Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le qisas et la diyat : homicide et indemnisation > Le montant de la diya : formes et cas particuliers
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 00h48
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Il n'y a pas de qisas dans rien de tout cela, car Allah, exalté soit-Il, y a rendu obligatoire la diya sans mentionner le qisas ; et parce que le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit :
Ont été levés de ma communauté l'erreur, l'oubli et ce à quoi elle aura été contrainte.
Cité dans « al-Mughni » (8/217)
et parce qu'Il n'a pas rendu le qisas obligatoire dans l''amd khata' (l'acte volontaire au résultat involontaire) : il l'est à plus forte raison dans l'involontaire (1).
Il a dit également : nous ne connaissons aucune divergence entre les gens de savoir sur le fait que la diya de l'involontaire incombe à la 'aqila. Ibn al-Mundhar a dit : tous ceux dont nous conservons la parole parmi les gens de savoir sont d'accord sur cela ; et les rapports établis du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, attestent « qu'il a jugé la diya de l'involontaire à la charge de la 'aqila ».
Les gens de savoir ont formulé un consensus sur ce point, et le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a mis la diya de l''amd khata' à la charge de la 'aqila, selon les hadiths que nous avons rapportés ; et ceci indique que la 'aqila porte la diya de l'involontaire (2).
(1) « al-Mughni » (8/217).
(2) « al-Mughni » (8/297).
Les juristes des grandes métropoles sont convenus que la diya de l'involontaire est différée sur trois années.
L'imam al-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'homicide revêt trois formes : le volontaire pur, l''amd khata' et l'involontaire pur. Quant à l'involontaire, il n'existe aucune divergence entre quiconque je connaisse sur le fait que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé pour lui la diya en trois années. Il a dit : cela consiste en l'écoulement de trois années depuis le jour où la victime est morte ; lorsque la victime meurt et qu'une année s'écoule, le tiers de la diya devient exigible ; puis lorsqu'une deuxième année s'écoule, le deuxième tiers devient exigible ; puis lorsque la troisième année s'écoule, le troisième tiers devient exigible. À cela, on n'a pas égard au jour où le juge statue ; et il n'y a pas de retard du fait d'une preuve qui n'aurait été établie qu'après un délai : même si elle n'était établie que deux années après le jour de la victime, ils percevraient aussitôt les deux tiers de la diya, car elle était devenue exigible à leur égard. Il a dit : ce que je tiens d'un groupe de gens de savoir est qu'ils ont dit la même chose pour l''amd khata', car tous deux relèvent de l'involontaire, où aucun qisas ne s'applique en aucun cas (1).
(1) « al-Umm » (6/112).
L'imam al-Tirmidhi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les gens de savoir ont formulé un consensus sur le fait que la diya est perçue en trois années, chaque année le tiers de la diya, et ils ont estimé que la diya de l'involontaire incombe à la 'aqila (2).
(2) « Sunan al-Tirmidhi » (4/10).
Abu Bakr Ibn al-Mundhar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : nous n'avons trouvé, pour l'échelonnement de la diya de l'involontaire, ni verset dans le livre d'Allah, ni rapport du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ; et nous avons rapporté de 'Umar, par une chaîne qui ne s'établit pas jusqu'à lui, qu'il l'a jugée en trois années.
Et nous avons trouvé la généralité des gens de savoir former consensus, comme il est rapporté de 'Umar, qu'Allah l'agrée (al-Sha'bi l'a rapporté de lui sans le rencontrer) : 'Umar a fixé la diya, dans les attributions, sur trois années : la moitié sur deux années, les deux tiers sur deux années, et le tiers sur une année (3).
(3) « al-Ishraf » (8/9).
L'imam Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a pas de divergence entre les juristes sur l'obligation de la diya de l'involontaire en trois années. Nos compagnons ont dit : toute diya qui devient exigible autrement que par une intention de tuer s'accompagne de la reconnaissance de l'excuse de son auteur, en allègement et par ménagement pour lui ; or le meurtrier volontaire n'a aucune excuse : il ne mérite aucun allègement, et le motif qui commande la mutualisation propre à l'involontaire ne se trouve pas en lui.
Cela étant établi, elle devient exigible immédiatement ; tel est l'avis de Malik et d'al-Shafi'i.
Abu Hanifa a dit : elle est due en trois années, car c'est la diya d'un être humain : elle est donc différée, comme la diya du semi-volontaire.
Notre argument : ce qui est dû au titre du volontaire pur est exigible immédiatement, comme le qisas et l'indemnité des membres de l'esclave. Elle ne ressemble pas à la diya du semi-volontaire : le tueur y est excusé, en ce qu'il n'a pas visé la mort et n'y est parvenu que sans choix de sa part ; il ressemble ainsi à l'involontaire, et c'est pourquoi la 'aqila la porte. Et comme le but est l'allègement pour la 'aqila, qui n'a commis aucune agression et qui supporte le versement d'un bien par mutualisation : ce qui leur est le plus conforme est l'allègement ; or cela se trouve à égalité dans l'involontaire et le semi-volontaire. Quant au volontaire, seul le coupable le porte, en dehors de tout état d'excuse : il doit donc être assimilé à la compensation des autres biens détruits. La divergence se conçoit lorsqu'il tue son fils, ou tue un étranger et que l'exécution du qisas devient impossible, du fait du pardon d'une partie des héritiers ou d'autre chose (1).
(1) « al-Mughni » (8/293).
Les gens de savoir sont d'accord que la diya dans l'homicide volontaire est aggravée, et qu'elle est immédiate et au patrimoine du coupable, par consensus.
Elle est aggravée à trois égards : en ce qu'elle pèse sur le coupable, en ce qu'elle est immédiate, et du point de vue de l'âge des bêtes.
L'imam al-Baghawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les gens de savoir sont d'accord que la diya de l'homme libre musulman est de cent chameaux ; puis, dans le volontaire pur, elle est aggravée, au patrimoine du tueur, immédiate (1).
(1) « Sharh al-Sunna » (10/187).
Cependant, les juristes ont divergé sur la modalité de son aggravation.
La majorité des juristes, l'imam Abu Hanifa, Abu Yusuf, les Malikites et les Hanbalites, estime qu'elle est due en quarts : 25 bint makhad (chamelles entrant dans leur deuxième année), 25 bint labun (entrant dans leur troisième année), 25 hiqqa (quatrième année) et 25 jadha'a (cinquième année), au patrimoine du coupable, immédiate.
L'imam Malik a cependant constitué la diya aggravée en tiers : 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa, ce sont les pleines ; et selon lui elle ne se rencontre que dans le meurtre de son fils par l'homme, lorsqu'il n'est pas mis à mort pour lui (2).
