Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le qisas et la diyat : homicide et indemnisation > Diya des non-musulmans, 'aqila et repentir du meurtrier
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 00h48
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Les gens de science sont d'accord sur le fait que les diyas des femmes des mécréants équivalent à la moitié des diyas de leurs hommes. L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Quant aux diyas de leurs femmes, elles sont à la moitié des diyas de leurs hommes ; nous n'en connaissons aucune divergence. » Ibn al-Mundhir a dit : « Les gens de science sont unanimes sur le fait que la diya de la femme est la moitié de la diya de l'homme. » Et puisque les diyas des femmes musulmanes sont à la moitié de celles de leurs hommes, il en va de même pour les femmes des gens du Livre : à la moitié des diyas de leurs hommes.
Section : leurs blessures relèvent de leurs diyas, comme les blessures des musulmans relèvent des diyas des musulmans ; et leurs diyas sont majorées en cas de réunion des caractères sacrés, selon celui qui admet la majoration des diyas des musulmans.
Harb a dit : je demandai à Abu Abd Allah : « Et s'il tue un dhimmi dans le Sanctuaire ? » Il répondit : « Une majoration s'ajoute également à son montant, comme elle s'ajoute pour le musulman. » Al-Athram a dit : on demanda à Abu Abd Allah : « Il a porté préjudice à un zoroastrien, à l'œil et à la main ? » Il répondit : « Il est tenu au prorata de sa diya, de même que le musulman est tenu au calcul proportionnel ; il en va de même ici. » On lui dit : « Il lui a coupé la main ? » Il répondit : « La moitié de sa diya » (al-Mughni 8/313).
Lorsqu'une femme est enceinte et qu'une personne la frappe ou l'effraie, de sorte qu'elle fait une fausse couche ou expulse son foetus, sa situation se réduit à deux cas : soit elle l'expulse mort, soit elle l'expulse vivant.
Premier cas : elle expulse le foetus mort (que ce soit par son fait ou par le fait d'autrui) :
Lorsqu'une femme expulse le foetus mort, mâle ou femelle, la diya du foetus incombe au coupable : il s'agit d'une ghurra, c'est-à-dire un esclave ou une servante, ou cinq chameaux. D'après le hadith d'Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée :
« Deux femmes de la tribu de Hudhayl se battirent ; l'une d'elles jeta une pierre à l'autre et la tua, elle et ce qu'elle portait dans son ventre. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, jugea que la diya de son foetus était un esclave ou une servante, et il fixa la diya de la femme à la charge de sa 'aqila. »rapporté par al-Boukhari (6910) et Mouslim (1681)
De même, lorsqu'on interrogea le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, au sujet de la femme qui avait frappé sa coépouse avec un pieu de tente et l'avait tuée, elle et son foetus :
« Il jugea pour le foetus une ghurra et fixa la diya de la femme à la charge de sa 'aqila. »rapporté par Mouslim (1682)
Les gens de science sont unanimes sur ce point. L'imam Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Tous ceux dont nous conservons les propos parmi les gens de science s'accordent sur le fait qu'il incombe à celui qui frappe le ventre d'une femme et provoque l'expulsion d'un foetus mort la ghurra » (al-Ijma' 711). Il a dit également : « Il est établi que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé pour le foetus une ghurra consistant en un esclave ; c'est l'avis du plus grand nombre des gens de science. » Et : « Tous ceux dont je retiens les propos parmi les gens de science s'accordent sur le fait qu'il incombe à celui qui frappe le ventre d'une femme, en plus de la ghurra, l'affranchissement d'un esclave. »
Pour le foetus d'une juive ou d'une chrétienne, il est dû un dixième de la diya de sa mère ; c'est l'avis d'un groupe de juristes, et je n'ai pas conservé de divergence à l'encontre de leur avis.
Si elle ne l'expulse pas et qu'il meurt dans son ventre sans sortir, rien n'est dû et aucun statut ne s'y attache ; c'est également un consensus, sans divergence.
Un groupe de juristes des grandes villes disent, au sujet de la femme qui meurt des suites d'un coup porté à son ventre puis dont le foetus sort mort après sa mort, qu'aucun statut ne s'applique à ce foetus et qu'il est déchu de toute indemnisation lorsqu'elle l'expulse après sa mort. Exception faite d'al-Layth et de Dawud, qui ont dit : « Si l'on frappe le ventre d'une femme alors qu'elle est vivante et qu'elle expulse un foetus mort, la ghurra est due, qu'elle l'expulse après sa mort ou avant. »
Les autres juristes disent : si sa vie est établie par un mouvement, un éternuement, un cri à la naissance ou tout autre signe dont on est certain qu'il atteste sa vie, puis qu'il meurt, la diya complète est due pour lui.
Tous s'accordent sur le fait que, si celui qui frappe volontairement le ventre d'une femme provoque l'expulsion d'un foetus mort, il n'incombe sur lui ni talion ni diya (al-Iqna' 2/295 et 297, al-Ishraf 4/262 et 263, al-Ijma' 706, 607, 708 et 709).
L'imam Abu Umar Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Les savants sont unanimes sur le fait que la ghurra est due pour le foetus qui tombe du ventre de sa mère mort alors qu'elle est vivante au moment de l'expulsion, et que le mâle et la femelle sont à égalité en cela : la ghurra est due pour chacun des deux » (al-Istidhkar 8/74).
L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Les savants sont d'accord sur le fait que la diya du foetus est la ghurra, que le foetus soit mâle ou femelle. Les savants disent : il en est ainsi parce qu'il peut rester caché, ce qui multiplierait les contestations ; la Loi l'a donc réglée par un critère qui tranche le différend. Que sa formation soit complète ou incomplète, ou qu'il soit une mudgha dans laquelle s'est dessinée une forme humaine, dans tous ces cas la ghurra est due, par consensus » (Sharh Sahih Mouslim 11/176, al-Bayan 11/495 et 497).
