Jumlah diat: bentuk dan kasus-kasus khusus

Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Seluruh bagian bab ini.

Diat ditunda selama 3 tahun

Tidak ada qishash dalam semua ini, karena Allah Ta'ala telah mewajibkan diat di dalamnya tanpa menyebutkan qishash; dan karena Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:

Telah diangkat dari umatku kesalahan, kelalaian, dan apa yang dipaksakan atas mereka.

Dikutip dalam "al-Mughni" (8/217)

dan karena Dia tidak mewajibkan qishash dalam 'amd khatha' (perbuatan yang disengaja dengan hasil yang tidak disengaja): maka apalagi dalam yang tidak disengaja (1).

Beliau juga berkata: kami tidak mengetahui perselisihan di antara ahli ilmu mengenai diat orang yang tidak disengaja wajib atas 'aqilah. Ibnu al-Mundzir berkata: semua yang perkataannya kami simpan dari ahli ilmu sepakat atas hal ini; dan riwayat-riwayat yang mu'tamad dari Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, membenarkan "bahwa beliau memutuskan diat orang yang tidak disengaja dibebankan pada 'aqilah".

Ahli ilmu telah menyepakati hal ini, dan Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, telah membebankan diat 'amd khatha' pada 'aqilah, menurut hadis-hadis yang kami riwayatkan; dan hal ini menunjukkan bahwa 'aqilah menanggung diat orang yang tidak disengaja (2).

Para ahli hukum di kota-kota besar sepakat bahwa diat orang yang tidak disengaja ditunda selama 3 tahun.

Imam asy-Syafi'i, rahimahullah, berkata: pembunuhan berbentuk 3 macam: sengaja mutlak, 'amd khatha' dan tidak disengaja mutlak. Adapun yang tidak disengaja, tidak ada perselisihan di antara siapa pun yang aku kenal mengenai Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, memutuskan baginya diat dalam 3 tahun. Beliau berkata: hal itu berupa berlalunya 3 tahun sejak hari korban meninggal; ketika korban meninggal dan berlalu satu tahun, sepertiga diat menjadi tertagih; kemudian ketika berlalu tahun kedua, sepertiga kedua menjadi tertagih; lalu ketika tahun ketiga berlalu, sepertiga ketiga menjadi tertagih. Dalam hal ini tidak diperhatikan hari di mana hakim memutuskan; dan tidak ada penundaan karena dalil yang baru terbukti setelah beberapa waktu: sekalipun dalil itu baru terbukti 2 tahun setelah hari korban, mereka langsung menagih 2 per 3 diat, karena ia telah menjadi tertagih bagi mereka.

Beliau berkata: yang aku terima dari sekelompok ahli ilmu adalah bahwa mereka berkata serupa untuk 'amd khatha', karena keduanya termasuk kategori tidak disengaja, yang tidak berlaku qishash dalam kasus mana pun (1).

Imam at-Tirmidzi, rahimahullah, berkata: ahli ilmu telah menyepakati bahwa diat ditagih dalam 3 tahun, setiap tahun sepertiga diat, dan mereka menetapkan diat orang yang tidak disengaja wajib atas 'aqilah (2).

Abu Bakr Ibnu al-Mundzir, rahimahullah, berkata: kami tidak menemukan, untuk pencicilan diat orang yang tidak disengaja, ayat dalam Kitab Allah, maupun riwayat dari Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam; dan kami meriwayatkan dari 'Umar, melalui sanad yang tidak tersambung hingga kepadanya, bahwa beliau memutusnya dalam 3 tahun.

Dan kami mendapati umumnya ahli ilmu berijma', sebagaimana diriwayatkan dari 'Umar, radhiyallahu 'anhu (as-Sya'bi meriwayatkannya darinya tanpa bertemu dengannya): 'Umar menetapkan diat, dalam pembagian per bagian, atas 3 tahun: separuhnya dalam 2 tahun, 2 per 3 dalam 2 tahun, dan sepertiga dalam satu tahun (3).

Imam Abu Bakr al-Jashshash, rahimahullah, berkata: tidak ada perselisihan di antara ahli hukum mengenai kewajiban diat orang yang tidak disengaja dalam 3 tahun. Kawan-kawan kami berkata: setiap diat yang menjadi tertagih selain karena niat membunuh disertai dengan pengakuan alasan maaf pelakunya, sebagai keringanan dan kelembutan bagi mereka; sedangkan pembunuh yang sengaja tidak memiliki alasan maaf apa pun: ia tidak pantas mendapat keringanan, dan motif yang mewajibkan i'thadh (berbagi beban) khas orang yang tidak sengaja tidak ada pada dirinya.

Setelah itu ditetapkan, diat menjadi tertagih seketika; demikianlah pendapat Malik dan asy-Syafi'i.

Abu Hanifah berkata: ia wajib dalam 3 tahun, karena ini diat seorang manusia: maka ia ditunda, sebagaimana diat semi-sengaja.

Dalil kami: yang wajib atas dasar sengaja mutlak tertagih seketika, sebagaimana qishash dan ganti anggota badan hamba sahaya. Ia tidak serupa dengan diat semi-sengaja: pembunuh di sana dimaafkan, karena ia tidak menargetkan kematian dan hanya menghampirinya tanpa pilihan dari dirinya; ia dengan demikian serupa dengan orang yang tidak sengaja, dan itulah sebabnya 'aqilah menanggungnya. Dan karena tujuannya adalah keringanan bagi 'aqilah, yang tidak melakukan agresi apa pun dan menanggung penyerahan harta secara berbagi beban: yang paling sesuai bagi mereka adalah keringanan; dan hal itu sama-sama ada pada orang yang tidak sengaja dan semi-sengaja. Adapun yang sengaja, hanya pelakunya yang menanggung, tanpa keadaan maaf apa pun: maka ia harus disetarakan dengan ganti harta-harta rusak yang lain.

Perbedaan pendapat dapat dipahami ketika ia membunuh anaknya sendiri, atau membunuh orang asing dan pelaksanaan qishash menjadi mustahil, karena pengampunan sebagian ahli waris atau hal lain (1).

Diat dalam pembunuhan sengaja diperberat

Ahli ilmu sepakat bahwa diat dalam pembunuhan sengaja diperberat, dan ia langsung serta dari harta pelakunya, menurut ijma'.

Ia diperberat dari 3 sisi: karena dibebankan pada pelakunya, karena langsung, dan dari sudut umur hewan-hewannya.

Imam al-Baghawi, rahimahullah, berkata: ahli ilmu sepakat bahwa diat orang merdeka muslim adalah 100 unta; kemudian, dalam sengaja mutlak, ia diperberat, dari harta pembunuh, langsung (1).

