Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le qisas et la diyat : homicide et indemnisation > Les trois degrés du qadhf commis par l'époux
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
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Ce volet rassemble les règles générales des infractions (les jina'yat) et des peines : les trois degrés du qadhf commis par un époux, la responsabilité quand le fouet disciplinaire cause un dommage, le statut des gens du pacte, les étapes de la législation du combat, la lapidation, les degrés de la turpitude, la peine de l'adultère marié, le brigandage, la fornication, le vol, le combat des rebelles, la diya et sa sagesse, le pacte de paix, la légitimité et les titulaires du ta'zir, le repentir du meurtrier, le cumul éventuel du fouet et de la lapidation, et l'atteinte au fœtus né vivant.
Chaque avis est rendu à l'école qui le détient, chaque hadith porte sa référence d'origine, et les notes des feuilles d'origine sont reprises telles quelles.
Le qadhf que le mari lance sur son épouse se répartit en trois cas. Le premier est obligatoire : il la voit forniquer dans une pureté où il ne l'a pas touchée ; il lui est alors obligatoire de la délaisser jusqu'à la fin de son délai d'attente, et si elle met au monde un enfant à six mois du péché et qu'il peut le désavouer, il lui est obligatoire de l'accuser et de désavouer l'enfant, car la situation vaut certitude que l'enfant est du fornicateur ; s'il ne le désavoue pas, l'enfant lui est rattaché, il hérite de lui et de ses proches, ils héritent de lui, et il regarde ses filles et ses sœurs, ce qui n'est pas permis : le désaveu s'impose donc pour écarter cela, et ce même si elle avoue la fornication et qu'il est convaincu de sa véracité, comme s'il l'avait vue.
Le second est permis : il la voit forniquer, ou la fornication s'établit devant lui sans qu'il y ait d'enfant à rattacher, ou il y a un enfant sans qu'on sache s'il vient de ce péché, ou une personne de confiance l'en informe et il la croit, ou une rumeur se répand que tel homme se débauche avec telle femme et il le trouve près d'elle, y entrant ou en sortant, ou la pensée de sa débauche domine son opinion : l'accusation lui est alors permise. Preuve : le récit selon lequel un homme vint trouver le Prophète (que la paix soit sur lui) et dit :
Il mentionna qu'il parle ou se tait, et le Prophète ne le désapprouva pas ; il ne désapprouva pas non plus Hilal et les deux Ajlani de ce qu'ils avaient vu. Le silence est permis, et il est meilleur : il peut alors la répudier, la dissimulation d'elle et de lui-même est préservée, et il n'y a pas d'enfant à désavouer.Que dites-vous d'un homme qui trouve un homme avec son épouse : s'il parle, vous le fouettez, s'il tue, vous le tuez, et s'il se tait, il se tait dans son courroux.
rapporté par la voie de Abdullah
Le troisième est interdit : tout autre qadhf sur ses épouses ou sur des étrangers, qui figure parmi les grands péchés.
Et le Prophète a dit :Ceux qui lancent des accusations contre les femmes chastes, inattentives, croyantes sont maudits ici-bas et dans l'au-delà, et ils auront un châtiment immense.
Sourate an-Nur, 23
Le sens de « tandis qu'il le regarde » : qu'il le voie de lui. De même qu'Allah a interdit à la femme d'introduire auprès de sa famille un étranger, il a interdit à l'homme de désavouer son enfant. L'accusation n'est pas permise par l'information d'une personne dont on ne se garantit pas le mensonge ; ni par le seul fait de voir un homme sortir de chez elle sans que la fornication soit notoire, car il a pu entrer comme voleur, comme fuyard, pour un besoin ou pour un but corrompu sans qu'elle lui en donne le moyen ; ni par la notoriété du fait parmi les gens sans indice prouvant leur véracité, car ses ennemis ont pu la répandre ; une seconde opinion la permet, car la notoriété est plus forte que l'information d'une personne de confiance. Pas davantage par la différence de couleur de l'enfant avec ses parents ou leur ressemblance, ni par sa ressemblance avec autrui (al-Mughni 8/58-59, al-Mubdi' 9/88). Ce détail a déjà été donné dans le chapitre du li'an.Toute femme qui introduit auprès d'un peuple quelqu'un qui n'en fait pas partie n'est pas de la part d'Allah en quoi que ce soit, et Allah ne la fera pas entrer au Paradis ; et tout homme qui désavoue son enfant tandis qu'il le regarde, Allah se voile de lui et le déshonore devant les premiers et les derniers.