L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Question. Il a dit : "Et si une femme enceinte boit un remède et expulse par son effet un foetus, elle doit une ghurra dont elle n'hérite rien, et elle doit affranchir un esclave." Il n'y a, à notre connaissance, aucune divergence entre les gens de science sur cette formule, hormis l'avis de celui qui n'impose pas l'affranchissement, comme nous l'avons exposé précédemment. Cela tient à ce qu'elle a provoqué l'expulsion du foetus par son propre fait et sa propre faute : la prise en charge par la ghurra lui incombe donc, comme si le préjudice avait été commis par autrui. Elle n'hérite rien de la ghurra, car le meurtrier n'hérite pas de sa victime ; la ghurra revient au reste des héritiers, et l'affranchissement d'un esclave lui incombe, comme nous l'avons exposé. De même, si l'auteur de l'expulsion du foetus est son père ou tout autre héritier, il doit une ghurra dont il n'hérite rien, et il doit affranchir un esclave ; c'est l'avis d'al-Zuhri, d'ash-Shafi'i et d'autres » (al-Mughni 8/327, Kashshaf al-Qina' 6/27).
Il a dit avant cela : « Question. Il a dit : "Et il incombe à quiconque, parmi ceux que j'ai mentionnés, a frappé, l'affranchissement d'un esclave croyant, que le foetus soit expulsé vivant ou mort." C'est l'avis de la majorité des gens de science, parmi lesquels al-Hasan, Ata', al-Zuhri, al-Hakam, Malik, ash-Shafi'i et Ishaq. Ibn al-Mundhir a dit : tous ceux dont nous conservons les propos parmi les gens de science ont imposé à celui qui frappe le ventre d'une femme qui expulse un foetus l'affranchissement d'un esclave en plus de la ghurra ; cela a été rapporté d'Umar, qu'Allah l'agrée. Abu Hanifa a dit : l'expiation n'est pas due, car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, n'a pas imposé l'expiation lorsqu'il a imposé la ghurra. » Notre preuve est la parole d'Allah le Très-Haut :
« Quiconque tue par erreur un croyant devra affranchir un esclave croyant »
Sourate an-Nisa, 92
Et Il a dit : « S'il appartenait à un peuple entre lequel et vous existe un pacte, une diya... »
La conciliation entre les deux textes est possible si l'on écarte la valeur restrictive qui s'en dégage ; si la conciliation est obligatoire et possible, il est obligatoire de s'en remettre au second hadith. La majorité tient que la conciliation est obligatoire lorsqu'elle est possible et qu'elle prime sur la préférence (tarjih).
En outre, Allah, glorifié soit-Il, dit :
« Et ne vous tuez pas vous-mêmes »
Sourate an-Nisa, 29
Lorsque le rachat de sa propre personne par un bien est proposé au sujet responsable, il lui est obligatoire de se racheter. Son principe : celui qui trouve de la nourriture en période de famine à sa valeur habituelle, alors qu'il détient de quoi l'acheter, est jugé tenu de l'acheter ; qu'en est-il donc de l'achat de sa propre personne ? Selon cette version, si la victime laisse des ayants droit mineurs et majeurs, l'exécution est différée jusqu'à la majorité des mineurs afin qu'ils aient le choix, surtout lorsque les mineurs excluent les majeurs, comme les fils par rapport aux frères.
Le Qadi a dit : cette question s'est posée à Cordoue du vivant de mon grand-père, qu'Allah lui fasse miséricorde. Les savants de son temps donnèrent leur avis selon la version connue, à savoir qu'on n'attend pas le mineur ; lui, qu'Allah lui fasse miséricorde, statua qu'on l'attendait, par analogie. Les gens de son temps le lui vivement reprochèrent, tant ils étaient attachés à l'imitation, au point qu'il fut contraint de rédiger sur ce point un ouvrage où il défendait cette école, et cet ouvrage est entre les mains des gens (Bidayat al-Mujtahid 2/301).
Lorsque la diya est retenue dans le meurtre volontaire, elle est prélevée sur les biens du coupable, par consensus, conformément à la parole d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée : « La 'aqila ne prend pas en charge le meurtre volontaire, ni l'esclave, ni la conciliation, ni l'aveu » (hadith hasan, rapporté par al-Bayhaqi 8/104).
L'imam Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont été unanimes sur le fait que la 'aqila ne prend pas en charge la diya du meurtre volontaire et qu'elle prend en charge la diya du meurtre par erreur » (al-Ijma' 705).
L'imam al-Qurtubi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Les savants sont unanimes sur le fait que la 'aqila ne prend pas en charge la diya du meurtre volontaire et qu'elle est à la charge des biens du coupable » (Tafsir al-Qurtubi 5/331).
L'imam al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a pas de divergence sur le fait que la 'aqila ne prend pas en charge la diya du meurtre volontaire, que le talion y soit prescrit ou non, comme le préjudice du père envers l'enfant et ce qui n'ouvre pas droit au talion parmi les blessures pénétrantes (ja'ifa) et les autres blessures ; la diya est alors exigible immédiatement, sur les biens du coupable. Abu Hanifa a dit : « Dans le meurtre volontaire qui n'ouvre pas droit au talion, la diya incombe au coupable de manière différée, comme dans le meurtre par erreur. » Cela est erroné, pour trois raisons :
la première : la déchéance du talion dans le meurtre volontaire n'entraîne pas le report de sa diya, pas plus que sa déchéance par le pardon ;
la deuxième : l'indemnisation d'un bien détruit, lorsqu'elle ne comporte pas de prise en charge collective, est exigible immédiatement, à l'image des biens ;
la troisième : puisque la diya du meurtre par erreur n'est pas rendue exigible immédiatement du fait de la diversité de ses situations, la diya du meurtre volontaire n'est pas différée du fait de la diversité de ses situations (al-Hawi al-Kabir 12/340).