Namun para ahli hukum berbeda pendapat mengenai cara pemberatannya.

Mayoritas ahli hukum, yaitu Imam Abu Hanifah, Abu Yusuf, ulama Maliki dan ulama Hanbali, berpendapat ia wajib dalam perempat: 25 bint makhadh (unta betina yang memasuki tahun keduanya), 25 bint labun (memasuki tahun ketiganya), 25 hiqqah (tahun keempat) dan 25 jadza'ah (tahun kelima), dari harta pelakunya, langsung.

Imam Malik namun menetapkan diat yang diperberat dalam sepertiga: 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah, dan itulah yang penuh (khamisah); menurut beliau ia hanya dijumpai pada pembunuhan anak laki-lakinya oleh seorang laki-laki, ketika anak itu tidak dibunuh sebagai qishash untuknya (2).

Ulama Syafi'i dan Muhammad bin al-Hasan berpendapat bahwa agresi berupa pembunuhan yang disengaja terhadap orang merdeka muslim yang darahnya suci adalah 100 unta yang terbagi dalam 3 kelompok, makna pembagian ini adalah tersusunnya dari 3 bagian, sekalipun sebagian melebihi yang lain: 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah, yaitu yang penuh.

Menteri Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: mereka berbeda pendapat mengenai dirham dan dinar: apakah keduanya ditagih dalam urusan diyat?

Abu Hanifah dan Ahmad berkata: itu adalah nilai yang ditetapkan untuk diyat, yang dibolehkan ditagih bahkan ketika unta tersedia. Kemudian mereka berbeda pendapat: apakah setiap jenis itu satu kategori tersendiri dan satu diat tersendiri?

Abu Hanifah dan Ahmad, dalam salah satu dari 2 redaksi, berkata: ia satu kategori tersendiri; menurut redaksi kedua: kategori asal adalah unta, dan uang adalah penggantinya, tetapi pengganti yang ukurannya telah ditetapkan oleh syariat, yang tidak boleh ditambah maupun dikurangi.

Malik berkata: ia satu kategori tersendiri yang ditetapkan, dan beliau tidak mengaitkannya dengan unta.

Asy-Syafi'i berkata: tidak boleh berpaling dari unta ketika mereka ada, kecuali dengan kesepakatan bersama; jika mereka tidak ada, terdapat 2 pendapat:

Yang qadim dari keduanya: beralih ke salah satu dari 2 hal: 1 000 dinar atau 12 000 dirham.

Yang jadid dari keduanya: beralih ke nilainya pada saat penagihan, bertambah atau berkurang.

Mereka berbeda pendapat mengenai jumlah diat dalam dirham: Abu Hanifah berkata: 10 000 dirham; Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad: 12 000 dirham (1).

Diat dalam kambing domba, sapi dan pakaian

Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai sapi, kambing domba dan pakaian: apakah mereka satu kategori asal diat, ataukah hanya ditagih dengan cara nilai?

Mayoritas ahli hukum, yaitu Imam Abu Hanifah, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat bahwa mereka bukan kategori asal diat dan bukan nilai yang ditetapkan: hanya boleh kembali kepadanya dengan kesepakatan bersama, dengan cara nilai, menurut penjelasan yang telah diuraikan sebelumnya di kalangan ulama Syafi'i (1).

Karena Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, "memutuskan untuk nyawa 100 unta", tanpa menilainya dalam sesuatu yang lain; dan karena ia adalah satu jenis barang dagangan, sebagaimana hamba sahaya dan bangunan; dan karena jika ia dapat dinilai dalam kambing domba dan sapi, maka ia dapat dinilai dalam makanan bagi ahli makanan dan kuda bagi ahli kuda, dan tidak ada yang mengklaim demikian (1).

Ulama Hanbali menurut mazhab, dan 2 sahabat hanafi yaitu Abu Yusuf dan Muhammad, berpendapat bahwa sapi, kambing domba dan pakaian adalah kategori asal diat, karena apa yang diriwayatkan 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya:

Nilai diat pada masa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, adalah 800 dinar atau 8 000 dirham, dan diat Ahli Kitab saat itu separuh diat kaum muslimin. Keadaan ini terus berlaku hingga masa kekhalifahan 'Umar, radhiyallahu 'anhu; beliau berdiri berpidato dan berkata: ketahuilah bahwa unta telah mengalami kenaikan harga. 'Umar lalu menetapkan diat, bagi ahli emas, 1 000 dinar; bagi ahli perak, 12 000; bagi ahli sapi, 200 ekor; bagi ahli kambing domba, 2 000 ekor; dan bagi ahli pakaian, 200 pasang. Dan beliau membiarkan diat orang-orang yang berada di bawah perjanjian perlindungan: beliau tidak menaikkannya di antara apa yang beliau naikkan dari diyat-diyat.

Hadis berderajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4542)

Diat dalam emas

Mereka berkata: ijma' ulama kota-kota besar, pada setiap zaman dan segala waktu, kecuali mereka yang menyimpang darinya, bahwa diat tidak ditambah maupun dikurangi dari 1 000 dinar, adalah bukti paling nyata bahwa ia adalah kewajiban ahli emas, sebagaimana unta adalah kewajiban ahli unta; karena jika ia adalah nilai 100 unta, ia akan naik dan turun akibat perubahan harga unta.

Dan pendapat ini adalah yang shahih dalam masalah ini, karena ijma' dalil-dalil yang telah kami sebutkan (1).

Imam Ibnu 'Abdil Barr, rahimahullah, berkata: riwayat-riwayat 'Umar berkata sama, mengenai emas, bahwa diatnya adalah 1 000 dinar; ulama tidak berbeda pendapat tentang itu, baik terdahulu maupun terkemudian (2).

Imam as-Sarakhsi, rahimahullah, berkata: tidak ada perselisihan bahwa ia, dalam dinar, adalah 1 000 dinar; dan nilai setiap dinar pada masa Rasulullah, 'alaihissalam, adalah 12 dirham (3).

Imam al-Kasani, rahimahullah, berkata: tidak ada perselisihan bahwa kewajiban, dalam emas, adalah 1 000 dinar (4).

Diat dalam perak

Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai diat ketika dalam perak: apakah 10 000 dirham atau 12 000?

Ulama Hanafi berpendapat ia 10 000 dirham, dengan berat 7 (10 dirham beratnya 7 mitsqal), karena apa yang diriwayatkan dari sayyidina 'Umar, radhiyallahu 'anhu, bahwa beliau berkata: "Diat adalah 10 000 dirham", di hadapan para sahabat, radhiyallahu 'anhum, tanpa diriwayatkan kepada kami bahwa siapa pun membantahnya: maka itu ijma'; apalagi ukuran-ukuran yang ditetapkan hanya diketahui melalui transmisi: maka zhahirnya beliau mendengarnya dari Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam (1).

Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat qadim dan ulama Hanbali, berpendapat ia 12 000 dirham perak, dalam mata uang islam yang setiap 10 dirhamnya beratnya 7 mitsqal, karena apa yang diriwayatkan 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya:

Nilai diat pada masa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, adalah 800 dinar atau 8 000 dirham, dan diat Ahli Kitab saat itu separuh diat kaum muslimin. Keadaan ini terus berlaku hingga masa kekhalifahan 'Umar, radhiyallahu 'anhu; beliau berdiri berpidato dan berkata: ketahuilah bahwa unta telah mengalami kenaikan harga. 'Umar lalu menetapkan diat, bagi ahli emas, 1 000 dinar; bagi ahli perak, 12 000; bagi ahli sapi, 200 ekor; bagi ahli kambing domba, 2 000 ekor; dan bagi ahli pakaian, 200 pasang. Dan beliau membiarkan diat orang-orang yang berada di bawah perjanjian perlindungan: beliau tidak menaikkannya di antara apa yang beliau naikkan dari diyat-diyat.

Hadis berderajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4542)

'Umar, radhiyallahu 'anhu, maka menilai diat bagi ahli emas 1 000 dinar dan bagi ahli perak 12 000, tanpa ada yang membantahnya; dan karena ia adalah satu jenis harta yang dibolehkan ditunaikan sebagai diat: maka ia satu kategori tersendiri, sebagaimana unta; dan karena diat adalah satu makna yang untuknya unta ditetapkan sebagai kategori: maka emas dan perak adalah kategori di dalamnya, sebagaimana dalam zakat (3).

Ulama Syafi'i, menurut pendapat jadid, berkata: jika unta tidak ada, maka nilainya pada saat penyerahannya menjadi wajib, berapa pun jumlahnya; karena ia adalah ganti harta yang rusak: maka kembali ke nilainya pada saat langkanya kategori asal; dan ia dinilai dalam mata uang yang dominan di kotanya, karena lebih dekat dan lebih tepat; jika di sana terdapat 2 mata uang atau lebih tanpa yang dominan, pelakunya memilih di antaranya.

Dan jika sebagian unta yang wajib ditemukan, diambil yang ada dan nilai sisanya, sebagaimana jika sebuah harta berjenis tertentu wajib bagi seseorang atas orang lain dan hanya ditemukan sebagiannya: ia mengambil bagian itu dan nilai sisanya.

Mereka berdalil, untuk menyatakan bahwa nilainya yang ditagih, dengan apa yang diriwayatkan 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya:

Nilai diat pada masa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, adalah 800 dinar atau 8 000 dirham, dan diat Ahli Kitab saat itu separuh diat kaum muslimin. Keadaan ini terus berlaku hingga masa kekhalifahan 'Umar, radhiyallahu 'anhu; beliau berdiri berpidato dan berkata: ketahuilah bahwa unta telah mengalami kenaikan harga. 'Umar lalu menetapkan diat, bagi ahli emas, 1 000 dinar; bagi ahli perak, 12 000; bagi ahli sapi, 200 ekor; bagi ahli kambing domba, 2 000 ekor; dan bagi ahli pakaian, 200 pasang. Dan beliau membiarkan diat orang-orang yang berada di bawah perjanjian perlindungan: beliau tidak menaikkannya di antara apa yang beliau naikkan dari diyat-diyat.

Hadis berderajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4542)

Al-'Imrani, rahimahullah, berkata: kekuatan dalil riwayat itu terletak pada sabdanya: "Nilai diat pada masa Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, adalah sekian dan sekian": itu menunjukkan bahwa kewajibannya terbentuk oleh unta.

Dan karena 'Umar, radhiyallahu 'anhu dan ridhawillahu 'anhu, berkata: "ketahuilah bahwa unta telah mengalami kenaikan harga", dan beliau menetapkan bagi mereka 1 000 dinar atau 12 000 dirham: maka beliau mendasarkan pada mahalnya unta, yang menunjukkan bahwa ini termasuk jalan nilai; karena sesuatu yang nilainya wajib itu naik dan turun; dan tidak ada seorang sahabat pun yang membantahnya.

Adapun riwayat-riwayat yang dihantar untuk pendapat pertama, kami menta'wilnya sebagai termasuk jalan nilai.

Maka diat hanya memiliki satu kategori asal: unta. Jika diat diperberat dan unta tidak ada: jika kami mengikuti pendapat jadid beliau, ia dinilai diperberat kepada 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah; jika kami mengikuti pendapat qadim beliau, terdapat 2 pendapat, yang diriwayatkan dalam "al-'Uddah":

Yang pertama: ia diperberat sepertiga diat, dan beliau tidak meriwayatkan dalam "al-Muhadzdzab" kecuali pendapat ini; karena apa yang kami kutip dari 'Umar, 'Usman dan Ibnu 'Abbas, radhiyallahu 'anhum wa radha 'anhum.

Yang kedua: pemberatan itu gugur; karena pemberatan, menurut kami, terletak pada kualitas umur hewan kategori asal, bukan pada penambahan jumlah, dan hal itu hanya mungkin untuk unta, bukan untuk mata uang. Tidakkah engkau melihat hamba sahaya, yang kewajibannya hanyalah nilai, tidak memiliki pemberatan? Adapun riwayat para sahabat, radhiyallahu 'anhum wa radha 'anhum, telah kami katakan bahwa itu adalah nilai dari apa yang mereka wajibkan. Demikianlah mazhab kami (1).

Jenis ketiga: diat dalam pembunuhan semi-sengaja

Semua yang mengakui pembunuhan semi-sengaja (syibhul 'amd), yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, sepakat bahwa diat wajib di dalamnya dan wajib atas 'aqilah, karena sabda Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam:

Ketahuilah bahwa diat kesalahan jenis semi-sengaja, yang dilakukan dengan cemeteng atau tongkat, adalah 100 unta, di antaranya 40 yang membawa dalam perutnya anak-anaknya.

Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4549), an-Nasa'i (4796), Ibnu Majah (2628) dan Ahmad (6552)

Dan hadis Abu Hurairah, radhiyallahu 'anhu:

Dua perempuan dari kaum Hudzail berkelahi; salah satunya melemparkan batu kepada yang lain dan membunuhnya, bersama apa yang ada dalam perutnya; Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, memutuskan diat janinnya adalah hamba sahaya laki-laki atau perempuan, dan memutuskan diat perempuan itu ditanggung 'aqilahnya.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6910) dan Muslim (1681)

Dan karena beliau, shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika ditanya tentang perempuan yang memukul istri sesamanya dengan tiang kemah hingga membunuhnya, bersama janinnya, memutuskan bagi janin sebuah ghurrah, dan memutuskan diatnya dibebankan pada 'aqilahnya (3).

