditetapkan pada 10000, karena ganti janin adalah, berdasarkan persetujuan, seperdua dari sepersepuluh diat, dan ia dinilai 500: maka kami mengetahui bahwa diat penuh adalah 10000 (1).

Imam az-Zaila'i rahimahullah berkata: karena itulah wajib, atas janin perempuan merdeka, sepersepuluh diat ibunya berdasarkan ijma', dan itulah ghurrah (2).

Penilaian dalam dinar dan dirham

Imam Malik rahimahullah meriwayatkan dari Rabi'ah bin Abi Abd al-Rahman bahwa ia berkata: "Ghurrah dinilai 50 dinar atau 600 dirham, dan diat perempuan merdeka muslim adalah 500 dinar atau 6000 dirham." Malik berkata: diat janin perempuan merdeka adalah sepersepuluh diat ibunya, dan sepersepuluh itu adalah 50 dinar atau 600 dirham. Malik berkata: aku tidak mendengar seorang pun berbeda pendapat bahwa janin tidak menerima ghurrah kecuali setelah keluar dari perut ibunya dalam keadaan mati. Malik berkata: aku mendengar bahwa ketika janin keluar dari perut ibunya hidup lalu meninggal, diat penuh wajib.

Malik berkata: tidak ada kehidupan janin tanpa tangisan pertama: jika ia keluar dari perut ibunya, menangis lalu meninggal, diat penuh wajib; dan kami menilai bahwa atas janin perempuan budak wajib sepersepuluh harga ibunya (1).

Ibn Battal rahimahullah berkata: Malik berkata: diat janin perempuan merdeka adalah sepersepuluh diat ibunya, dan sepersepuluh itu adalah 50 dinar atau 600 dirham, karena diat perempuan merdeka muslim adalah 500 dinar atau 6000 dirham; dan atas hal itu mayoritas ulama. Al-Tsauri dan

Abu Hanifah berbeda pendapat: nilai ghurrah adalah 500 dirham, karena diat perempuan menurut mereka adalah 5000 dirham, sesuai yang diriwayatkan dari 'Umar bin al-Khaththab yang menetapkan diat ahli perak pada 10000 dirham, dan itulah ajaran Ibnu Mas'ud.

Dalil Malik dan pengikutnya adalah bahwa ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan untuk janin ghurrah: budak laki-laki atau perempuan, para sahabat Rasulullah menilainya 5 unta, yaitu sepersepuluh diat ibunya, yaitu 50 dinar atau 600 dirham; dan riwayat ahli Hijaz, bahwa mereka menilai diat pada 12000 dirham, lebih shahih dari 'Umar; itulah ajaran Utsman, Ali dan Ibnu Abbas (1).

Al-Mawardi rahimahullah berkata: tidak ada, untuk janin, perbedaan antara laki-laki dan perempuan menyangkut kewajiban ghurrah; nilainya 5 unta; dengan perak, ketika diat atas jiwa dinilai dengan perak, 600 dirham; dengan emas, 50 dinar: itu adalah sepersepuluh diat ibunya.

Abu Hanifah menetapkan perbedaan, untuk janin, antara laki-laki dan perempuan: beliau menjatuhkan, jika laki-laki, seperdua dari sepersepuluh diat yang menjadi haknya seandainya hidup, dan jika perempuan, sepersepuluh diat yang menjadi haknya seandainya hidup; betapapun bertemunya hasilnya, keduanya berbeda dalam illat; dan perbedaannya, tanpa efek pada janin yang merdeka, berlaku pada janin budak (1).

Pendapat Ibnu Qudamah dan kasus-kasus khusus

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: nilai ghurrah adalah seperdua dari sepersepuluh diat, yaitu 5 unta; hal itu diriwayatkan dari 'Umar dan Zaid radhiyallahu 'anhuma, dan itulah pendapat al-Nakha'i, al-Sya'bi, Rabi'ah, Qatadah, Malik, al-Shafi'i, Ishaq dan para sahabat ra'yi; dan karena itulah minimum yang ditetapkan Syariat dalam pelanggaran-pelanggaran: ganti luka yang menampakkan tulang dan diat gigi; kepadanyalah kami mengaitkannya.

Jika dijawab: 3 unta dan sepertiga wajib atas sendi jari, yang kurang dari yang kalian sebutkan, kami menjawab: yang ditegaskan Legislator adalah ghurrah yang nilainya ganti luka yang menampakkan tulang, yaitu 5 unta.

Jika kedua orang tua janin ahli kitab, wajib atasnya ghurrah senilai separuh ghurrah yang wajib atas muslim; untuk janin perempuan majusi, wajib ghurrah senilai 40 dirham; dan jika tidak ditemukan ghurrah yang sesuai dirham-dirham itu, dirham wajib, karena itu kasus kebutuhan.

Apabila seperdua dari sepersepuluh diat bertemu dalam seluruh kategori asal, artinya nilainya 5 unta, 50 dinar atau 600 dirham, tidak perlu dibahas; jika nilai unta berbeda, seperdua dari sepersepuluh diat diambil dari kategori lainnya, misalnya jika nilai unta adalah 40 dinar atau 400 dirham. Menurut zhahir ucapan al-Khiraqi, penilaian dilakukan dengan unta, karena unta adalah asalnya; menurut pendapat sebagian sahabat kami, penilaian dilakukan dengan emas atau perak, nilainya ditetapkan 50 dinar atau 600 dirham; jika keduanya berbeda, dinilai pada ahli emas dengan emas dan pada ahli perak dengan perak; jika ia termasuk keduanya sekaligus, orang yang berhak menerimanya menilainya pada salah satu keduanya yang ia kehendaki, karena hak pilih milik pelakunya untuk membayar kategori asal yang ia kehendaki; dan juga mungkin dinilai selalu pada yang terkecil dari keduanya karena alasan itu; dan jika ghurrah tidak ditemukan, beralih ke 5 unta menurut pendapat al-Khiraqi, dan ke 50 dinar atau 600 dirham menurut pendapat yang lain (1).