L'imam Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Malik, d'après Ibn Shihab, a rapporté qu'il a dit : « La Sunna établie est que la 'aqila ne prend en charge aucune part de la diya du meurtre volontaire, sauf si elle le veut bien. » Malik, d'après Yahya ibn Sa'id, a rapporté la même chose. Malik a dit : Ibn Shihab a dit : « La Sunna établie, dans le meurtre volontaire lorsque les ayants droit de la victime pardonnent, est que la diya incombe au meurtrier sur ses biens propres, sauf si la 'aqila l'assiste de son plein gré. »
Abu Umar a dit : toutes ces transmissions convergent vers un seul sens : la 'aqila n'a pas à prendre en charge quoi que ce soit de la diya du meurtre volontaire. Le meurtre volontaire ne comporte pas de diya : il ne comporte que le talion, sauf si les ayants droit de la victime pardonnent au meurtrier afin de percevoir la diya et de conclure un accord, ou si l'un de ceux qui ont le droit de pardonner pardonne : le talion disparaît alors et la diya devient due à celui qui n'a pas pardonné, avec condition ou sans condition ; ou bien le méfait porte, en deçà de la vie, sur des blessures volontaires atteignant le tiers ou plus ; ou bien il n'existe aucune voie vers le talion, comme la blessure pénétrante et ce qui lui ressemble (al-Istidhkar 8/125).
L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Les gens de science sont unanimes sur le fait que la diya du meurtre volontaire est due sur les biens du meurtrier et que la 'aqila ne la prend pas en charge. Tel est le principe : la contrepartie du bien détruit incombe à celui qui l'a détruit, et l'indemnisation du méfait au coupable. » Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
« Nul ne commet de méfait qu'au détriment de sa propre personne. »cité dans al-Mughni d'Ibn Qudama
Et il dit à l'un de ses compagnons, voyant son jeune fils avec lui :
« Ton fils, est-ce lui ? Il dit : oui. Il dit : en vérité, il ne commet pas de méfait à ta charge et tu n'en commets pas à sa charge. »cité dans al-Mughni d'Ibn Qudama
Ce qu'engendre le méfait est l'effet de l'acte du coupable : il doit donc en assumer seul le dommage, de même qu'il recueille seul son bénéfice, car s'il acquiert, son acquisition lui revient à l'exclusion d'autrui ; ce statut est établi pour l'ensemble des méfaits et des acquisitions. On n'a dérogé à ce principe que pour le meurtre excusable, en raison de l'ampleur de ce qui est dû, de l'incapacité habituelle du coupable à l'assumer, et de l'obligation de l'expiation qui s'y ajoute.
Les malikites et les hanbalites considèrent que la diya de l'hermaphrodite de sexe indéterminé consiste en une moitié de la diya du mâle et une moitié de la diya de la femelle, soit les trois quarts de la diya du mâle, car il porte à égalité la possibilité d'être de sexe masculin ou féminin : il faut donc prendre le milieu entre les deux, comme en matière d'héritage. Le statut de ses blessures suit celui de sa diya : en deçà du tiers, le mâle et la femelle sont à égalité ; au-delà, (l'indemnité est de) trois quarts de la diya d'un homme libre de sexe masculin (Mawahib al-Jalil 8/450, al-Kafi 4/79, al-Mubdi' 8/351, al-Insaf 10/64, Kashshaf al-Qina' 6/23).
Les juristes ont divergé sur la diya de l'homme du Livre, juif ou chrétien, et du zoroastrien : est-elle identique à celle du musulman ? Égale à la moitié de la diya du musulman ? Ou au tiers de la diya du musulman ?
Les hanafites considèrent que la diya de l'homme du Livre, juif ou chrétien, et du zoroastrien relevant du pacte de protection, comme du bénéficiaire d'un sauf-conduit, est la diya même du musulman : cent chameaux ; leurs hommes comme les hommes, leurs femmes comme les femmes. Il en va de même de leurs blessures et de leurs méfaits entre eux, et ce qui est en deçà de la vie suit la même égalité. S'ils ont des 'aqila, ils fonctionnent à la manière des 'aqila ; s'ils n'en ont pas, (la diya) est prélevée sur les biens du coupable. La raison en est qu'en vertu du pacte de protection, ils se sont engagés à suivre les règles de l'islam dans ce qui touche aux transactions : le statut en vigueur entre eux est donc celui qui est établi entre les musulmans, et leur diya est identique à celle des musulmans libres.
Et parce qu'Allah le Très-Haut a dit :
« S'il appartenait à un peuple entre lequel et vous existe un pacte, une diya doit être remise à sa famille »
Sourate an-Nisa, 92
Allah, exalté soit-Il, a énoncé la diya de manière absolue pour toutes les catégories de meurtre, sans distinction : cela indique que ce qui est dû est identique dans tous les cas (al-Mabsut 26/84, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 5/155 et 156, Bada'i' as-Sana'i' 7/254 et 255, al-Hidaya 4/178, al-Ikhtiyar 5/46, Tabyin al-Haqa'iq 6/128, al-Jawhara an-Nira 5/233).
Et en vertu de ce qu'a rapporté Sa'id ibn al-Musayyab du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
« La diya de tout détenteur d'un pacte, pendant la durée de son pacte, est de mille dinars. »rapporté par Abu Dawud dans al-Marasil 264
Et il a été rapporté :
« Amr ibn Umayya ad-Damri tua deux bénéficiaires d'un sauf-conduit, et le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, jugea pour eux deux la diya de deux hommes libres musulmans. »transmis sans référence dans la feuille source
D'après al-Zuhri, qu'Allah lui fasse miséricorde : « Notre maître Abu Bakr et notre maître Umar, qu'Allah les agrée, ont jugé que la diya du dhimmi équivaut à celle du musulman », et un homme de cette envergure ne ment pas.