Diat semi-sengaja diperberat, sebagaimana diat sengaja, tetapi pelakunya tidak dibunuh.

Hadis berderajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4565) dan Ahmad (6718)

Dan menurut 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, mengatakan seperti yang tersebut di atas. Dan karena ini adalah pembunuhan yang tidak menimbulkan qishash: maka diatnya wajib atas 'aqilah, sebagaimana pembunuhan tidak sengaja (5).

Ini tidak hanya berlaku untuk diat nyawa, tetapi juga sepertiga dari apa yang ditetapkan atas dasar sengaja di luar nyawa, seperti anggota badan (1).

Namun diat tersebut langsung menurut mayoritas, dari harta pelakunya; menurut ulama Hanafi, ia ditunda 3 tahun, karena jatuh temponya ditetapkan melalui ijma' para sahabat, radhiyallahu 'anhum, pada keputusan sayyidina 'Umar, radhiyallahu 'anhu, di hadapan mereka: maka jatuh tempo menjadi atribut setiap diat yang diwajibkan oleh nash (2).

Jenis kedua: diat dalam pembunuhan tidak sengaja

Ahli ilmu sepakat bahwa tidak ada qishash dalam pembunuhan tidak sengaja, dan bahwa siapa yang membunuh orang lain karena keliru wajib membayar diat, dibebankan pada 'aqilahnya, dan kaffarah, dari hartanya sendiri; mereka membuktikannya dengan Al-Qur'an, Sunnah dan ijma'.

Adapun Al-Qur'an: firman Allah Ta'ala:

Barangsiapa membunuh orang beriman secara tidak sengaja, maka ia wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman dan menyerahkan diat kepada keluarganya, kecuali mereka menghibahkannya dengan ikhlas. Jika ia dari kaum yang bermusuhan dengan kalian padahal ia beriman, maka wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman; jika ia dari kaum yang terikat dengan kalian melalui perjanjian, maka diat diserahkan kepada keluarganya dan wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Barangsiapa tidak mampu, maka wajib berpuasa 2 bulan berturut-turut sebagai bertaubat kepada Allah. Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.

QS. An-Nisa (Para Wanita), ayat 92

Adapun Sunnah: dari al-Mughirah bin Syu'bah:

Seorang perempuan membunuh istrinya yang sesama istri dengan tiang kemah; Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, menerima perkara itu dan memutuskan diatnya dibebankan pada 'aqilahnya; perempuan itu hamil, dan beliau memutuskan bagi janin sebuah ghurrah. Seorang laki-laki dari kerabat laki-lakinya berkata: apakah kami akan membayar diat makhluk yang tidak pernah mencicipi makanan maupun minuman, yang tidak mengeluarkan tangisan kehidupan, dan yang dalam keadaan seperti itu hanya terbarung? Beliau menjawab; lalu ia menjawab: itu adalah kata-kata bersajak, seperti sajak orang badwi.

Diriwayatkan oleh Muslim (1682)

Dan dalam Sunan Ibnu Majah, dari al-Mughirah bin Syu'bah, radhiyallahu 'anhu:

Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, memutuskan diat dibebankan pada 'aqilah.

Hadis shahih: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2633)

Dan hadis Abu Hurairah, radhiyallahu 'anhu:

Dua perempuan dari kaum Hudzail berkelahi; salah satunya melemparkan batu kepada yang lain dan membunuhnya, bersama apa yang ada dalam perutnya; Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, memutuskan diat janinnya adalah hamba sahaya laki-laki atau perempuan, dan memutuskan diat perempuan itu ditanggung 'aqilahnya.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6910) dan Muslim (1681)

Adapun ijma':

Imam Ibnu al-Mundzir, rahimahullah, berkata: ahli ilmu sepakat bahwa diat orang yang tidak disengaja wajib atas 'aqilah (4).

Imam Abu Bakr al-Jashshash, rahimahullah, berkata: para ahli hukum sepakat atas kewajiban diat dalam masalah ini. Allah Ta'ala berfirman: "Barangsiapa membunuh orang beriman secara tidak sengaja: memerdekakan hamba sahaya yang beriman dan diat yang diserahkan kepada keluarganya"; ayat itu tidak menyebutkan kepada siapa diat dibebankan, kepada pembunuh atau kepada 'aqilah; sedangkan riwayat-riwayat yang mutawatir telah dihantar dari Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang wajibnya diat orang yang tidak disengaja atas 'aqilah, dan para ahli hukum sepakat atas hal itu...

Riwayat-riwayat Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, tentang wajibnya diat orang yang tidak disengaja atas 'aqilah adalah mutawatir, dan para ulama terdahulu dan ahli hukum kota-kota besar sepakat atas hal itu (1).

Ibnu Baththal, rahimahullah, berkata: ath-Thabari berkata: diat orang yang tidak disengaja wajib atas 'aqilah pembunuh, dan kaffarah atas pembunuh, menurut ijma' (2).

Imam al-Mawardi, rahimahullah, berkata: adapun diat orang yang tidak sengaja mutlak dan 'amd khatha', yang diikuti mayoritas umat, baik terdahulu maupun terkemudian, adalah wajib atas 'aqilah, yang menanggungnya untuk pembunuh; yang menyimpang darinya adalah al-Asamm, Ibnu 'Ulayyah dan sekelompok kaum Khawarij, yang membebankannya pada pembunuh dan bukan pada 'aqilah, sebagaimana dalam sengaja (3).

Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: untuk orang yang tidak sengaja, diat wajib atas 'aqilah dan kaffarah dari harta pembunuh, tanpa perselisihan yang kami ketahui. Pokok kewajiban diat dan kaffarah adalah firman Allah Ta'ala: "Barangsiapa membunuh orang beriman secara tidak sengaja: memerdekakan hamba sahaya yang beriman dan diat yang diserahkan kepada keluarganya, kecuali mereka menghibahkannya" [an-Nisa: 92]; baik korban itu muslim maupun kafir yang terikat perjanjian, menurut firman Allah Ta'ala: "Jika ia dari kaum yang ada di antara kalian dan mereka perjanjian: diat yang diserahkan kepada keluarganya dan memerdekakan hamba sahaya yang beriman" [an-Nisa: 92].

Dan karena setiap diat yang wajib karena pembunuhan, tanpa ishal maupun pengampunan sebagian, wajib atas 'aqilah.

Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: diat, yaitu dalam pembunuhan semi-sengaja, wajib atas 'aqilah menurut mayoritas ahli ilmu; Malik menggambarkannya sebagai sengaja yang menimbulkan qishash (1).