(2) « al-Muwatta' » (2/850), « al-Tamhid » (17/352), « al-Istidhkar » (8/43, 44), « al-Kafi » (596), « Sharh al-Sunna » d'al-Baghawi (10/187), « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254), « al-Hidaya » (4/177), « Tibyan al-Haqa'iq » (6/126), « Bahr al-Ra'iq » (8/373), « al-Ifsah » (2/231), « Bidayat al-Mujtahid » (2/307), « al-Kafi » (4/73), « al-Mubdi' » (8/346), « al-Insaf » (10/59, 60), « Kashshaf al-Qina' » (6/21).
Les Shafi'ites et Muhammad ibn al-Hasan estiment que l'agression consistant à tuer délibérément l'homme libre musulman dont le sang est protégé est de 100 chameaux répartis en trois catégories, l'entendement de cette répartition étant qu'elle soit constituée de trois parts, même si certaines excèdent les autres : 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa, c'est-à-dire pleines.
Le ministre Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils ont divergé sur les dirhams et les dinars : sont-ils perçus en matière de diyat ? Abu Hanifa et Ahmad ont dit : c'est une valeur fixée pour les diyat, qu'il est permis de percevoir même en présence des chameaux. Puis ils ont divergé : chaque espèce est-elle une catégorie en soi et une diya en soi ? Abu Hanifa et Ahmad, dans l'une des deux versions, ont dit : elle est une catégorie en soi ; selon la seconde version : la catégorie d'origine est le chameau, et les monnaies en sont un substitut, mais un substitut dont la loi a fixé la mesure, que l'on ne peut augmenter ni diminuer.
Malik a dit : elle est une catégorie en soi, fixée, et il ne l'a pas rattachée aux chameaux.
Al-Shafi'i a dit : l'on ne se détourne pas des chameaux lorsqu'ils existent, sinon par consentement mutuel ; s'ils font défaut, il y a deux avis :
L'ancien des deux : l'on se tourne vers l'une des deux choses : 1 000 dinars ou 12 000 dirhams.
Le nouveau des deux : l'on se tourne vers leur valeur au moment de la perception, en plus ou en moins.
Ils ont divergé sur le montant de la diya en dirhams : Abu Hanifa a dit : 10 000 dirhams ; Malik, al-Shafi'i et Ahmad : 12 000 dirhams (1).
(1) « al-Ifsah » (2/232).
Les juristes ont divergé sur les bovins, les moutons et les vêtements : sont-ils une catégorie d'origine de la diya, ou ne sont-ils perçus que sur le mode de la valeur ?
La majorité des juristes, l'imam Abu Hanifa, les Malikites, les Shafi'ites et les Hanbalites selon une version, estime qu'ils ne sont ni une catégorie d'origine de la diya ni une valeur fixée : l'on n'y revient que par consentement mutuel, sur le mode de la valeur, selon la description exposée précédemment chez les Shafi'ites (1).
(1) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254), « al-Ikhtiyar » (5/45), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/233), « al-Lubab » (2/255), « al-Ishraf sur les points de divergence » (4/117), numéro (1462), « Bidayat al-Mujtahid » (2/308, 309), « al-Bayan » (11/491), « al-Hawi al-Kabir » (12/228), « al-Muhadhdhab » (2/196), « al-Najm al-Wahhaj » (8/465), « Mughni al-Muhtaj » (5/296), « Tuhfat al-Muhtaj » (10/441), « al-Mughni » (8/290).
Car le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, « a jugé pour la vie cent chameaux », sans les évaluer en autre chose ; et parce que c'est une espèce de marchandises, au même titre que les esclaves et les immeubles ; et parce que si l'on pouvait l'évaluer en moutons et en bovins, l'on pourrait l'évaluer en nourriture pour les gens de la nourriture et en chevaux pour les gens des chevaux, ce que personne ne soutient (1).
(1) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254), « al-Ikhtiyar » (5/45), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/233), « al-Lubab » (2/255), « al-Ishraf sur les points de divergence » (4/117), numéro (1462), « Bidayat al-Mujtahid » (2/308, 309), « al-Bayan » (11/491), « al-Hawi al-Kabir » (12/228), « al-Muhadhdhab » (2/196), « al-Najm al-Wahhaj » (8/465), « Mughni al-Muhtaj » (5/296), « Tuhfat al-Muhtaj » (10/441), « al-Mughni » (8/290).
Les Hanbalites selon le madhhab, et les deux compagnons hanafites Abu Yusuf et Muhammad, estiment que les bovins, les moutons et les vêtements sont une catégorie d'origine de la diya, en raison de ce qu'a rapporté 'Amr ibn Shu'ayb, de son père, de son grand-père :
La valeur de la diya à l'époque du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était de 800 dinars ou 8 000 dirhams, et la diya des gens du Livre était alors la moitié de la diya des musulmans. Cela demeura ainsi jusqu'au califat de 'Umar, qu'Allah l'agrée ; il se leva en orateur et dit : sachez que les chameaux ont renchéri. 'Umar fixa alors la diya, pour les gens de l'or, à 1 000 dinars ; pour les gens de l'argent, à 12 000 ; pour les gens des bovins, à 200 têtes ; pour les gens des moutons, à 2 000 têtes ; et pour les gens des vêtements, à 200 tenues. Et il laissa la diya des gens sous pacte de protection : il ne l'a pas augmentée parmi ce qu'il a augmenté des diyat.
Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4542)
(2) Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4542).
(3) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254), « al-Hidaya » (4/178), « al-Ikhtiyar » (5/45), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/233), « al-Lubab » (2/255), « al-Durr al-Mukhtar » (6/574), « al-Mughni » (8/290), « Kashshaf al-Qina' » (6/20), « Sharh Muntaha al-Iradat » (6/94), « Manar al-Sabil » (3/258).
Ils ont dit : le consensus des savants des grandes métropoles, à chaque époque et en tout temps, à l'exception de ceux qui s'en sont écartés, sur le fait qu'elle n'est augmentée ni diminuée par rapport à 1 000 dinars, est la preuve la plus éclatante qu'elle est l'obligation des gens de l'or, comme les chameaux sont l'obligation des gens des chameaux ; car si elle était la valeur de cent chameaux, elle varierait à la hausse et à la baisse du fait de la variation des prix des chameaux.
Et cet avis est la vérité en la matière, en raison du consensus des preuves que nous avons mentionné (1).
(1) « Tafsir al-Tabari » (5/212).
L'imam Ibn 'Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les rapports de 'Umar concordent, au sujet de l'or, sur le fait que la diya en est de 1 000 dinars ; les savants n'ont pas divergé là-dessus, ni anciennement ni récemment (2).
(2) « al-Istidhkar » (8/39).
L'imam al-Sarakhsi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a pas de divergence sur le fait qu'elle est, en dinars, de 1 000 dinars ; et la valeur de chaque dinar à l'époque du Messager d'Allah, sur lui la paix, était de douze dirhams (3).
(3) « al-Mabsut » (26/78).
L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'y a pas de divergence sur le fait que l'obligation, en or, est de 1 000 dinars (4).
(4) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254).
Les juristes ont divergé sur la diya lorsqu'elle est en argent : est-elle de 10 000 dirhams, ou de 12 000 ?