Il est rapporté également d'Ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée : « La diya des gens du Livre est identique à celle des musulmans. »
Et parce que l'obligation de la diya complète repose sur l'état complet de la victime quant aux règles de ce monde, à savoir la masculinité, la liberté et la protection légale, lesquelles sont réunies, la diminution qu'est la mécréance n'ayant pas d'effet sur les règles de ce monde.
Les malikites et les hanbalites, au sein de l'école, considèrent que la diya du dhimmi homme du Livre et du bénéficiaire d'un sauf-conduit est la moitié de la diya de l'homme libre musulman, en vertu de ce qu'a rapporté Abu Dawud d'après Amr ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père, du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
« La diya du détenteur d'un pacte est la moitié de la diya de l'homme libre musulman. »hadith hasan, rapporté par Abu Dawud (4583)
Dans une version :
« La diya du mécréant est la moitié de la diya du croyant. »hadith hasan, rapporté par at-Tirmidhi (1413)
Dans la version d'Ahmad :
« La diya du mécréant est la moitié de la diya du musulman. »hadith hasan, rapporté par Ahmad dans son Musnad (6692)
Dans une version :
« Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé que la diya des gens du Livre, qui sont les juifs et les chrétiens, est la moitié de la diya des musulmans. »hadith hasan, rapporté par Ahmad dans son Musnad (7092)
Al-Khattabi a dit : rien n'est plus explicite que ce texte sur la diya des gens du Livre, et sa chaîne ne présente pas d'inconvénient (Ma'alim as-Sunan 4/37).
Et parce que la mécréance est une diminution qui affecte la diya : elle entraîne donc sa réduction de moitié, comme le féminin. De même que les femmes, dont le caractère protégé est moindre que celui des hommes, ont des diyas inférieures à celles des hommes, de même le mécréant a un caractère protégé moindre que celui du musulman, en raison de la diminution qui l'empêche d'être témoin, d'hériter, d'épouser des musulmanes et de recevoir une part de butin, entre autres : il est donc logique que sa diya soit moindre. Et parce qu'elle est la contrepartie de la vie : la mécréance a donc un effet sur sa diminution.
La diya du zoroastrien détenteur d'un pacte est d'un tiers d'un cinquième, que le meurtre soit par erreur ou volontaire : soit, en or, soixante-six dinars et deux tiers de dinar ; en argent, huit cents dirhams ; en chameaux, six chameaux et deux tiers de chameau. Il en est de même de l'apostat selon les malikites. Les hanbalites disent : l'apostat et le ressortissant ennemi n'ont aucune diya, faute de protection légale. La diya de la femme, dans chacune de ces catégories, est la moitié : la diya de la femme libre musulmane est de cinquante chameaux, et ainsi de suite ; celle de la zoroastrienne et de l'apostate est de quatre cents dirhams, et ainsi de suite (al-Muwatta 2/864, al-Istidhkar 8/116 et 120, al-Ishraf 4/129 et 131, Bidayat al-Mujtahid 2/311, at-Taj wa al-Iklil 5/257, al-Sharh al-Kabir avec le commentaire d'al-Dusuqi 6/226, Tahbir al-Mukhtasar 5/267, al-Mughni 8/212 et 213, Kashshaf al-Qina' 6/23 et 24, Manar as-Sabil 3/260 et 261).
Toutefois, selon les hanbalites, la diya est majorée à sa charge si on le tue volontairement. Ibn Qudama a dit : « Question. Il a dit : s'ils le tuent volontairement, la diya est doublée pour son meurtrier musulman, en compensation de la perte du talion. » C'est ainsi qu'a jugé Uthman ibn Affan, qu'Allah l'agrée ; ceci est rapporté d'Uthman : Ahmad l'a rapporté d'Abd al-Razzaq, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhri, d'après Salim, d'après son père : « Un homme tua un homme relevant du pacte de protection ; l'affaire fut portée devant Uthman, qui ne le mit pas à mort et lui imposa une majoration de mille dinars. » Ahmad a suivi cette décision ; il existe des parallèles dans son école : il a imposé au borgne qui arrache l'œil d'une personne saine une diya complète lorsqu'il écarte le talion, et au voleur de dattes le double de leur valeur lorsqu'il écarte l'amputation ; or c'est là un jugement du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, sur le voleur de dattes : il s'applique donc de même ici. En revanche, si le meurtrier est un dhimmi, ou si un dhimmi tue un musulman, la diya n'est pas doublée à sa charge, car le talion est prescrit dans les deux cas. La majorité des gens de science tient que la diya du dhimmi n'est pas doublée en cas de meurtre volontaire, en raison de la portée générale des transmissions à son sujet, et parce qu'il s'agit d'une diya obligatoire : elle n'est donc pas doublée, comme la diya du musulman, ou comme lorsque le meurtrier est un dhimmi. Il n'y a aucune différence, pour la diya, entre le dhimmi et le bénéficiaire d'un sauf-conduit, car chacun des deux est un homme du Livre au sang protégé (al-Mughni 8/212 et 213).
Les chafiites, et Ahmad selon une version, considèrent que la diya du juif, du chrétien, du détenteur d'un pacte et du bénéficiaire d'un sauf-conduit, pour chacun d'eux s'il est légalement protégé et qu'il est permis de l'épouser, est d'un tiers de la diya d'un musulman pour la vie entière, car il a été rapporté d'Ubada ibn as-Samit, en remontant au Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
« Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé que la diya du juif et du chrétien est de quatre mille dirhams. »note de la source : non retrouvé rapporté d'Ubada
Et d'après Sa'id ibn al-Musayyab, Umar, qu'Allah l'agrée, a dit : « La diya du juif et du chrétien est de quatre mille dirhams, et celle du zoroastrien de huit cents » (rapporté par ad-Daraqutni 3247 et 3248).