Diat ini diperberat dan dibebankan pada 'aqilah; pelakunya tidak turut menanggungnya menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali; menurut ulama Hanafi, ia turut menanggung bersama mereka sebagaimana salah seorang dari mereka; penjelasannya telah diuraikan sebelumnya pada bagian pembunuhan tidak sengaja.

Pemberatan diat dalam semi-sengaja

Semua yang mengakui diat dalam pembunuhan semi-sengaja sepakat bahwa ia diperberat, karena sabda Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam:

Ketahuilah bahwa korban kesalahan jenis semi-sengaja, dibunuh dengan cemeteng atau tongkat, menuntut diat yang diperberat, di antaranya 40 unta betina yang membawa dalam perutnya anak-anaknya.

Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4547), an-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) dan Ibnu Hibban dalam "Shahih"-nya (6011)

Namun mereka berbeda pendapat mengenai cara pemberatannya:

Ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut satu riwayat dan Imam Muhammad bin al-Hasan berpendapat bahwa diat semi-sengaja disusun dalam sepertiga: 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 thaniyyah yang penuh, membawa dalam perutnya anak-anaknya, yakni yang 40 itu; berdasarkan sabda Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam:

Ketahuilah bahwa korban kesalahan jenis semi-sengaja, dibunuh dengan cemeteng atau tongkat, menuntut diat yang diperberat, di antaranya 40 unta betina yang membawa dalam perutnya anak-anaknya.

Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4547), an-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) dan Ibnu Hibban dalam "Shahih"-nya (6011)

Dan menurut 'Amr bin al-'Ash, radhiyallahu 'anhu:

Siapa yang membunuh orang beriman secara sengaja, ia akan diserahkan kepada ahli waris korban: jika mereka mau, mereka membunuhnya; jika mereka mau, mereka mengambil diatnya; ia adalah 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah: itulah diat sengaja; dan apa yang mereka ishal itu milik mereka; dan itulah diat yang paling berat. Diat semi-sengaja diperberat sebagaimana diat sengaja, tetapi pelakunya tidak dibunuh.

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad (7033)

Menurut satu redaksi:

Diat semi-sengaja diperberat, sebagaimana diat sengaja, dan pelakunya tidak dibunuh.

Hadis berderajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4565) dan Ahmad (7088)

Imam Abu Hanifah, Abu Yusuf dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa ia 100 unta dalam perempat: 25 bint makhadh, yaitu yang memasuki tahun keduanya; 25 bint labun, yang memasuki tahun ketiganya; 25 hiqqah, yang memasuki tahun keempatnya; dan 25 jadza'ah, yang memasuki tahun kelimanya.

Pemberatan hanya ditetapkan untuk unta secara khusus, karena para sahabat, radhiyallahu 'anhum, tidak menetapkannya kecuali untuk mereka; jika diat diputuskan dalam sesuatu selain unta, ia tidak diperberat: dengan demikian tidak ditambah apa pun dalam perak melebihi 10 000, maupun dalam emas melebihi 1 000 dinar (1).

Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: adapun diat semi-sengaja, Ahmad dan Abu Hanifah berkata: ia sebagaimana diat sengaja mutlak.

Redaksi-redaksi yang diriwayatkan dari Malik berbeda: 2 redaksi: yang satu mengeluarkan semi-sengaja secara mutlak; yang lain menetapkannya dalam kasus yang serupa dengan pembunuhan anak laki-lakinya oleh seorang bapak, dengan cara kemiripan bukan niat; diatnya, menurut beliau, dalam sepertiga: 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah yang penuh, membawa dalam perutnya anak-anaknya.

Asy-Syafi'i berkata: diatnya adalah 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah, dan itu yang penuh (2).

Imam al-Kasani, rahimahullah, berkata: kewajiban berbeda menurut setiap jenis, sesuai apakah korban laki-laki atau perempuan: jika laki-laki, tidak ada perselisihan bahwa kewajiban pembunuhannya, dalam unta, adalah 100, menurut sabdanya, shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dalam nyawa orang beriman ada 100 unta"; dan tidak pula ada perselisihan bahwa kewajiban, dalam emas, adalah 1 000 dinar (1).

Serupa dengan itu wajib jumlah yang telah diuraikan sebelumnya: dalam emas, 1 000 dinar; dalam perak, 12 000 menurut mayoritas, dan 10 000 menurut ulama Hanafi; dan serupa pula untuk sapi, kambing domba dan pakaian menurut mereka yang mengakui keduanya.

Kedua: diat perempuan merdeka muslim

Ahli ilmu sepakat bahwa diat perempuan merdeka muslim adalah separuh diat laki-laki.

Imam asy-Syafi'i, rahimahullah, berkata: aku tidak mengetahui penentang mana pun di antara ahli ilmu, baik terdahulu maupun terkemudian, mengenai diat perempuan adalah separuh diat laki-laki, yaitu 50 unta. Ketika sebuah diat diputuskan untuk perempuan, itu 50 unta; jika ia dibunuh secara sengaja dan keluarganya memilih diatnya, diatnya adalah 50 unta dengan umur-umur diat sengaja; siapa pun yang membunuhnya, seorang laki-laki, sekelompok orang atau seorang perempuan, diatnya tidak melebihi 50 unta; dan luka-luka perempuan mengikuti, untuk diatnya, luka-luka laki-laki: keduanya tidak berbeda; untuk muwadhihahnya (luka yang menelanjangi tulang), separuh luka laki-laki, dan demikian pula seluruh luka-lukanya menurut perhitungan itu (2).

Imam Ibnu al-Mundzir, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa diat perempuan adalah separuh diat laki-laki (1).

Abu 'Umar Ibnu 'Abdil Barr, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa diat perempuan adalah separuh diat laki-laki; dan qiyas menghendaki bahwa luka-lukanya mengikuti kaidah yang sama, kecuali jika sunnah yang mu'tamad menentukan sebaliknya (2).

Ibnu Hazm, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa diat, bagi penduduk desa, adalah 100 unta untuk nyawa orang merdeka muslim yang dibunuh secara tidak sengaja, tidak lebih dan tidak kurang, dan 50 unta untuk nyawa perempuan merdeka muslim yang dibunuh di antara mereka; semua ini selama korban bukan kerabat dekat, tidak dibunuh di Tanah Suci, dan tidak pada bulan-bulan haram (3).

Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa diat perempuan adalah separuh diat laki-laki untuk nyawa (4).

Imam al-'Imrani, rahimahullah, berkata: diat perempuan adalah separuh diat laki-laki; demikianlah pendapat seluruh ulama, kecuali al-Asamm dan Ibnu 'Ulayyah, yang berkata: diatnya setara diat laki-laki.