Les Hanafites estiment qu'elle est de 10 000 dirhams, au poids de sept (dix dirhams pesant sept mithqal), en raison de ce qui est rapporté de notre maître 'Umar, qu'Allah l'agrée, qu'il a dit : « La diya est de 10 000 dirhams », en présence des Compagnons, qu'Allah les agrée, sans qu'il nous soit transmis que quiconque l'ait contredit : c'est donc un consensus ; d'autant que les mesures fixées ne se connaissent que par transmission : l'apparence est donc qu'il l'a entendue du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui (1).
(1) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254), « al-Ikhtiyar » (5/45), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/233), « al-Lubab » (2/255).
La majorité des juristes, les Malikites, les Shafi'ites selon l'ancien avis et les Hanbalites, estime qu'elle est de 12 000 dirhams d'argent, en monnaie islamique dont chaque dix dirhams pèsent sept mithqal, en raison de ce qu'a rapporté 'Amr ibn Shu'ayb, de son père, de son grand-père :
La valeur de la diya à l'époque du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était de 800 dinars ou 8 000 dirhams, et la diya des gens du Livre était alors la moitié de la diya des musulmans. Cela demeura ainsi jusqu'au califat de 'Umar, qu'Allah l'agrée ; il se leva en orateur et dit : sachez que les chameaux ont renchéri. 'Umar fixa alors la diya, pour les gens de l'or, à 1 000 dinars ; pour les gens de l'argent, à 12 000 ; pour les gens des bovins, à 200 têtes ; pour les gens des moutons, à 2 000 têtes ; et pour les gens des vêtements, à 200 tenues. Et il laissa la diya des gens sous pacte de protection : il ne l'a pas augmentée parmi ce qu'il a augmenté des diyat.
Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4542)
'Umar, qu'Allah l'agrée, a donc évalué la diya pour les gens de l'or à 1 000 dinars et pour les gens de l'argent à 12 000, sans que personne ne le contredise ; et parce que c'est une espèce de bien qu'il est permis de verser en diya : elle est donc une catégorie en soi, comme les chameaux ; et parce que la diya est un sens pour lequel les chameaux ont été fixés comme catégorie : l'or et l'argent y sont donc une catégorie, comme dans la zakat (3).
(2) Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4542).
(3) « al-Muwatta' » (2/856), « al-Tamhid » (17/345, 346), « al-Ishraf sur les points de divergence » (4/116), « al-Najm al-Wahhaj » (8/465), « Kashshaf al-Qina' » (6/20), « Manar al-Sabil » (3/258).
Les Shafi'ites, selon le nouvel avis, ont dit : si les chameaux manquent, leur valeur au moment où leur remise devient obligatoire, quel qu'en soit le montant ; car c'est la compensation d'un bien détruit : l'on revient donc à sa valeur lors de la raréfaction de la catégorie d'origine ; et elle est évaluée dans la monnaie dominante de sa ville, car elle est plus proche et plus précise ; s'il s'y trouve deux monnaies ou plus sans dominante, le coupable choisit entre elles.
Et si une partie des chameaux exigibles est trouvée, l'on prend l'existant et la valeur du reste, comme si un bien de genre déterminé était dû à quelqu'un sur un autre et que l'on n'en trouve qu'une partie : il prend celle-ci et la valeur du reste.
Ils ont argumenté, pour dire que sa valeur est perçue, par ce qu'a rapporté 'Amr ibn Shu'ayb, de son père, de son grand-père :
La valeur de la diya à l'époque du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était de 800 dinars ou 8 000 dirhams, et la diya des gens du Livre était alors la moitié de la diya des musulmans. Cela demeura ainsi jusqu'au califat de 'Umar, qu'Allah l'agrée ; il se leva en orateur et dit : sachez que les chameaux ont renchéri. 'Umar fixa alors la diya, pour les gens de l'or, à 1 000 dinars ; pour les gens de l'argent, à 12 000 ; pour les gens des bovins, à 200 têtes ; pour les gens des moutons, à 2 000 têtes ; et pour les gens des vêtements, à 200 tenues. Et il laissa la diya des gens sous pacte de protection : il ne l'a pas augmentée parmi ce qu'il a augmenté des diyat.
Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4542)
Al-'Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la force probante du rapport réside en ceci qu'il a dit : « La valeur de la diya à l'époque du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était de telle et telle somme » : cela indique que l'obligation est constituée par les chameaux.
Et parce que 'Umar, qu'Allah l'agrée et le satisfasse, a dit : « sachez que les chameaux ont renchéri », et qu'il leur a fixé 1 000 dinars ou 12 000 dirhams : il s'est donc attaché à la cherté des chameaux, ce qui indique que cela relève de la voie de la valeur ; car ce dont la valeur est due varie à la hausse et à la baisse ; et aucun des Compagnons ne l'a contredit.
Quant aux rapports transmis en faveur du premier avis, nous les interprétons comme relevant de la voie de la valeur.
Dès lors, la diya n'a qu'une seule catégorie d'origine : les chameaux. Si la diya est aggravée et que les chameaux manquent : si nous suivons son nouvel avis, elle est évaluée aggravée à 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa ; si nous suivons son ancien avis, il y a deux avis, rapportés dans « al-'Udda » :
Le premier : elle est aggravée d'un tiers de la diya, et il n'a rapporté, dans « al-Muhadhdhab », que celui-ci ; en raison de ce que nous avons cité de 'Umar, 'Uthman et Ibn 'Abbas, qu'Allah les agrée et les satisfasse.
Le second : l'aggravation tombe ; car l'aggravation, selon nous, réside dans la qualité des bêtes de la catégorie d'origine, non dans l'augmentation du nombre, et cela n'est possible que pour les chameaux, non pour la monnaie. Ne vois-tu pas que l'esclave, dont l'obligation n'est qu'une valeur, ne comporte pas d'aggravation ? Quant aux rapports des Compagnons, qu'Allah les agrée et les satisfaise, nous avons dit qu'il s'agissait de la valeur de ce qu'ils ont rendu obligatoire. Tel est notre madhhab (1).
(1) « al-Bayan » (11/491), « al-Hawi al-Kabir » (12/228), « al-Muhadhdhab » (2/196), « al-Najm al-Wahhaj » (8/465), « Mughni al-Muhtaj » (5/296), « Tuhfat al-Muhtaj » (10/441).
Tous ceux qui reconnaissent l'homicide semi-volontaire, à savoir les Hanafites, les Shafi'ites et les Hanbalites, sont d'accord que la diya y est due et qu'elle incombe à la 'aqila, en raison de la parole du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui :
Sachez que la diya de l'erreur de type semi-volontaire, ce qui est commis avec le fouet ou le bâton, est de cent chameaux, dont quarante portent dans leur ventre leurs petits.
Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4549), al-Nasa'i (4796), Ibn Majah (2628) et Ahmad (6552)
Et le hadith d'Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée :
Deux femmes de Hudhayl se battirent ; l'une projeta sur l'autre une pierre et la tua, elle et ce qu'elle portait dans son ventre ; le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, jugea que la diya de son fœtus serait un esclave ou une servante, et jugea que la diya de la femme serait portée par sa 'aqila.
Rapporté par al-Bukhari (6910) et Muslim (1681)
Et parce que lui, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, interrogé au sujet de la femme qui avait frappé sa coépouse avec le mât d'une tente et l'avait tuée, elle et son fœtus, jugea pour le fœtus une ghurra, et jugea la diya à la charge de sa 'aqila (3).
La diya du semi-volontaire est aggravée, comme celle du volontaire, mais son auteur n'est pas mis à mort.
Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4565) et Ahmad (6718)
Et selon 'Amr ibn Shu'ayb, de son père, de son grand-père, le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit ce qui précède. Et parce que c'est un homicide qui n'emporte pas le talion : sa diya incombe donc à la 'aqila, comme l'homicide involontaire (5).
(1) Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4549), al-Nasa'i (4796), Ibn Majah (2628) et Ahmad (6552).
(2) Rapporté par al-Bukhari (6910) et Muslim (1681).
(3) Rapporté par Muslim (1682).
(4) Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4565) et Ahmad (6718).
(5) « al-Hidaya » (4/158, 159), « al-'Inaya » (15/122, 123), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/196, 197), « al-Ta'rifat » (165), « Bahr al-Ra'iq » (8/332), « al-Ishraf sur les points de divergence » (4/107, 108), « al-Bayan » (11/449, 450), « al-Najm al-Wahhaj » (8/329, 330), « Mughni al-Muhtaj » (5/215), « al-Mughni » (8/216), « Kashshaf al-Qina' » (5/603), « Sharh Muntaha al-Iradat » (6/13, 14), « Manar al-Sabil » (3/221).
Cela ne vaut pas uniquement pour la diya de la vie, mais aussi pour le tiers de ce qui est fixé au titre du volontaire en dehors de la vie, comme les membres (1).
Toutefois, la diya est immédiate selon la majorité, au patrimoine du coupable ; selon les Hanafites, elle est différée sur trois années, car l'échéance a été établie par le consensus des Compagnons, qu'Allah les agrée, lors de la décision de notre maître 'Umar, qu'Allah l'agrée, en leur présence : l'échéance est donc devenue un attribut de toute diya rendue obligatoire par un texte (2).
(1) « al-Hawi al-Kabir » (12/213), « Rawdat al-Talibin » (6/279), « al-Najm al-Wahhaj » (8/456), « Mughni al-Muhtaj » (5/292), « Tuhfat al-Muhtaj » (10/434).
(2) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/256, 257), et le reste des sources précédentes.
Les gens de savoir sont d'accord qu'il n'y a pas de qisas dans l'homicide involontaire, et que celui qui tue autrui par erreur doit la diya, à la charge de sa 'aqila, et l'expiation, à son propre patrimoine ; ils l'ont prouvé par le Coran, la Sunna et le consensus.
Quant au Coran : la parole d'Allah, exalté soit-Il :
Quiconque tue un croyant par erreur doit affranchir un esclave croyant et remettre une diya à sa famille, à moins que celle-ci n'y renonce à titre gracieux. S'il appartient à un peuple qui vous est hostile tout en étant croyant, qu'un esclave croyant soit affranchi ; s'il appartient à un peuple lié à vous par un pacte, que la diya soit remise à sa famille et qu'un esclave croyant soit affranchi. Celui qui n'en trouve pas les moyens doit jeûner deux mois consécutifs, comme repentance envers Allah. Allah est Omniscient et Sage.
Sourate an-Nisa (Les Femmes), verset 92
Quant à la Sunna : selon al-Mughira ibn Shu'ba :
Une femme tua sa coépouse avec le mât d'une tente ; le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, fut saisi de l'affaire et jugea la diya à la charge de sa 'aqila ; elle était enceinte, et il jugea pour le fœtus une ghurra. Un homme de ses agnats dit : devrons-nous payer la diya d'un être qui n'a rien goûté, ni bu, qui n'a pas béni la vie d'un cri et qui, en pareil état, n'a fait que gésir ? Il dit : il répondit alors : ce sont des paroles rimées, comme les paroles rimées des Bédouins.
Rapporté par Muslim (1682)
Et dans les Sunan d'Ibn Majah, selon al-Mughira ibn Shu'ba, qu'Allah l'agrée :
Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a jugé la diya à la charge de la 'aqila.
Hadith authentique : rapporté par Ibn Majah (2633)
Et le hadith d'Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée :
Deux femmes de Hudhayl se battirent ; l'une projeta sur l'autre une pierre et la tua, elle et ce qu'elle portait dans son ventre ; le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, jugea que la diya de son fœtus serait un esclave ou une servante, et jugea que la diya de la femme serait portée par sa 'aqila.
Rapporté par al-Bukhari (6910) et Muslim (1681)
Quant au consensus :
L'imam Ibn al-Mundhar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les gens de savoir sont d'accord que la diya de l'involontaire incombe à la 'aqila (4).
(1) Rapporté par Muslim (1682).
(2) Hadith authentique : rapporté par Ibn Majah (2633).
(3) Rapporté par al-Bukhari (6910) et Muslim (1681).
(4) « al-Ishraf » (8/7), et « al-Ijma' » (699).
L'imam Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les juristes sont d'accord sur l'obligation de la diya en la matière. Allah, exalté soit-Il, a dit : « Quiconque tue un croyant par erreur : l'affranchissement d'un esclave croyant et une diya remise à sa famille » ; le verset ne mentionne pas à qui incombe la diya, du tueur ou de la 'aqila ; or des rapports aux chaînes multiples ont été transmis du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, sur l'obligation de la diya de l'involontaire à la charge de la 'aqila, et les juristes sont d'accord là-dessus...
Les rapports du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, sur l'obligation de la diya de l'involontaire à la charge de la 'aqila sont aux chaînes multiples, et les anciens et les juristes des grandes métropoles s'accordent là-dessus (1).
(1) « Ahkam al-Qur'an » (3/193, 194).
Ibn Battal, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Tabari a dit : la diya de l'involontaire incombe à la 'aqila du tueur, et l'expiation au tueur, par consensus (2).
(2) « Sharh Sahih al-Bukhari » (8/514).
L'imam al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant à la diya de l'involontaire pur et de l''amd khata', ce que suit la majorité de la communauté, parmi les anciens comme parmi les modernes, est qu'elle est obligatoire à la charge de la 'aqila, qui la porte pour le tueur ; s'en sont écartés al-Asamm, Ibn 'Ulayya et un groupe de Khawarij, qui l'ont imposée au tueur et non à la 'aqila, comme dans le volontaire (3).
(3) « al-Hawi al-Kabir » (12/240).