Le zoroastrien et le païen entré en sécurité, c'est-à-dire entré avec un sauf-conduit sur le territoire de l'islam, a la plus faible des diyas : deux tiers du dixième de la diya d'un musulman. Dans la forme majorée, il est dû deux chamelles hiqa, deux jadha'a, deux khalafa et deux tiers d'une khalafa ; dans la forme allégée, un chameau et un tiers, de chaque classe d'âge.
La raison en est que le juif et le chrétien réunissent cinq avantages : la possession d'une écriture, une religion qui fut véridique à l'origine selon le consensus, la licéité du mariage avec eux, la licéité de leurs sacrifices et le fait qu'ils soient maintenus moyennant la capitation (jizya). Le zoroastrien ne réunit, parmi ces cinq éléments, que le maintien moyennant la capitation : sa diya est donc le cinquième de la diya du juif et du chrétien (al-Umm 4/289, al-Hawi al-Kabir 12/308 et 311, al-Ishraf 7/396 et 697, al-Muhadhdhab 2/197, al-Bayan 11/492 et 493, an-Najm al-Wahhaj 8/470 et 471, Mughni al-Muhtaj 5/297 et 298).
Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont divergé sur la diya de l'homme du Livre, juif ou chrétien. Abu Hanifa a dit : sa diya est identique à celle du musulman, à égalité entre meurtre volontaire et meurtre par erreur ; il n'a pas distingué entre les deux. Malik a dit : la diya du juif et du chrétien est la moitié de celle du musulman, dans le meurtre volontaire comme dans le meurtre par erreur ; il n'a pas distingué. Ash-Shafi'i a dit : la diya du juif et du chrétien est le tiers de celle du musulman, dans le meurtre volontaire comme dans le meurtre par erreur ; il n'a pas distingué. Ahmad a dit : la diya du juif et du chrétien, lorsqu'il détient un pacte et qu'un musulman le tue volontairement, est identique à celle du musulman ; si un musulman le tue par erreur, ou si celui qui le tue est de sa religion, ou si un homme du Livre le tue volontairement et qu'ils réclament la diya, deux versions sont transmises de lui : selon la première, le tiers de la diya du musulman ; selon la seconde, la moitié de la diya du musulman, et c'est le choix d'al-Khiraqi » (al-Ifsah 2/243).
Les compagnons de Malik ont divergé sur ce qu'il en a rapporté : Ibn al-Qasim a dit comme Abu Hanifa, et un autre a dit : il n'est pas obligatoire pour le coupable de se joindre à la 'aqila. Ash-Shafi'i a dit : si la 'aqila a la capacité de couvrir la diya, rien n'incombe au coupable ; si elle n'a pas la capacité de la couvrir, elle lui incombe. Ahmad a dit : rien ne lui incombe, que la 'aqila ait la capacité de l'assumer ou non ; sur cette base, dès lors que la 'aqila n'a pas la capacité d'assumer la totalité de la diya, le reste est transféré au Trésor public. Le fondement est le hadith de Huwayssa et de Muhayssa (al-Ifsah 2/247 et 248).
Le principe de base est que la diya incombe au coupable lui-même, car la cause de son obligation est le meurtre, et celui-ci émane de lui : il devrait donc en répondre personnellement, comme il assume la diya du meurtre volontaire et l'indemnisation des biens détruits. Mais le Législateur sage a délaissé ce principe pour la diya du meurtre par erreur, en vertu explicite du hadith : le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, l'a mise à la charge de la 'aqila, comme cela a été exposé précédemment.
La sagesse de cette règle, selon les savants, est que les méfaits involontaires sont fréquents et que la diya d'un être humain est considérable : l'imposer au coupable sur ses propres biens serait préjudiciable pour lui. La sagesse a donc voulu qu'elle soit imposée à la 'aqila, à titre d'assistance et de soutien au meurtrier, pour l'alléger alors qu'il est excusable dans son acte ; lui demeure seule la charge de l'expiation (al-Mughni 8/297, al-Mubdi' 8/328).
L'imam Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si l'on objecte qu'Allah le Très-Haut a dit :
« Nul ne s'acquiert que ce qu'il a lui-même gagné, et nul porteur de charge ne portera la charge d'un autre »
Sourate al-An'am, 164
et que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
« L'homme n'est pas saisi pour la faute de son père ni pour la faute de son frère. »cité dans Ahkam al-Quran d'al-Jassas 3/194 et 195
et qu'il a dit à Abu Ramtha et à son fils :
« Il ne commet pas de méfait à ta charge et tu n'en commets pas à sa charge. »cité dans Ahkam al-Quran d'al-Jassas 3/194 et 195
et que la raison elle-même interdit de saisir une personne pour la faute d'autrui, on répond : quant à Sa parole, glorifié soit-Il : « Nul ne s'acquiert que ce qu'il a lui-même gagné, et nul porteur de charge ne portera la charge d'un autre » (Sourate al-An'am, 164), elle ne prouve nullement que la diya ne s'impose pas à la 'aqila, car le verset nie seulement que l'homme soit saisi pour la faute d'autrui ; or imposer la diya à la 'aqila ne revient pas à saisir ses membres pour la faute du coupable : selon nous, la diya incombe au meurtrier, et ces gens-là ont été invités à se joindre à lui pour l'assumer, à titre d'assistance, sans que la faute de son méfait ne leur soit imputée. Allah a prescrit sur les biens des riches des droits au profit des pauvres sans leur imputer une faute qu'ils n'ont pas commise, mais à titre d'assistance ; Il a ordonné de maintenir les liens de parenté par tous les moyens possibles et ordonné la piété filiale : tout cela est recommandé en vue de l'entraide et de l'apaisement des relations. De même, la 'aqila a reçu l'ordre d'assumer la diya du meurtrier par erreur à titre d'assistance, sans préjudice pour elle : chacun de ses hommes n'acquitte en réalité que trois ou quatre dirhams, prélevés sur leurs soldes s'ils figurent au registre, et cela par tranches sur trois ans ; c'est une pratique parmi les nobles caractères auxquels ils ont été exhortés.