rapporté par Abu Dawud (2263), an-Nasa'i (3481) et Ibn Majah (2743), hadith faible
Parce que le ta'zir n'a pas de mesure fixée aux deux extrémités, il n'est pas obligatoire comme le coup porté par le maître ou l'époux. Si le méritant du ta'zir pardonne, l'imam garde le droit de discipliner selon l'avis le plus sain, pour le droit d'Allah, même s'il ne discipline pas sans pardon avant réclamation de l'ayant droit : le ta'zir relève de l'examen de l'imam, et la renonciation d'autrui n'y prévaut pas ; le ta'zir est indéterminé, il s'accomplit par des coups, des soufflets, des réprimandes, des emprisonnements, en peu ou en beaucoup, et le méritant n'a mérité ni un type précis ni un montant précis : disculper l'indéterminé est nul. L'avis opposé au plus sain : l'empêchement, car le méritant l'a écarté (al-Hawi al-Kabir 7/435, al-Bayan 12/534-536, an-Najm al-Wahhaj 9/243-245, Mughni al-Muhtaj 5/518-519).
Les juristes divergent sur ce qui se perd par le ta'zir. Ceux qui le tiennent obligatoire, la majorité : hanafites, malikites et hanbalites, disent que l'imam ne garantit rien de ce qui advient par le ta'zir, car les moyens de contrainte de l'imam ne sont pas garantis par lui, comme les peines légales. Ceux qui le tiennent permis, les chafi'ites, disent que si un dommage advient, l'imam garantit. Preuve : le récit selon lequel Umar envoya vers une femme à propos d'une chose parvenue à lui par un messager, et elle fit tomber son fœtus ; il demanda à Uthman et Abd ar-Rahman : que dites-vous ? Ils répondirent : rien contre toi, tu es un éducateur. Il se tourna vers Ali qui dit : s'ils ont été lourds sans intention, ils ont failli ; s'ils l'ont fait à dessein, ils ont erré : la diya t'incombe. Umar dit : je t'impose de ne pas bouger avant de la prélever sur les tiens, c'est-à-dire Quraysh, leur aqila. Et Ali a dit :
ou dans le trésor public : le surplus au-delà des quarante coups qu'il jugeait par choix : ce surplus relève du ta'zir. Sur qui pèse alors la diya : deux avis : sur la aqila de l'imam, d'après les mots d'Umar à Ali ; ou dans le trésor, car il tient lieu de tous les musulmans, et l'expiation suit le même partage.Personne n'a subi une peine légale et en est mort sans que je trouve en mon for intérieur quelque chose contre celui qui l'a tuée en vérité, sauf le fouetté pour le vin : c'est un avis que nous avons formé après le messager d'Allah ; quiconque en meurt, j'en réponds sur la aqila de l'imam.