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : pour l'involontaire, la diya est due à la charge de la 'aqila et l'expiation au patrimoine du tueur, sans divergence que nous sachions. Le fondement de l'obligation de la diya et de l'expiation est la parole d'Allah, exalté soit-Il : « Quiconque tue un croyant par erreur : l'affranchissement d'un esclave croyant et une diya remise à sa famille, sauf s'ils y renoncent » [an-Nisa : 92] ; que la victime soit musulmane ou mécréante liée par un pacte, selon la parole d'Allah, exalté soit-Il : « S'il appartient à un peuple entre lequel et vous existe un pacte : une diya remise à sa famille et l'affranchissement d'un esclave croyant » [an-Nisa : 92].
Et parce que toute diya due pour un homicide, sans compromis ni renonciation d'une partie, incombe à la 'aqila.
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la diya, c'est-à-dire dans l'homicide semi-volontaire, incombe à la 'aqila selon la majorité des gens de savoir ; Malik l'a qualifié de volontaire imposant le qisas (1).
(1) « al-Mughni » (8/216).
Cette diya est aggravée et à la charge de la 'aqila ; le coupable n'y participe pas selon les Shafi'ites et les Hanbalites ; selon les Hanafites, il y participe avec eux comme l'un d'eux ; l'explication en a précédé dans la section de l'homicide involontaire.
Tous ceux qui admettent la diya dans l'homicide semi-volontaire sont d'accord qu'elle est aggravée, en raison de la parole du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui :
Sachez que la victime de l'erreur de type semi-volontaire, tuée par le fouet ou le bâton, appelle une diya aggravée, dont quarante chamelles portent dans leur ventre leurs petits.
Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4547), al-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) et Ibn Hibban dans son « Sahih » (6011)
Ils ont cependant divergé sur la modalité de son aggravation :
Les Shafi'ites, les Hanbalites selon une version et l'imam Muhammad ibn al-Hasan estiment que la diya du semi-volontaire est constituée en tiers : 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 thaniyya pleines, portant dans leur ventre leurs petits, les quarante s'entend ; selon la parole du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui :
Sachez que la victime de l'erreur de type semi-volontaire, tuée par le fouet ou le bâton, appelle une diya aggravée, dont quarante chamelles portent dans leur ventre leurs petits.
Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4547), al-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) et Ibn Hibban dans son « Sahih » (6011)
Et selon 'Amr ibn al-'As, qu'Allah l'agrée :
Quiconque tue un croyant délibérément sera remis aux héritiers de la victime : s'ils veulent, ils le tuent ; s'ils veulent, ils prennent la diya ; elle est de 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa : telle est la diya du volontaire ; et ce sur quoi ils transigent leur appartient ; et c'est là la plus lourde des diyat. La diya du semi-volontaire est aggravée comme celle du volontaire, mais son auteur n'est pas mis à mort.
Rapporté par l'imam Ahmad (7033)
Selon une version :
La diya du semi-volontaire est aggravée, comme celle du volontaire, et son auteur n'est pas mis à mort.
Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4565) et Ahmad (7088)
(1) Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4547), al-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) et Ibn Hibban dans son « Sahih » (6011).
(2) Rapporté par l'imam Ahmad (7033).
(3) Hadith de qualité hasan : rapporté par Abu Dawud (4565) et Ahmad (7088).
(4) « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' » (5/93, 94), « Ahkam al-Qur'an » (3/207), « al-Ikhtiyar » (5/44), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/231), « al-Lubab » (2/253, 254), « al-Umm » (7/330), « al-Hawi al-Kabir » (12/312, 314), « al-Muhadhdhab » (2/195), « al-Najm al-Wahhaj » (8/461), « Mughni al-Muhtaj » (5/294), « al-Ifsah » (2/231).
L'imam Abu Hanifa, Abu Yusuf et les Hanbalites selon le madhhab estiment qu'elle est de 100 chameaux en quarts : 25 bint makhad, c'est-à-dire celle qui entre dans sa deuxième année ; 25 bint labun, celle qui entre dans sa troisième année ; 25 hiqqa, celle qui entre dans sa quatrième année ; et 25 jadha'a, celle qui entre dans sa cinquième année.
L'aggravation ne s'établit que pour les chameaux exclusivement, car les Compagnons, qu'Allah les agrée, ne l'ont établie que pour eux ; si la diya est jugée en autre chose que les chameaux, elle n'est pas aggravée : ainsi, l'on n'ajoute rien en argent au-delà de 10 000, ni en or au-delà de 1 000 dinars (1).
(1) « al-Ikhtiyar » (5/44), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/231), « al-Lubab » (2/253, 254), « al-Kafi » (4/72), « Kashshaf al-Qina' » (6/21), « Sharh Muntaha al-Iradat » (6/95).
Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant à la diya du semi-volontaire, Ahmad et Abu Hanifa ont dit : elle est comme la diya du volontaire pur.
Les versions rapportées de Malik divergent : deux versions : l'une exclut le semi-volontaire absolument ; l'autre l'établit dans un cas semblable au meurtre de son fils par le père, sur le mode de la ressemblance plutôt que de l'intention ; sa diya est, selon lui, en tiers : 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa pleines, portant dans leur ventre leurs petits.
Al-Shafi'i a dit : sa diya est de 30 hiqqa, 30 jadha'a et 40 khalafa, ce sont les pleines (2).
(2) « al-Ifsah » (2/231), « Bidayat al-Mujtahid » (2/307).
L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'obligation varie selon chaque espèce, suivant que la victime est de sexe masculin ou féminin : si c'est un mâle, il n'y a pas de divergence sur le fait que l'obligation pour son homicide, en chameaux, est de cent, selon sa parole, que la paix et la prière d'Allah soient sur lui : « Dans la vie du croyant, il y a cent chameaux » ; et il n'y a pas non plus de divergence sur le fait que l'obligation, en or, est de 1 000 dinars (1).
(1) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254).
De même est dû le montant exposé précédemment : en or, 1 000 dinars ; en argent, 12 000 selon la majorité, et 10 000 selon les Hanafites ; et de même pour les bovins, les moutons et les vêtements selon ceux qui les admettent.
Les gens de savoir sont d'accord que la diya de la femme libre musulmane est la moitié de celle de l'homme.
L'imam al-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : je n'ai connu aucun contradicteur parmi les gens de savoir, ni anciennement ni récemment, sur le fait que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme, soit cinquante chameaux. Lorsqu'une diya est jugée pour la femme, c'est cinquante chameaux ; si elle est tuée volontairement et que les siens choisissent sa diya, sa diya est de cinquante chameaux dont les âges sont ceux de la diya du volontaire ; que la tue un homme, un groupe ou une femme, sa diya n'excède pas cinquante chameaux ; et les blessures de la femme suivent, pour sa diya, celles de l'homme : elles ne diffèrent pas ; pour sa muwadiha (blessure mettant l'os à nu), la moitié de celle de l'homme, et il en va de même pour l'ensemble de ses blessures selon ce calcul (2).
(2) « al-Umm » (6/106).