La prise en charge des diyas était une pratique bien connue chez les Arabes avant l'islam, et elle comptait parmi leurs belles actions et leurs nobles caractères. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit :
« J'ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères. »cité dans Ahkam al-Quran d'al-Jassas 3/194 et 195
C'est donc un acte approuvé par la raison, admis par la morale et les coutumes. De même, les paroles du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « L'homme n'est pas saisi pour la faute de son père ni pour la faute de son frère » et « Il ne commet pas de méfait à ta charge et tu n'en commets pas à sa charge » ne nient pas l'obligation de la diya sur la 'aqila, dans la mesure que nous avons décrite à propos du sens du verset : nul n'est blâmé pour l'acte d'autrui ni poursuivi pour la faute d'un autre.
L'obligation de la diya sur la 'aqila présente plusieurs justifications recevables et approuvées par la raison :
la première : il est possible qu'Allah le Très-Haut institue de manière originaire une obligation financière à leur charge en faveur de cet homme, sans qu'il y ait de meurtre commis par lui, de même qu'Il a prescrit les aumônes sur les biens des riches au profit des pauvres ;
la deuxième : la diya repose sur la 'aqila en considération du secours et de l'assistance ; c'est pourquoi nos compagnons l'ont imposée aux hommes de son registre plutôt qu'à ses proches parents, car ce sont eux qui lui portent secours. Ne vois-tu pas qu'ils se portent mutuellement secours pour le combat, la protection et la défense des familles ? Puisqu'ils sont alliés dans le combat et la protection, il leur a été ordonné de s'entraider et de coopérer pour assumer la diya, afin de se répartir équitablement sa charge comme ils se répartissent la protection des uns des autres au combat ;
la troisième : imposer la diya à la 'aqila fait disparaître la rancune et l'hostilité qui peuvent exister entre eux et conduit à l'harmonie et à l'apaisement des relations. Ne vois-tu pas que si deux hommes étaient en hostilité et que l'un assumait pour l'autre ce qui lui était advenu, cela mènerait à la disparition de l'hostilité, à l'harmonie et à l'apaisement ? De même, si quelqu'un cherchait à nuire à un homme et qu'un autre l'assistait et le protégeait, l'aigreur de son cœur se dissiperait et il reviendrait à la pureté du cœur, à l'allégeance et au secours ;
la quatrième : lorsqu'un membre de la 'aqila assume pour lui son méfait, le meurtrier assume pour lui s'il commet à son tour un méfait : son geste ne part pas en perte, il a un effet louable dont il mérite l'équivalent si un méfait émane de lui.
Voilà des justifications toutes approuvées par la raison et indéniables. Seul l'impie qui s'y accroche y succombe, du fait de l'étroitesse de son esprit, du manque de connaissance et du détour de la réflexion et de la méditation ; louange à Allah pour la beauté de Sa guidance et de Son accord (Ahkam al-Quran 3/194 et 195).
L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Abu Bakr al-Asamm a dit : le meurtrier assume (la diya) sans la 'aqila, car il n'est pas permis de saisir quiconque pour la faute d'autrui ; Allah, exalté soit-Il, a dit : « Nul ne s'acquiert que ce qu'il a lui-même gagné » (Sourate al-An'am, 164), et Il a dit, glorifiée soit Sa grandeur : « Nul porteur de charge ne portera la charge d'un autre » (Sourate al-An'am, 164) ; c'est pour cela que la 'aqila n'assume pas l'indemnisation des biens ni ce qui est en deçà de la moitié du dixième de la diya ; il en est de même ici. Notre preuve : lui, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé la ghurra à la charge de la 'aqila de la femme qui avait frappé ; de même, notre maître Umar, qu'Allah l'agrée, a jugé la diya à la charge de la 'aqila, en présence des compagnons, qu'Allah les agrée, sans qu'aucun ne le désapprouve. Quant au noble verset, nous en affirmons la teneur ; mais pourquoi avez-vous dit : « Mettre la charge sur la 'aqila revient à saisir sans faute » ? Car protéger le meurtrier est une obligation pour sa 'aqila, et si...
La diya varie selon les personnes : la diya de l'homme diffère de celle de la femme, et la diya du musulman diffère de celle de l'homme du Livre et du zoroastrien.
Les gens de science sont unanimes sur le fait que la diya de l'homme libre musulman est de cent chameaux, conformément à la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
« Pour la vie, cent chameaux. »rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
Dans une autre version :
« Pour la vie du croyant, cent chameaux. »rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
L'imam Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont été unanimes sur le fait que la diya de l'homme est de cent chameaux » (at-Tamhid 17/341).
L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la diya de l'homme libre musulman est de cent chameaux, car il a été rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a écrit dans la lettre que...
...s'ils ne le protègent pas, ils ont manqué à leur devoir, et cette négligence est une faute de leur part. En outre, le meurtrier ne tue qu'adossé au soutien de son clan : ils sont comme des associés dans son meurtre. En outre, la diya est un bien considérable : en imposer la totalité au meurtrier serait préjudiciable pour lui ; la 'aqila participe donc à l'assumer à titre d'allègement, et il mérite cet allègement car il est dans l'erreur. C'est en cela qu'elle se distingue de l'indemnisation des biens : celle-ci n'est habituellement pas considérable, et le besoin d'allègement ne se présente pas ; ce qui est en deçà de la moitié du dixième de la diya suit le régime de l'indemnisation des biens (Bada'i' as-Sana'i' 7/255).