rapporté par la voie d'Ali ibn Abi Talib
an-Nawawi rapporte l'unanimité : celui qui meurt sous une peine légale appliquée légalement ne donne lieu à aucune diya ni expiation, ni sur l'imam, ni sur son bourreau, ni sur le trésor. Celui qui meurt du ta'zir : notre école tient sa garantie obligatoire, diya et expiation ; chez ash-Shafi'i deux avis, le plus sain : diya sur la aqila de l'imam, expiation sur son bien ; second avis : diya dans le trésor, expiation des deux côtés. La majorité des savants : aucune garantie sur personne (Sharh Sahih Muslim 11/221, al-Bayan 12/536). Ibn Qudama : la mort par le ta'zir n'entraîne aucune garantie, c'est l'avis de Malik et d'Abu Hanifa ; ash-Shafi'i la tient, sur les paroles d'Ali et son geste vers Umar pour le fœtus de la femme à qui un messager avait été envoyé (al-Mughni 9/149-150). Réponse hanbalite : c'est une punition légale de dissuasion, celui qui en meurt la porte comme la peine légale ; l'avis d'Ali sur le buveur a été contredit par d'autres compagnons et ni ash-Shafi'i ni d'autres juristes ne l'ont appliqué ; le cas du fœtus ne prouve rien : ce fœtus détruit ne constituait ni crime de sa part ni ta'zir sur elle : comment sa garantie tomberait-elle ? Et si l'imam fouettait une femme enceinte et détruisait son fœtus, il garantit, alors même que la peine légale fait consensus chez nous, tandis que la garantie du fouetté détruit par elle ne s'impose pas. L'époux ne garantit pas son épouse si elle périt par la correction légale pour la désobéissance, ni le maître son élève par la correction légale, c'est l'avis de Malik, tandis qu'ash-Shafi'i et Abu Hanifa tiennent la garantie. Khallal : le maître qui frappe trois fois, comme l'ont dit les successeurs et les juristes des villes, n'est pas garant ; une frappe violente qui n'a rien d'une éducation engage sa garantie, car il a excédé. Le même raisonnement vaut pour le père, le grand-père, le gouverneur, son délégué ou le tuteur qui corrige (al-Mughni 9/149-150). al-Ayni : ash-Shafi'i met la diya sur la aqila de l'imam et l'expiation sur son bien, une autre opinion sur le trésor, la majorité des savants : rien sur personne ('Umdat al-Qari 23/269, Munh al-Jalil 9/359).
La Sunna appelle à leurs droits et à l'équité envers eux, et interdit de leur nuire.
Quiconque opprime un protégé, le dévalorise, lui impose plus que sa capacité, ou prend quelque chose de lui sans bon plaisir : je serai son adversaire le jour de la résurrection.
rapporté par Abu Dawud (3052)
Ibn Hazm (Maratib al-Ijma' 38) rapporte l'accord : le sang du dhimmi qui n'a rien violé de son pacte est sacré.Quiconque tue un protégé ne sentira pas l'odeur du Paradis, alors que son parfum se perçoit d'une distance de quarante ans.
rapporté par al-Bukhari (2995)
al-Qarafi (al-Furuq 3/29-33) distingue la bienfaisance (al-birr), ordonnée par la sourate al-Mumtahanah 8, de l'affection et l'alliance (at-tawadud), interdites par la sourate al-Mumtahanah 1 et 9 : il faut concilier ces textes ; la bienfaisance est demandée, la tendresse et l'alliance interdites. Le pacte crée des droits en notre faveur envers eux : ils vivent sous notre voisinage, notre protection et la garantie d'Allah, de Son messager et de l'islam ; quiconque les atteint, même d'une parole déplacée ou d'une médisance sur l'honneur de l'un d'eux, ou aide à cela, détruit la garantie d'Allah et de Son messager. Ibn Hazm ajoute : si des belligérants viennent viser un protégé dans nos terres, sortir les combattre, au prix de nos vies, s'impose à nous ; le livrer serait négliger le pacte, et il y voit l'accord de la communauté.
Sont interdites : leur céder les assemblées à leur arrivée, se lever pour eux, les appeler par des titres exaltants, leur laisser le côté large du chemin comme on le fait avec un chef ; les placer dans des fonctions de domination, ou user envers eux d'une courtoisie qui affirme leur supériorité ; le musulman ne leur sert pas de serviteur ni de salarié, et aucun d'eux ne plaide comme mandataire contre les musulmans devant les gouverneurs. En revanche la bienfaisance commandée, sans affection intérieure, couvre : la douceur avec leurs faibles, combler le besoin de leurs pauvres, nourrir leurs affamés, vêtir leurs nus, la parole souple par bienveillance, supporter leur nuisance voisine quand on peut la lever, invoquer leur guidance, les conseiller sincèrement en religion et en monde, garder leurs secrets, protéger leurs biens, leurs familles, leurs honneurs et tous leurs droits, les aider à repousser l'injustice, et tout bien que peut faire un supérieur à un inférieur, ou un ennemi à son ennemi, par noblesse de caractère et non par glorification. Il faut garder en cœur leur haine de nous et leur démenti de notre Prophète, puis les traiter par obéissance à l'ordre d'Allah, non par amour. at-Tartushi reprocha au calife d'Égypte d'écouter un ministre moine : le récit se termine par la mort du moine. On rapporte d'Umar : « Humiliez-les sans les opprimer » ; et à Abu Musa al-Ash'ari qui lui écrivit qu'un chrétien de Bassora savait seul lever le tribut : il lui écrivit de l'écarter, par la formule : « Suppose le chrétien mort, et le salut », c'est-à-dire : agis comme s'il était mort (al-Furuq 3/29-33).