L'imam Ibn al-Mundhar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils sont d'accord que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme (1).
(1) « al-Ijma' » (669).
Abu 'Umar Ibn 'Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils sont d'accord que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme ; et l'analogie voudrait que ses blessures suivent la même règle, à moins qu'une sunna établie ne s'impose (2).
(2) « al-Istidhkar » (8/67).
Ibn Hazm, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils sont d'accord que la diya, pour les gens de la campagne, est de cent chameaux pour la vie de l'homme libre musulman tué par erreur, ni plus ni moins, et de cinquante chameaux pour la vie de la femme libre musulmane tuée parmi eux ; tout cela tant que la victime n'est pas un proche parent, ni tuée dans le Sanctuaire, ni pendant les mois sacrés (3).
(3) « Maratib al-Ijma' », p. (140).
L'imam Ibn Rushd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils sont d'accord que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme pour la vie (4).
(4) « Bidayat al-Mujtahid » (2/318, 319).
L'imam al-'Imrani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme ; tel est l'avis de la totalité des savants, à l'exception d'al-Asamm et d'Ibn 'Ulayya, qui ont dit : sa diya égale celle de l'homme.
Notre preuve : ce qu'a rapporté 'Amr ibn Hazm : le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a dit :
La diya de la femme est la moitié de la diya de l'homme.
Note de vérification : cette formulation n'a pas été retrouvée dans le hadith de 'Amr ibn Hazm
(5) Je n'ai pas trouvé cette formulation dans le hadith de 'Amr ibn Hazm.
Il est rapporté de 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud et Zayd ibn Thabit, qu'Allah les agrée et les satisfasse, qu'ils ont dit : « La diya de la femme est la moitié de celle de l'homme » ; et aucun des Compagnons, qu'Allah les agrée tous, ne les a contredits : cela indique un consensus (1).
(1) « al-Bayan » (11/494, 495).
Le ministre Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils sont d'accord que la diya de la femme libre, pour sa vie, est la moitié de celle de l'homme libre musulman (2).
(2) « al-Ifsah » (2/242).
L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si c'est une femelle, la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme, par consensus des Compagnons, qu'Allah les agrée : il est rapporté de notre maître 'Umar, de notre maître 'Ali, d'Ibn Mas'ud et de Zayd ibn Thabit, qu'Allah leur accorde Sa satisfaction, qu'ils ont dit, au sujet de la diya de la femme, qu'elle est la moitié de celle de l'homme, sans qu'il soit transmis que quiconque les ait contredits : c'est donc un consensus.
Et parce que la femme vaut la moitié de l'homme dans l'héritage et le témoignage : il en va de même pour sa diya (3).
(3) « Bada'i' al-Sana'i' » (7/254).
Les juristes ont divergé sur la règle des membres de la femme et de ses blessures : sont-elles, absolument, la moitié de celles de l'homme, ou bien l'égalent-elles jusqu'au tiers de la diya, l'indemnité de la ma'muma et de la ja'ifa, puis valent-elles la moitié de lui au-delà ?
Les Malikites, al-Shafi'i selon l'ancien avis et les Hanbalites selon le madhhab estiment que la femme égale l'homme dans les blessures en deçà du tiers de la diya ; lorsque le tiers de la diya est atteint, elle vaut la moitié de la diya de l'homme. De cet avis sont, parmi les Compagnons, 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, et, parmi les Successeurs, Sa'id ibn al-Musayyab et al-Zuhri.
Ainsi, pour son doigt : dix chameaux ; pour deux doigts : vingt chameaux ; pour trois doigts : trente ; et il n'y a pas de contestation sur le fait qu'au-delà du tiers elle vaut la moitié : pour quatre doigts : vingt, et pour sa main : vingt-cinq.
Elle vaut la moitié de la diya de l'homme parmi les gens de sa religion.
L'imam Malik a rapporté de Rabi'a ibn Abi 'Abd al-Rahman qu'il a dit : j'ai interrogé Sa'id ibn al-Musayyab : combien pour le doigt de la femme ? Il dit : dix chameaux. Je dis : combien pour deux doigts ? Il dit : vingt chameaux. Je dis : combien pour trois ? Il dit : trente chameaux. Je dis : combien pour quatre ? Il dit : vingt chameaux. Je dis : quand sa blessure s'aggrave et que son malheur s'intensifie, sa diya diminue ! Sa'id dit : es-tu un Irakien ? Je dis : plutôt un savant qui vérifie, ou un ignorant qui apprend. Sa'id dit : c'est la Sunna, mon neveu (1). Et ceci est l'exigence de la sunna du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ; et parce qu'en deçà du tiers, le mâle et la femelle s'y valent, à la différence du fœtus, où le mâle et la femelle s'égalisent.
(1) Rapporté par l'imam Malik dans « al-Muwatta' » (2/680).
Et selon 'Amr ibn Shu'ayb, de son père, de son grand-père, en attribution au Prophète :
La diya de la femme égale celle de l'homme jusqu'au tiers de sa diya.
Hadith faible : rapporté par al-Nasa'i (4805) et al-Daraqutni (3128)
Et c'est un texte explicite qui prime sur tout autre.
Et parce que c'est une destruction d'un être humain dont l'obligation est inférieure au tiers de la diya : la femelle doit y égaler le mâle ; son fondement est la diya du fœtus ; et parce que, pour toute part fixée de bien due à la suite d'une mort, la femelle égale le mâle dans sa part la plus faible : le fondement en est le sixième dans le cas des frères utérins.
Et la différence entre le deçà du tiers et son delà est que ce qui est en deçà est peu : le malheur de la femme y a été compensé par son égalité avec l'homme (1).
(1) « al-Muwatta' » (2/680), « al-Ishraf sur les points de divergence » (4/126, 128), « Sharh Mukhtasar Khalil » (8/43), « Tahbir al-Mukhtasar » (5/285), « al-Mughni » (8/315), « al-Kafi » (4/77), « Sharh al-Zarkashi » (3/44), « al-Mubdi' » (8/350, 351), « Kashshaf al-Qina' » (6/23), « Manar al-Sabil » (3/263, 264).
Les Hanbalites ont cependant divergé sur le tiers lui-même : s'y égalisent-ils ? Deux versions :
L'une : ils s'y égalisent, car la limite de la petitesse n'y est pas prise en compte, et c'est pourquoi le legs y est valide.
La seconde version, qui est le madhhab : ils diffèrent : pour sa ja'ifa (blessure perforante de l'abdomen), le sixième de la diya de l'homme est dû, car le tiers relève de la quantité importante, selon sa parole, sur lui la paix : « Le tiers, et le tiers, c'est beaucoup » ; et parce que la 'aqila le porte : cela indique qu'il diffère de ce qui est en deçà (2).
(2) « al-Mughni » (8/315), « al-Kafi » (4/77), « Sharh al-Zarkashi » (3/44), « al-Mubdi' » (8/350, 351), « Kashshaf al-Qina' » (6/23), « Matalib Uli al-Nuha » (6/96), « I'lam al-Muwaqqi'in » (2/169).