Les gens de science sont unanimes sur le fait que la diya du meurtre par erreur, lorsqu'elle est acquittée en chameaux, est de cent (têtes), conformément à la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
« Certes, pour la vie, cent chameaux. »rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans at-Tamhid (17/338 et 339) : « Il n'y a pas de divergence chez Malik sur la transmission interrompue de ce hadith avec cette chaîne ; il a été rapporté avec une chaîne continue par une voie valable ; c'est une lettre célèbre chez les spécialistes de la biographie prophétique, dont le contenu est connu des gens de science d'une connaissance dont la notoriété dispense de la chaîne, car sa transmission s'apparente à la transmission multiple, les gens l'ayant reçu avec acceptation et reconnaissance. »
Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Leur consensus est que les propriétaires de chameaux doivent, pour la diya d'une vie détruite par erreur, cent chameaux ; il n'y a aucune divergence entre les savants des musulmans en cela, et ils ne divergent pas non plus sur le fait que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, l'a fixée ainsi » (at-Tamhid 17/341).
L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la diya de l'homme libre musulman est de cent chameaux, car il a été rapporté que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a écrit dans la lettre que...
...d'un accord à l'amiable, elle est acquittée sur trois ans. Ash'ath a rapporté d'après ash-Sha'bi, et al-Hakam d'après Ibrahim, qu'ils ont dit : « Le premier à avoir institué la solde fut Umar ibn al-Khattab, qui y fixa la diya complète sur trois ans, les deux tiers de la diya sur deux ans, la moitié sur deux ans, et ce qui est en deçà sur l'année en cours. » Abu Bakr a dit : cela est largement transmis d'Umar, sans qu'aucun des prédécesseurs ne l'ait contredit ; les juristes des grandes villes s'y sont accordés, et cela est devenu un consensus dont on ne peut s'écarter (Ahkam al-Quran 3/195).
L'imam Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il n'y a entre eux aucune divergence sur le fait qu'elle est différée sur trois ans : Umar et Ali, qu'Allah les agrée, ont fixé la diya du meurtre par erreur à la charge de la 'aqila sur trois ans, et nous ne connaissons parmi les compagnons personne qui les ait contredits ; les gens de science les ont suivis en cela. C'est un bien dû à titre d'assistance : il n'est donc pas exigible immédiatement, comme la zakat. Toute diya assumée par la 'aqila est due de manière différée, pour la raison que nous avons mentionnée ; toute diya non assumée par la 'aqila est exigible immédiatement, car c'est la contrepartie d'un bien détruit : elle incombe immédiatement au responsable, comme les valeurs des choses détruites. Elle se distingue de celle qu'assume la 'aqila : celle-ci est due à titre d'assistance, et le report lui a été imposé pour alléger la charge de celui qui l'assume ; on a dérogé au principe pour le report, comme on a dérogé au principe en l'imposant à autre que le coupable » (al-Mughni 8/297).
Les juristes ont divergé sur le meurtrier coupable : assume-t-il une part de la diya avec la 'aqila, au même titre que l'un d'entre eux, ou n'en assume-t-il aucune part, la totalité reposant alors sur la 'aqila ?
Les hanafites considèrent que le meurtrier fait partie des 'aqila : il lui incombe de la diya l'équivalent de ce qui incombe à chacun des membres de la 'aqila ; il se joint donc à eux pour la diya et est comme l'un d'entre eux. La raison en est que l'imposition à la 'aqila vise à écarter du meurtrier la ruine et à l'alléger, ce qui vaut pour le tout et non pour la partie. Ensuite, l'obligation repose sur eux en considération du secours mutuel : or il ne fait aucun doute qu'il se porte secours à lui-même comme autrui lui en porte ; et de même qu'il est excusé, non tenu pour responsable selon la Loi, la 'aqila n'est pas non plus tenue pour responsable de son acte ; Allah le Très-Haut a dit : « Nul porteur de charge ne portera la charge d'un autre » (Sourate al-An'am, 164) ; et celui qui n'a pas commis de méfait est plus éloigné de la sanction que le coupable excusé : si nous imposons à chaque membre de la 'aqila une part de la diya, à plus forte raison devons-nous en imposer une pareille à lui. C'est aussi que le lieu d'acquittement de l'obligation est la solde qui leur est versée à titre de dotation : en cela ils sont comme une seule personne ; de même que la solde est versée à autre que le meurtrier, elle est versée au meurtrier (al-Mabsut 27/126, al-Jawhara an-Nira 5/198).
L'imam az-Zayla'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le meurtrier est comme l'un d'eux », c'est-à-dire comme l'un des membres de la 'aqila, car c'est lui le meurtrier : il n'y a aucun sens à l'en exclure et à tenir responsable un autre à sa place. Ash-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : rien de la diya n'incombe au meurtrier, car il est excusé ; c'est pourquoi le tout ne lui incombe pas, et de même la partie, car la partie ne contredit pas le tout.
Nous répondons : imposer le tout serait préjudiciable pour lui, mais non la partie. En outre, elle est due au titre du secours, et il se porte secours à lui-même autant qu'autrui, et même davantage : il est donc plus digne qu'on lui impose ; et si celui qui est dans l'erreur est excusé, l'innocent l'est à plus forte raison ; Allah le Très-Haut a dit : « Nul porteur de charge ne portera la charge d'un autre » (Sourate al-An'am, 164). L'absence d'obligation du tout n'exclut pas l'obligation de la partie : ne vois-tu pas que le tout n'incombe à aucun des 'aqila, et que pourtant la partie leur incombe ? Il apparaît ainsi que l'assimilation de la partie au tout est vaine (Tabyin al-Haqa'iq 6/178 et 179).