Dalil kami: apa yang diriwayatkan 'Amr bin Hazm: Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda:

Diat perempuan adalah separuh diat laki-laki.

Catatan verifikasi: redaksi ini tidak ditemukan dalam hadis 'Amr bin Hazm

Diriwayatkan dari 'Umar, 'Usman, 'Ali, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Ibnu Mas'ud dan Zaid bin Tsabit, radhiyallahu 'anhum wa radha 'anhum, bahwa mereka berkata: "Diat perempuan adalah separuh diat laki-laki"; dan tidak ada satu pun dari para sahabat, radhiyallahu 'anhum ajma'in, yang membantah mereka: itu menunjukkan sebuah ijma' (1).

Menteri Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: mereka sepakat bahwa diat perempuan merdeka, untuk nyawanya, adalah separuh diat laki-laki merdeka muslim (2).

Imam al-Kasani, rahimahullah, berkata: jika perempuan, maka diat perempuan adalah separuh diat laki-laki, menurut ijma' para sahabat, radhiyallahu 'anhum: diriwayatkan dari sayyidina 'Umar, dari sayyidina 'Ali, dari Ibnu Mas'ud dan dari Zaid bin Tsabit, semoga Allah ridha atas mereka, bahwa mereka berkata, mengenai diat perempuan, bahwa ia separuh diat laki-laki, tanpa diriwayatkan bahwa siapa pun membantah mereka: maka itu ijma'.

Dan karena perempuan bernilai separuh laki-laki dalam warisan dan kesaksian: demikian pula diatnya (3).

Luka-luka perempuan: separuh luka laki-laki

Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai hukum anggota badan perempuan dan luka-lukanya: apakah secara mutlak separuh luka laki-laki, ataukah setara dengannya hingga sepertiga diat, ganti ma'mumah dan ja'ifah, kemudian bernilai separuhnya di atasnya?

Ulama Maliki, asy-Syafi'i menurut pendapat qadim dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa perempuan setara laki-laki dalam luka-luka di bawah sepertiga diat; ketika sepertiga diat tercapai, ia bernilai separuh diat laki-laki. Berpendapat demikian, di antara para sahabat, 'Umar bin al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu, dan, di antara para tabi'in, Sa'id bin al-Musayyab dan az-Zuhri.

Maka untuk jarinya: 10 unta; untuk 2 jari: 20 unta; untuk 3 jari: 30; dan tidak ada yang menentang bahwa di atas sepertiga ia bernilai separuh: untuk 4 jari: 20, dan untuk tangannya: 25.

Ia bernilai separuh diat laki-laki di antara seagama dengannya.

Imam Malik meriwayatkan dari Rabi'ah bin Abi 'Abdirrahman bahwa beliau berkata: aku bertanya kepada Sa'id bin al-Musayyab: berapa untuk jari perempuan? Beliau berkata: 10 unta. Aku berkata: berapa untuk 2 jari? Beliau berkata: 20 unta.

Aku berkata: berapa untuk 3? Beliau berkata: 30 unta. Aku berkata: berapa untuk 4? Beliau berkata: 20 unta.

Aku berkata: ketika lukanya bertambah parah dan bencinanya bertambah besar, diatnya justru berkurang! Sa'id berkata: apakah engkau orang Irak? Aku berkata: sebaliknya, seorang ahli ilmu yang memeriksa, atau orang jahil yang belajar. Sa'id berkata: ini adalah Sunnah, wahai keponakanku (1).

Dan ini adalah tuntutan sunnah Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam; dan karena di bawah sepertiga, jantan dan betina setara di sana, berbeda dengan janin, di mana jantan dan betina disamakan.

Dan menurut 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dinaiskan kepada Nabi:

Diat perempuan setara diat laki-laki hingga sepertiga diatnya.

Hadis dhaif: diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4805) dan ad-Daraquthni (3128)

Dan ini adalah teks eksplisit yang diutamakan di atas segala yang lain.

Dan karena ini adalah perusakan seorang manusia yang kewajibannya di bawah sepertiga diat: betina wajib menyamai jantan di sana; pokoknya adalah diat janin; dan karena, untuk setiap bagian harta yang ditetapkan yang wajib akibat kematian, betina menyamai jantan pada bagian terlemahnya: pokoknya adalah seperenam pada kasus saudara seibu.

Dan perbedaan antara di bawah sepertiga dan atasnya adalah bahwa yang di bawah itu sedikit: kesengsaraan perempuan di sana telah tergantikan dengan kesetaraannya dengan laki-laki (1).

Ulama Hanbali namun berbeda pendapat mengenai sepertiga itu sendiri: apakah mereka setara di sana? Dua redaksi:

Yang satu: mereka setara di sana, karena batas keterpurukan tidak diperhatikan di sana, dan itulah sebabnya wasiat sah di sana.

Redaksi kedua, yang merupakan mazhab: mereka berbeda: untuk ja'ifahnya (luka menusuk perut), wajib seperenam diat laki-laki, karena sepertiga termasuk jumlah yang besar, menurut sabdanya, 'alaihissalam: "Sepertiga, dan sepertiga itu banyak"; dan karena 'aqilah menanggungnya: itu menunjukkan ia berbeda dari yang di bawahnya (2).

Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menurut mazhab (dan diriwayatkan dari 'Ali dan 'Abdullah bin Mas'ud, dan dari pendapat mereka adalah ats-Tsauri, al-Laits, Ibnu Abi Laila, Ibnu Subromah dan Abu Tsur, dan Ibnu al-Mundzir memilihnya) berpendapat bahwa perempuan tidak menyamai laki-laki dalam luka-luka: luka-lukanya bernilai separuh luka laki-laki, baik yang sedikit maupun yang banyak; karena ini adalah agresi terhadap seorang perempuan merdeka: maka kewajibannya adalah separuh apa yang wajib untuk laki-laki merdeka, pokoknya adalah apa yang melebihi sepertiga.

Dan karena ini adalah agresi yang, jika ia melebihi sepertiga, akan dikaitkan dengan nyawa: ketika ia turun di bawah sepertiga, ia juga dikaitkan dengan nyawa, sebagaimana agresi terhadap laki-laki. Dan karena penambahan agresi, menurut mereka, akan berakibat pengurangan: jika ia memotong 3 jari perempuan, wajib 30 unta; jika memotong 4, wajib 20: penambahan agresi akan berakibat pengurangan ganti rugi, dan itu bertentangan dengan kaidah.