Les Hanafites et les Shafi'ites selon le madhhab (et il est rapporté de 'Ali et de 'Abd Allah ibn Mas'ud, et de leur avis sont al-Thawri, al-Layth, Ibn Abi Layla, Ibn Shubrama et Abu Thawr, et Ibn al-Mundhar l'a choisi) estiment que la femme n'égale pas l'homme dans les blessures : ses blessures valent la moitié des siennes, dans le peu comme dans le beaucoup ; car c'est une agression contre une femme libre : l'obligation en est donc la moitié de ce qui est dû pour l'homme libre, le fondement étant ce qui excède le tiers.
Et parce que c'est une agression qui, si elle excédait le tiers, serait rapportée à la vie : lorsqu'elle descend sous le tiers, elle est pareillement rapportée à la vie, comme l'agression contre l'homme. Et parce que l'augmentation de l'agression, chez eux, aurait l'effet de la diminution : s'il coupe trois doigts de la femme, 30 chameaux sont dus ; s'il en coupe quatre, 20 le sont : l'augmentation de l'agression aurait pour effet la diminution de l'indemnité, ce qui est contraire aux principes.
Et parce que le déficit attaché à la féminité, qui a empêché l'égalité avec l'homme dans la diya de la vie, empêche a fortiori l'égalité avec lui en ce qui est en deçà, les diyat des membres et des blessures, la diya de la vie étant la plus lourde ; par comparaison avec le musulman à l'égard du mécréant. Et parce que, puisque le qisas en deçà de la vie est déterminé par le qisas de la vie, la diya en deçà de la vie doit être déterminée par la diya de la vie ; or elle vaut, pour la vie, la moitié : de même en deçà.
Et parce que ce sont deux personnes dont les diyat diffèrent : les indemnités de leurs membres diffèrent, comme le musulman et le mécréant. Et parce que c'est une agression à indemnité fixée : elle vaut, pour la femme, la moitié de l'homme, comme la main.
Et puisqu'ils sont d'accord qu'au-dessus du tiers c'est la moitié, il en est de même en deçà.
Quant à la réponse au hadith de 'Amr ibn Shu'ayb : il n'est pas adossé, car son grand-père Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As n'a pas le statut de Compagnon ; il ne serait adossé que s'il le rapportait de son grand-père 'Abd Allah ibn 'Amr, car c'est lui le Compagnon ; et al-Shafi'i a dit : « je n'ai pas trouvé pour lui de voie établie », c'est-à-dire une voie vers sa fréquentation du Prophète.
Quant à l'héritage, la femme n'y vaut la moitié de l'homme, en deçà du tiers, que lors du partage avec les frères ; et si elle a égalé les enfants de la mère, c'est parce que le rattachement y repose sur l'utérus, qui impose l'égalité des mâles et des femelles, comme la part des deux parents ; si la cause en était la fixation au tiers, aucune différence ne serait concevable (1).
(1) « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' » (5/105, 106), « al-Tajrid » d'al-Quduri (11/5720, 5721), « al-Jawhara al-Nayyira » (5/234), « al-Hawi al-Kabir » (12/289, 290).
L'imam al-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : selon Ibrahim, 'Umar ibn al-Khattab et 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah les agrée, ont dit : « La diya de la femme est la moitié de celle de l'homme, pour la vie comme pour ce qui est en deçà ». 'Umar et 'Ali se sont accordés sur cela : il ne convient pas d'adopter autre chose. Et parmi ce qui atteste la justesse de la parole d''Umar et d'Ali : si le doigt de la femme est coupé par erreur, il est dû, selon les gens de Médine, pour le coupeur, le dixième de la diya de l'homme ; s'il coupe deux doigts : deux dixièmes de la diya ; s'il coupe trois doigts : trois dixièmes de la diya ; s'il coupe quatre doigts : deux dixièmes de la diya : quand la blessure s'aggrave, la diya diminue.
Al-Shafi'i a dit : l'analogie que nul ne rejette, et dont personne, à notre avis, ne rend erroné le jugement, est que, si la vie de la femme vaut, en diya, la moitié de la diya de l'homme, et sa main la moitié de ce que vaut sa main, il convient que ce qui est moindre dans ses blessures suive la même règle. Lorsque cela relève des matières où il n'est permis à personne de se méprendre par voie d'opinion, et qu'Ibn al-Musayyab disait : « pour trois doigts de la femme, trente ; pour quatre, vingt », et qu'on lui disait : « quand sa blessure s'aggrave, sa diya diminue ! », il répondait : « c'est la Sunna » ; et il rapportait de Zayd ibn Thabit que la femme égale l'homme jusqu'au tiers de la diya de l'homme, puis vaut la moitié de sa diya ; il n'est pas permis d'attribuer à quiconque une erreur pareille par voie d'opinion : l'erreur d'opinion ne se produit que dans ce dont l'équivalent est possible, où une opinion peut être plus juste qu'une autre ; quant à ceci, je ne crois pas que quiconque s'y méprenne ainsi, sinon en suivant quelqu'un dont il n'admet pas, à ses yeux, la contradiction. Puisqu'Ibn al-Musayyab a dit : « c'est la Sunna », il est vraisemblable que cela vienne du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, ou du consensus de la généralité de ses Compagnons ; et Zayd ne ressemble pas à quelqu'un qui dirait cela par voie d'opinion, car l'opinion ne le supporte pas.
Si quelqu'un dit : une version contraire est rapportée d'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée,
on répond : elle ne s'établit ni d'Ali ni d'Umar ; et même si elle s'établissait, il serait vraisemblable qu'ils l'aient dite par voie d'opinion, celle-là même qu'il ne convient à personne de dire autrement ; cela ne serait donc pas un manque de science, puisque chacun conçoit ce qu'ils ont dit lorsque la vie vaut la moitié de la vie de l'homme et la main la moitié de la main, et qu'il en va de même pour ce qui est en deçà des deux. Et ce que Sa'id appelle la Sunna, si elle contredit l'analogie et la raison, ne peut provenir que d'une connaissance suivie, à notre avis ; et Allah, exalté soit-Il, sait mieux.
Nous adhérions autrefois à ce sens, puis je m'y suis arrêté, et je demande à Allah, exalté soit-Il, de m'inspirer le meilleur choix, car nous trouvons parmi eux qui dit : « c'est la Sunna », puis nous ne trouvons pas, pour sa parole « la Sunna », de voie établissant qu'elle vienne du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. L'analogie s'impose donc davantage à nous : la moitié de la diya de l'homme ; et cela ne s'établit pas de Zayd comme il s'établit d'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée ; et Allah, exalté soit-Il, sait mieux (1).
(1) « al-Umm » (7/311, 312).
Le ministre Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils ont divergé : la femme égale-t-elle l'homme dans les blessures jusqu'au tiers de la diya ?