La majorité des juristes, malikites, chafiites et hanbalites, considère que le coupable n'assume rien de la diya. Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : rien de la diya n'incombe au meurtrier ; c'est l'avis de Malik et d'ash-Shafi'i. Abu Hanifa a dit : il est comme l'un des membres de la 'aqila, car elle leur a été imposée pour l'assister : ils ne sauraient supporter plus que lui à ce titre. Notre preuve : ce qu'a rapporté Abu Hurayra, à savoir que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a jugé :
« Il a fixé la diya de la femme à la charge de sa 'aqila. »hadith accordé, rapporté par al-Boukhari et Mouslim
Ceci implique qu'il a jugé sa totalité à leur charge. En outre, c'est un meurtrier auquel la diya n'incombe pas : la partie ne lui incombe donc pas non plus, comme dans le cas où le dirigeant lui ordonne de tuer un homme, qu'il le tue croyant agir à bon droit, puis qu'il apparaît que la victime était injustement visée. En outre, l'expiation incombe au meurtrier sur ses biens, et elle équivaut à sa quote-part de la diya, voire davantage : il n'est donc pas nécessaire de lui imposer quoi que ce soit de la diya (al-Mughni 8/297, al-Jawhara an-Nira 5/198).
L'imam Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont divergé sur la question de savoir si le coupable se joint à la 'aqila et acquitte avec eux : Abu Hanifa a dit qu'il est comme l'un d'eux, il lui incombe ce qui incombe à chacun d'eux. »
Les chafiites disent : la diya est le bien dû pour un méfait commis contre une personne libre, dans sa vie ou en deçà ; elle est un substitut du talion (an-Najm al-Wahhaj 8/455, Mughni al-Muhtaj 5/291, Tuhfat al-Muhtaj 10/433). Les hanbalites disent : c'est le bien versé à la victime ou à son ayant droit du fait d'un méfait (Kashshaf al-Qina' 6/3, Sharh Muntaha al-Iradat 6/75, Matalib Uli an-Nuha 6/75).
L'obligation de la diya dans le meurtre répond à une sagesse profonde : préserver l'édifice de l'être humain de la destruction et son sang de l'effusion sans conséquence (al-Ikhtiyar 5/44).
La diya est obligatoire en vertu du Coran, de la Sunna et du consensus.
S'agissant du Coran : la parole d'Allah le Très-Haut :
« Quiconque tue par erreur un croyant devra affranchir un esclave croyant et verser une diya remise à sa famille »
Sourate an-Nisa, 92
S'agissant de la Sunna : le hadith d'an-Nasa'i et de Malik dans al-Muwatta : le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, écrivit pour Amr ibn Hazm une lettre destinée aux habitants du Yémen contenant les parts légales, les règles et les diyas, où il est dit :
« Pour la vie, cent chameaux ; pour le nez entièrement mutilé, cent chameaux ; pour la blessure atteignant la membrane du cerveau, le tiers de la diya ; pour la blessure pénétrante, de même ; pour l'œil, cinquante ; pour la main, cinquante ; pour le pied, cinquante ; pour chaque doigt à partir de là, dix chameaux ; pour la dent, cinq ; pour la plaie découvrant l'os, cinq. »rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans at-Tamhid (17/338 et 339) : « Il n'y a pas de divergence chez Malik sur la transmission interrompue de ce hadith avec cette chaîne ; il a été rapporté avec une chaîne continue par une voie valable ; c'est une lettre célèbre chez les spécialistes de la biographie prophétique, dont le contenu est connu des gens de science d'une connaissance dont la notoriété dispense de la chaîne, car sa transmission s'apparente à la transmission multiple, les gens l'ayant reçu avec acceptation et reconnaissance. »
Et d'après al-Zuhri, d'après Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, d'après son père, d'après son grand-père : le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, écrivit aux habitants du Yémen une lettre contenant les parts légales, les règles et les diyas, et l'envoya avec Amr ibn Hazm ; elle fut lue aux habitants du Yémen. En voici la teneur :
« De Muhammad le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, à Shurahbil ibn Abd Kullal, à Nu'aym ibn Abd Kullal et à al-Harith ibn Abd Kullal, aux représentants de Dhi Ru'ayn, de Ma'afir et de Hamdan. Après cela : il figurait dans sa lettre que quiconque exécute un croyant en connaissance de cause, preuve à l'appui, sera soumis au talion, sauf si les ayants droit de la victime y consentent ; que pour la vie la diya est de cent chameaux ; que pour le nez, si la mutilation est totale, la diya est due ; pour la langue, la diya ; pour les deux lèvres, la diya ; pour les deux testicules, la diya ; pour le sexe, la diya ; pour le dos, la diya ; pour les deux yeux, la diya ; pour la jambe unique, la moitié de la diya ; pour la blessure atteignant la membrane du cerveau, le tiers de la diya ; pour la blessure pénétrante, le tiers de la diya ; pour la fracture avec déplacement d'os, quinze chameaux ; pour chaque doigt des mains et des pieds, dix chameaux ; pour la dent, cinq chameaux ; pour la plaie découvrant l'os, cinq chameaux ; que l'homme est mis à mort pour le meurtre de la femme ; et qu'il incombe aux gens de l'or mille dinars. »hadith faible, rapporté par an-Nasa'i (4853) et al-Hakim dans al-Mustadrak (1447)
L'imam al-Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a pas de divergence dans la communauté sur l'interdiction de tuer sans droit (al-Bayan 11/297). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Baghawi a dit : il, c'est-à-dire le meurtre, est le plus grave des péchés majeurs après la mécréance ; ash-Shafi'i l'a explicitement affirmé (Rawdat at-Talibin 6/129). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les musulmans sont unanimes sur l'interdiction de tuer sans droit (al-Mughni 8/207).