Dan karena kekurangan yang melekat pada kewanitaan, yang mencegah kesetaraan dengan laki-laki dalam diat nyawa, apalagi mencegah kesetaraan dengannya dalam apa yang di bawahnya, yaitu diyat-diyat anggota badan dan luka, sedangkan diat nyawa adalah yang paling berat; dengan perbandingan pada muslim terhadap orang kafir. Dan karena, karena qishash di bawah nyawa ditentukan oleh qishash nyawa, maka diat di bawah nyawa harus ditentukan oleh diat nyawa; sedangkan ia bernilai, untuk nyawa, separuh: demikian pula di bawahnya.

Dan karena keduanya adalah 2 orang yang diyat-diyatnya berbeda: ganti-rugi anggota badan mereka berbeda, sebagaimana muslim dan orang kafir. Dan karena ini adalah agresi yang ganti ruginya ditetapkan: ia bernilai, bagi perempuan, separuh laki-laki, sebagaimana tangan.

Dan karena mereka sepakat bahwa di atas sepertiga adalah separuh, demikian pula di bawahnya.

Adapun jawaban atas hadis 'Amr bin Syu'aib: ia tidak tersambung, karena kakeknya Muhammad bin 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash tidak berstatus sahabat; ia hanya akan tersambung jika ia meriwayatkannya dari kakeknya 'Abdullah bin 'Amr, karena dialah sahabatnya; dan asy-Syafi'i berkata: "aku tidak menemukan baginya jalur yang mu'tamad", maksudnya jalur menuju perjumpaannya dengan Nabi.

Adapun warisan, perempuan hanya bernilai separuh laki-laki di sana, di bawah sepertiga, pada pembagian bersama saudara-saudara; dan jika ia menyamai anak-anak satu ibu, itu karena penghubung di sana adalah rahim, yang mewajibkan kesetaraan jantan dan betina, sebagaimana bagian kedua orang tua; jika sebabnya adalah penetapan pada sepertiga, tidak akan terbayang perbedaan apa pun (1).

Imam asy-Syafi'i, rahimahullah, berkata: menurut Ibrahim, 'Umar bin al-Khaththab dan 'Ali bin Abi Thalib, radhiyallahu 'anhum, berkata: "Diat perempuan adalah separuh diat laki-laki, baik untuk nyawa maupun untuk apa yang di bawahnya". 'Umar dan 'Ali sepakat atas hal itu: tidak pantas mengamalkan selainnya. Dan di antara yang membenarkan shahihnya perkataan 'Umar dan 'Ali: jika jari perempuan dipotong secara tidak sengaja, wajib, menurut penduduk Madinah, bagi pemotongnya sepersepuluh diat laki-laki; jika memotong 2 jari: 2 persepuluh diat; jika memotong 3 jari: 3 persepuluh diat; jika memotong 4 jari: 2 persepuluh diat: ketika luka bertambah parah, diat berkurang.

Asy-Syafi'i berkata: qiyas yang tidak ditolak siapa pun, dan yang tidak ada yang menurut pendapat kami menyatakan salah putusannya, adalah bahwa, jika nyawa perempuan bernilai, dalam diat, separuh diat laki-laki, dan tangannya separuh nilai tangan laki-laki, maka wajiblah yang lebih kecil dalam luka-lukanya mengikuti kaidah yang sama. Ketika hal itu termasuk perkara yang tidak dibolehkan bagi siapa pun keliru melaluinya dengan jalur pendapat, dan Ibnu al-Musayyab berkata: "untuk 3 jari perempuan, 30; untuk 4, 20", dan dikatakan kepadanya: "ketika lukanya bertambah parah, diatnya berkurang!", beliau menjawab: "itu Sunnah"; dan beliau meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit bahwa perempuan menyamai laki-laki hingga sepertiga diat laki-laki, kemudian bernilai separuh diatnya; tidak dibolehkan mengatribusikan kepada siapa pun kesalahan semacam itu dengan jalur pendapat: kesalahan pendapat hanya terjadi pada yang serupaannya mungkin, di mana sebuah pendapat bisa lebih shahih daripada yang lain; adapun hal ini, aku tidak menduga siapa pun keliru di sana demikian, kecuali mengikuti seseorang yang baginya, di matanya, tidak menerima bantahan.

Karena Ibnu al-Musayyab berkata: "itu Sunnah", dapat diduga bahwa hal itu berasal dari Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, atau dari ijma' umum para sahabatnya; dan Zaid tidak serupa dengan orang yang mengatakan hal itu dengan jalur pendapat, karena pendapat tidak menanggungnya.

Jika ada yang berkata: riwayat yang bertentangan diriwayatkan dari 'Ali bin Abi Thalib, radhiyallahu 'anhu,

dijawab: ia tidak mu'tamad baik dari 'Ali maupun dari 'Umar; dan sekalipun ia mu'tamad, dapat diduga mereka mengatakannya dengan jalur pendapat, pendapat yang sama yang tidak pantas dikatakan siapa pun selainnya; maka itu tidak berarti kurangnya ilmu, karena setiap orang memahami apa yang mereka katakan ketika nyawa bernilai separuh nyawa laki-laki dan tangan separuh tangan, dan demikian pula untuk apa yang di bawah keduanya. Dan apa yang disebut Sa'id sebagai Sunnah, jika ia bertentangan dengan qiyas dan akal, tidak mungkin berasal kecuali dari ilmu yang tersambung, menurut pendapat kami; dan Allah Ta'ala lebih mengetahui.

Kami dahulu menganut makna ini, kemudian aku berhenti padanya, dan aku memohon kepada Allah Ta'ala agar memberiku ilham pilihan terbaik, karena kami mendapati di antara mereka yang berkata: "itu Sunnah", kemudian kami tidak menemukan, bagi perkataannya "Sunnah", jalur yang menetapkan bahwa ia berasal dari Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka qiyas lebih mendominasi bagi kami: separuh diat laki-laki; dan hal itu tidak mu'tamad dari Zaid sebagaimana mu'tamad dari 'Ali bin Abi Thalib, radhiyallahu 'anhu; dan Allah Ta'ala lebih mengetahui (1).

Menteri Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: mereka berbeda pendapat: apakah perempuan menyamai laki-laki dalam luka-luka hingga sepertiga diat?

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i menurut pendapat jadid berkata: ia tidak menyamainya dalam luka mana pun: luka-lukanya bernilai separuh luka laki-laki, baik yang sedikit maupun yang banyak.

Malik, asy-Syafi'i menurut pendapat qadim dan Ahmad menurut salah satu dari 2 riwayatnya berkata: perempuan menyamai laki-laki dalam luka-luka di bawah sepertiga diat; ketika sepertiga diat tercapai, ia bernilai separuh diat laki-laki.

Ahmad, menurut riwayat lain, yang lebih nyata dari keduanya dan yang dipilih al-Khiraqi, berkata: perempuan menyamai laki-laki dalam ganti-rugi luka-luka hingga sepertiga diat; di atas sepertiga, ia bernilai separuh laki-laki (2).

Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: mereka berbeda pendapat mengenai diyat luka-luka kepala perempuan dan anggota badannya. Mayoritas ahli hukum Madinah berkata: perempuan menyamai laki-laki dalam diatnya untuk luka-luka kepala dan anggota badan, hingga mencapai sepertiga diat; ketika sepertiga diat tercapai, diatnya kembali menjadi separuh diat laki-laki, diat anggota badannya dibandingkan dengan anggota badannya. Contoh: untuk setiap jari di antara jarinya, 10 unta; untuk 2, 20; untuk 3, 30; untuk 4, 20. Berpendapat demikian Malik dan para kawannya, serta al-Laits bin Sa'd; Malik meriwayatkannya dari Sa'id bin al-Musayyab dan 'Urwah bin az-Zubair; ini adalah pendapat Zaid bin Tsabit dan mazhab 'Umar bin 'Abdul 'Aziz.

Sekelompok orang berkata: diat luka perempuan menyamai diat luka laki-laki hingga muwadhihah; kemudian diatnya bernilai separuh diat laki-laki: ini yang paling masyhur dari 2 pendapat Ibnu Mas'ud; diriwayatkan dari 'Usman, dan berpendapat demikian Suraih dan sekelompok orang.

Yang lain berkata: diat perempuan, untuk luka-lukanya dan anggota badannya, bernilai separuh diat laki-laki, baik yang sedikit maupun yang banyak: ini pendapat 'Ali, radhiyallahu 'anhu; diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, tetapi yang paling masyhur darinya adalah apa yang kami sebutkan pertama; dan berpendapat demikian Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan ats-Tsauri.

Pokok penganut pendapat ini adalah bahwa asalnya diat perempuan bernilai separuh diat laki-laki: wajib bertahan pada asal ini hingga datang dalil dari transmisi yang mu'tamad, karena qiyas dilarang dalam urusan diyat, apalagi mengatakan bahwa ada perbedaan antara yang sedikit dan yang banyak bertentangan dengan qiyas. Itulah sebabnya Rabi'ah berkata kepada Sa'id hal yang penyebutannya akan datang. Dan kelompok pertama tidak berdalil kecuali dengan riwayat-riwayat mursal dan dengan apa yang diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab ketika Rabi'ah bin Abi 'Abdirrahman bertanya kepadanya: "Berapa untuk 4 jarinya? Beliau berkata: 20.

Aku berkata: ketika lukanya bertambah parah dan bencinanya bertambah besar, diatnya justru berkurang! Beliau berkata: apakah engkau orang Irak? Aku berkata: sebaliknya, seorang ahli ilmu yang memeriksa, atau orang jahil yang belajar. Beliau berkata: itu Sunnah.

"

Imam Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: "Mereka berbeda pendapat mengenai sapi, kambing domba dan pakaian: apakah keduanya merupakan dasar yang ditetapkan dalam diat, ataukah diambil berdasarkan nilai?"

Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i berkata: tidak ada satu pun dari semua ini yang merupakan dasar yang ditetapkan maupun jumlah yang pasti dalam diat; hanya boleh kembali kepadanya dengan kesepakatan bersama, berdasarkan nilai.

Ahmad berkata: kambing domba dan sapi adalah 2 dasar yang pasti dalam diat: untuk sapi, 200 ekor; untuk kambing domba, 1000 ekor. Riwayat-riwayat berbeda tentang pakaian: diriwayatkan darinya bahwa keduanya ditetapkan 200 pasang, setiap pasang terdiri dari sarung dan jubah, dan diriwayatkan darinya pula bahwa keduanya bukan pengganti (al-Ifshah 2/233).

Hukum pembunuhan yang dilakukan di Tanah Suci, dalam keadaan ihram, atau pembunuhan kerabat mahram

Imam Ibnu Hubairah, rahimahullah, berkata: "Mereka berbeda pendapat mengenai kasus orang yang membunuh di Tanah Suci, atau membunuh ketika berihram, atau pada bulan haram, atau yang membunuh kerabat mahramnya: apakah diat ditambah dalam keadaan-keadaan ini?"

Abu Hanifah berkata: diat tidak ditambah dalam satu pun dari keadaan-keadaan ini.

Malik berkata: tidak ada penambahan untuk sebab-sebab ini, kecuali ketika seorang laki-laki membunuh anak kandungnya sendiri, maka diatnya ditambah. Bentuk penambahan menurut beliau adalah unta-unta dibagi dalam 3 sepertiga: 30 unta betina hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah (al-Ifshah 2/233). Adapun emas dan perak, 2 redaksi dihantar darinya:

menurut yang pertama, penambahan dikeluarkan secara mutlak, dan tidak dipungut tambahan atas keduanya, sebagaimana bagi ahli unta;

menurut yang kedua, ia ditambah; dan mengenai bentuk penambahan ini, 2 redaksi juga dihantar darinya:

menurut yang pertama, wajib dalam emas dan perak senilai unta-unta yang ditambahkan, berapa pun jumlahnya, kecuali jika ia turun di bawah 1000 dinar atau 12 1000 dirham, maka ia tidak dikurangi;

menurut yang kedua, jumlahnya tidak diperhatikan untuk menempatkannya di antara diat pembunuhan keliru dan bentuk yang diperberat: padanya disisipkan bagian tambahan kepada diat emas dan perak, menurut beliau.

Asy-Syafi'i berkata: diat ditambah karena Tanah Suci, karena orang yang berihram dan karena bulan-bulan haram. Adapun apakah ditambah karena ihram, terdapat 2 pendapat, yang paling zhahir menurut mereka adalah tidak ditambah. Bentuk penambahan menurut beliau adalah ia tidak meluas ke nilai logam: ia hanya berlaku pada unta, menurut umur-umurnya saja.

Ahmad berkata: diat ditambah dalam semua keadaan ini. Bentuk penambahan menurut beliau: jika ganti rugi wajib dalam emas atau perak, maka dengan penambahan jumlah, yaitu sepertiga diat, menurut teks eksplisit darinya; jika wajib dalam unta, yang tampak dari mazhabnya adalah mereka mengikuti ketentuan nilai logam: penambahan dilakukan dengan menambah jumlah, bukan dengan mengubah umur.

Ahmad dan asy-Syafi'i berbeda pendapat mengenai apakah penambahan-penambahan diat saling berlipat, misalnya ketika seseorang membunuh, pada bulan haram, di Tanah Suci, seorang kerabat dekat:

asy-Syafi'i berkata: keduanya menyatu dan penambahannya tetap tunggal;

Ahmad berkata: sepertiga diat wajib untuk setiap sebab dari sebab-sebab ini (al-Ifshah 2/233 dan 235).