Abu Hanifa et al-Shafi'i selon le nouvel avis ont dit : elle ne l'égale dans aucune blessure : ses blessures valent la moitié des siennes, dans le peu comme dans le beaucoup.
Malik, al-Shafi'i selon l'ancien avis et Ahmad selon l'une de ses deux versions ont dit : la femme égale l'homme dans les blessures en deçà du tiers de la diya ; lorsque le tiers de la diya est atteint, elle vaut la moitié de celle de l'homme.
Ahmad, selon l'autre version, qui est la plus manifeste des deux et celle qu'a choisie al-Kharqi, a dit : la femme égale l'homme dans l'indemnité des blessures jusqu'au tiers de la diya ; au-delà du tiers, elle vaut la moitié de l'homme (2).
(2) « al-Ifsah » (2/242).
L'imam Ibn Rushd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils ont divergé sur les diyat des blessures de la tête de la femme et de ses membres. La majorité des jurisconsultes de Médine a dit : la femme égale l'homme dans sa diya pour les blessures de la tête et les membres, jusqu'à ce qu'elle atteigne le tiers de la diya ; lorsque le tiers de la diya est atteint, sa diya revient à la moitié de celle de l'homme, la diya de ses membres comparée à ses membres. Exemple : pour chaque doigt de ses doigts, dix chameaux ; pour deux, vingt ; pour trois, trente ; pour quatre, vingt. De cet avis sont Malik et ses compagnons, ainsi qu'al-Layth ibn Sa'd ; Malik l'a rapporté de Sa'id ibn al-Musayyab et de 'Urwa ibn al-Zubayr ; c'est l'avis de Zayd ibn Thabit et le madhhab de 'Umar ibn 'Abd al-Aziz.
Un groupe a dit : la diya de la blessure de la femme égale celle de la blessure de l'homme jusqu'à la muwadiha ; puis sa diya vaut la moitié de celle de l'homme : c'est le plus célèbre des deux avis d'Ibn Mas'ud ; il est rapporté d'Uthman, et de cet avis sont Shurayh et un groupe.
D'autres ont dit : la diya de la femme, pour ses blessures et ses membres, vaut la moitié de celle de l'homme, dans le peu comme dans le beaucoup : c'est l'avis d'Ali, qu'Allah l'agrée ; il est rapporté d'Ibn Mas'ud, mais le plus célèbre venant de lui est ce que nous avons mentionné en premier ; et de cet avis sont Abu Hanifa, al-Shafi'i et al-Thawri.
Le fondement du partisan de cet avis est que l'original est que la diya de la femme vaut la moitié de celle de l'homme : il est obligatoire de s'en tenir à cet original jusqu'à ce que vienne une preuve de la transmission établie, puisque l'analogie est interdite en matière de diyat, d'autant que dire qu'il existe une différence entre le peu et le beaucoup contredit l'analogie. C'est pour cela que Rabi'a a dit à Sa'id ce dont la mention va venir. Et le premier groupe ne s'appuie que sur des rapports interrompus et sur ce qui est rapporté de Sa'id ibn al-Musayyab lorsque Rabi'a ibn Abi 'Abd al-Rahman l'interrogea : « Combien pour quatre de ses doigts ? Il dit : vingt. Je dis : quand sa blessure s'aggrave et que son malheur s'intensifie, sa diya diminue ! Il dit : es-tu un Irakien ? Je dis : plutôt un savant qui vérifie, ou un ignorant qui apprend. Il dit : c'est la Sunna. »
L'imam Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont divergé sur les bovins, les ovins et les vêtements : constituent-ils une base fixée dans la diya, ou sont-ils pris sur la base de la valeur ? »
Abu Hanifa, Malik et ash-Shafi'i ont dit : rien de tout cela ne constitue une base fixée ni un montant déterminé dans la diya ; on n'y revient que par consentement mutuel, sur la base de la valeur.
Ahmad a dit : les ovins et les bovins sont deux bases déterminées dans la diya : pour les bovins, deux cents têtes ; pour les ovins, mille têtes. Les rapports divergent à propos des vêtements : il est rapporté de lui qu'ils sont fixés à deux cents tenues, chaque tenue consistant en un pagne et un manteau, et il est rapporté de lui également qu'ils ne constituent pas un substitut (al-Ifsah 2/233).
L'imam Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Ils ont divergé sur le cas de celui qui tue dans le Sanctuaire, ou qui tue alors qu'il est en état d'ihram, ou au cours d'un mois sacré, ou qui tue un proche parent mahram : la diya est-elle majorée dans ces situations ? »
Abu Hanifa a dit : la diya n'est majorée dans aucune de ces situations.
Malik a dit : il n'y a aucune majoration pour ces causes, sauf lorsqu'un homme tue son propre enfant, auquel cas elle est majorée. La forme de la majoration selon lui est que les chameaux soient répartis en trois tiers : trente chamelles hiqa, trente jadha'a et quarante khalafa (al-Ifsah 2/233). Quant à l'or et l'argent, deux versions sont transmises de lui :
selon la première, la majoration est exclue en général, et il n'est pas prélevé de supplément sur eux, comme pour les gens des chameaux ;
selon la seconde, elle est majorée ; et sur la forme de cette majoration, deux versions sont également transmises de lui :
selon la première, il est dû en or et en argent la valeur des chameaux majorés, quel que soit son montant, sauf si elle descend au-dessous de mille dinars ou de douze mille dirhams, auquel cas on ne la réduit pas ;
selon la seconde, il n'est pas tenu compte de son montant pour situer celle-ci entre la diya du meurtre par erreur et sa forme majorée : on y adjoint une part supplémentaire à la diya en or et en argent, selon lui.
Ash-Shafi'i a dit : elle est majorée pour le Sanctuaire, pour la personne en état d'ihram et pour les mois sacrés. Quant à savoir si elle est majorée du fait de l'ihram, il y a deux avis, dont le plus apparent selon eux est qu'elle n'est pas majorée. La forme de la majoration selon lui est qu'elle ne s'étend pas aux valeurs métalliques : elle ne porte que sur les chameaux, en fonction de leurs âges uniquement.
Ahmad a dit : la diya est majorée dans toutes ces situations. La forme de la majoration selon lui : si l'indemnisation est due en or ou en argent, elle l'est par augmentation du montant, soit un tiers de la diya, selon un texte explicite de lui ; si elle est due en chameaux, ce qui ressort de son école est qu'ils suivent le régime des valeurs métalliques : la majoration se fait par augmentation du montant et non par le changement des âges.
Ahmad et ash-Shafi'i ont divergé sur la question de savoir si les majorations de la diya se cumulent, par exemple lorsqu'une personne tue, en un mois sacré, dans le Sanctuaire, un proche parent :
ash-Shafi'i a dit : elles se confondent et la majoration reste unique ;
Ahmad a dit : un tiers de la diya est dû pour chacune de ces causes (al-Ifsah 2/233 et 235).