al-Muqri condense : la bienfaisance permise est ce qui revient à la proximité et la bonté en gardant le rang et la supériorité de l'islam ; l'équité est la justice qui leur est due ; la tendresse interdite est l'honorification et les usages des chefs sans eux ou à leur degré, et elle est interdite (Bada'i' as-Silk 2/181). al-Ghazali (Ihya Ulum ad-Din 2/169-170) classe les rebelles à Allah : le belligérant mécréant mérite le meurtre et l'asservissement, sans humiliation au-delà ; le dhimmi ne doit pas être blessé : on s'écarte de lui, on l'abaisse en se contentant du côté étroit du chemin et en ne commençant pas le salam ; s'il dit « le salam sur toi », répondre « et sur toi » ; la familiarité déliée avec lui comme avec les amis est fortement détestée, presque interdite, d'après la sourate al-Mujadalah 22 et le hadith : « Le musulman et l'associateur : leurs feux ne se voient pas » (rapporté par Abu Dawud (2645), at-Tirmidhi (1604) et an-Nasa'i (4780)). ar-Razi (Tafsir 8/10-11, 10/176) détaille trois sens de l'alliance avec les mécréants : se satisfaire de leur mécréance, qui fait sortir de l'islam ; le bon voisinage du monde, qui est permis ; l'appui et le secours par parenté ou amour tout en jugeant leur religion fausse, qui est interdite sans faire sortir. al-Fawakih ad-Dawani (8/227) divise les ennemis en deux catégories selon les deux versets : ceux qui n'ont pas combattu ni expulsé, envers qui bienfaisance et équité sont permises, et ceux qui ont combattu et expulsé, envers qui l'alliance est interdite. Ibn al-Qayyim (Ahkam ahl adh-Dhimma 1/223) conclut : la bienfaisance et le bon traitement ne relèvent pas de l'alliance interdite, mais de la bienfaisance qu'Allah aime ; l'interdit est de prendre les mécréants comme patrons et de leur jeter l'affection.
La législation du combat passe par quatre étapes. La première est mecquoise : rétenir, se détourner et pardonner ; le combat est interdit tout au long de la période mecquoise, étape du mal enduré et de la patience.
As-tu vu ceux à qui il a été dit : retenez vos mains, accomplissez la prière et acquittez la zakat ; puis, quand le combat leur fut prescrit, une partie d'entre eux craignit les gens comme on craint Allah, ou davantage encore.
Sourate an-Nisa, 77
al-Jassas (Ahkam al-Qur'an 1/319) et al-Qurtubi (Tafsir 2/347) : la communauté n'a pas divergé sur l'interdiction du combat avant l'émigration. Ibn Taymiyya : le Prophète fut d'abord ordonné de lutter par la langue, l'appel, l'exhortation et la discussion (sourate al-Furqan 52) ; puis la lutte lui fut permise quand il eut des soutiens à Médine ; le combat fut prescrit quand ils furent forts, sans viser ceux qui avaient conclu la paix, faute de pouvoir affronter tous les mécréants ; après la conquête de la Mecque et les délégations, l'ordre vint de combattre tous les mécréants sauf ceux qui avaient un pacte à durée, et de rompre les pactes sans terme (al-Jawab as-Sahih 1/237). Ibn al-Qayyim : Allah ordonnait patience, pardon et abstention jusqu'à ce que la puissance s'affermît.On m'a ordonné le pardon : ne combattez pas. Puis, quand Allah nous fit passer à Médine, l'ordre du combat nous vint.
rapporté par an-Nasa'i (3086), al-Bayhaqi (4/264) et al-Hakim (2/76), chaîne authentique
La troisième étape est l'ordre de combattre ceux qui les combattent, en défense et par réciprocité (sourate al-Hajj 39 : la permission donnée à ceux qui sont attaqués parce qu'ils ont été lésés ; sourate al-Baqara 190 : combattez dans la voie d'Allah ceux qui vous combattent, ne transgressez pas) : le combat de cette période, entre Badr et le Fossé, fut défensif. La quatrième est l'ordre de combattre tous les mécréants et de les précéder au combat où qu'ils soient, jusqu'à ce qu'ils embrassent l'islam ou versent la jizya humiliés. Ses preuves coraniques : sourate at-Tawba 36, 5, 29 et sourate al-Anfal 39, avec l'interprétation des successeurs : jusqu'à ce que l'association disparaisse. De la Sunna :
Cette dernière étape est celle qui s'est stabilisée dans le traitement des mécréants de toutes catégories. Les savants des quatre écoles ne divergent pas : en cas de capacité, précéder au combat les mécréants qui n'ont pas combattu est requis ; le jihad offensif est parmi les conséquences nécessaires du jihad défensif, par consensus. al-Jassas (Ahkam al-Qur'an 3/191) : aucun juriste n'interdit de combattre le polythéiste qui s'est abstenu de nous combattre ; la divergence porte sur la permission de le laisser, non sur l'interdiction de le combattre, l'accord s'étant fait sur l'abrogation de l'interdiction primitive. Ibn al-Qayyim (Zad al-Ma'ad 3/158-160) ordonne le parcours prophétique : lire, avertir son clan puis les Arabes puis le monde, une dizaine d'années d'avertissement sans combat ni jizya, la permission d'émigrer et de combattre, l'ordre de combattre celui qui le combat, puis de combattre les polythéistes jusqu'à ce que la religion soit tout entière pour Allah ; après l'ordre du jihad, les mécréants formèrent trois catégories : pactisants, belligérants et protégés ; la sourate at-Tawba trancha : combattre le rompeur de pacte, honorer le pacte à durée, quatre mois de répit à ceux sans pacte ou à pacte ouvert ; ils embrassèrent tous l'islam avant leur terme, la jizya fut imposée aux protégés, et les pactisants convertis laissèrent deux catégories : belligérants et protégés. Zakariyya al-Ansari (Fath al-Wahhab 2/269) et an-Nawawi (Rawdat at-Talibin 10/204) résument la montée : interdiction, combat du combattant, initiative hors des mois sacrés, puis sans restriction de temps ni de condition.On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, qu'ils accomplissent la prière et acquittent la zakat ; alors ils protègent de moi leurs vies et leurs biens sauf en droit de l'islam, et leur compte revient à Allah.
rapporté par al-Bukhari (25) et Muslim (134)
al-Shirbini (Mughni al-Muhtaj 5/435) : la peine légale est le fouet et l'exil pour le non-marié, la lapidation pour le marié, par le texte et le consensus ; nombreux sont ceux qui transmettent l'unanimité sur la lapidation du fornicateur marié jusqu'à la mort. Le sens fait l'accord de tous : jeter des pierres, ou équivalent, sur le fornicateur ou la fornicateuse jusqu'à la mort. Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 634) : le lapidé subit la lapidation en continu jusqu'à mourir. Ibn Hazm (Maratib al-Ijma' 129) et al-Mawsili (al-Ikhtiyar 4/99) disent pareil. La sourate ash-Shu'ara 116, où le peuple de Lut menace : tu seras parmi les lapidés, montre que la lapidation vise la mort. Le Prophète lapida les deux juifs, Ma'iz et al-Ghamidiyya jusqu'à leur mort.
Le fornicateur se tient debout, sans fosse creusée et sans liens, qu'il ait été prouvé ou confessé : aucune divergence connue, car le Prophète n'a pas creusé pour Ma'iz :
Creuser pour lui et l'enterrer en partie serait une punition que la loi ne lui a pas fixée. La femme : le texte apparent d'Ahmad lui refuse aussi la fosse, ainsi que l'écrit al-Qadi dans al-Khilaf ; dans al-Mujarrad : par l'aveu pas de fosse, par la preuve une fosse jusqu'à la poitrine ; Abu al-Khattab tient cette dernière opinion plus saine, comme les compagnons d'ash-Shafi'i, d'après le récit d'Abu Bakr et Burayda : « le Prophète lapida une femme et creusa pour elle jusqu'à la poitrine » (rapporté par Abu Dawud), car c'est plus couvrant, et nulle nécessité de l'empêcher de fuir quand la preuve fixe la peine : elle ne tombe pas par son fait, contrairement à l'aveu dont la rétractation est acceptée. Ibn Qudama répond : la majorité des récits omet la fosse, pour al-Juhaniyya, Ma'iz et les deux juifs ; le récit qu'ils invoquent concerne un aveu, cas déjà réglé chez nous : il ne peut servir de preuve contre leur propre position. Les vêtements de la femme sont resserrés pour ne rien laisser paraître :Lorsque le messager d'Allah ordonna la lapidation de Ma'iz, nous sortîmes vers al-Baqi ; par Allah, nous n'avons pas creusé pour lui ni ne l'avons lié, mais il se tint debout devant nous.
rapporté par Abu Dawud
Le Prophète ordonna qu'on resserre ses vêtements sur elle.
rapporté par Abu Dawud, de Imran ibn Husayn
La sunna veut que les gens entourent le lapidé. Si la fornication est prouvée par témoins, les témoins commencent la lapidation ; si elle l'est par aveu, l'imam ou le juge commence, puis les gens. On rapporte d'Ali :
car cela les éloigne d'être soupçonnés de mentir sur lui. S'il s'enfuit : en cas de preuve, ils le poursuivent jusqu'à le tuer ; en cas d'aveu, ils le laissent, d'après le récit de Ma'iz et Abdullah ibn Unays : sentant à peine le contact des pierres, Ma'iz s'enfuit ; ses compagnons impuissants, Ibn Unays le frappa d'un os de chameau et le tua, puis en informa le Prophète qui dit :La lapidation est double : celle qui vient de l'aveu, l'imam commence puis les gens ; celle qui vient de la preuve, les témoins commencent puis les gens.
rapporté par la voie d'Ali ibn Abi Talib
car l'aveu peut être rétracté et la peine tombe ; celui qui le tue en fuite ne porte rien.Pourquoi ne l'avez-vous pas laissé se repentir, pour qu'Allah accepte son repentir ?
rapporté par Abu Dawud
Celui qui nie une chose établie par un texte et par l'accord, parmi les évidences de l'islam comme la chair de porc, la fornication et ce qui leur ressemble, est mécréant (al-Mughni 9/21). an-Nawawi (Rawdat at-Talibin 2/175) : quiconque nie une chose à texte et à consensus, parmi les affaires connues des élites et du commun comme la prière, la zakat, le pèlerinage, le vin et la fornication, est mécréant.
Les degrés de la turpitude varient selon ses méfaits. Prendre une concubine parmi les femmes, ou une concubine parmi les hommes, est moins mauvais que la débauche avec tout venant. Se cacher est moins pécheux que s'exhiber, et taire la faute d'autrui moins que l'en informer les gens ; l'informateur est loin du pardon :
Autre hadith : « quiconque est atteint par l'une de ces souillures qu'il se couvre du voile d'Allah, car celui qui nous expose ses affaires, nous appliquons sur lui le livre d'Allah ». Encore : « la faute cachée ne nuit que son auteur ; si elle est étalée et non blâmée, elle nuit au commun ».Toute ma communauté est couverte, sauf ceux qui étalent ; de l'étalage : l'homme fait une action la nuit, puis il se lève le matin alors qu'Allah l'a couverte, et dit : ô untel, hier j'ai fait ceci, tandis que son Seigneur l'a couverte la nuit, et il se lève découvrant le voile d'Allah sur lui.
rapporté par al-Bukhari (5721)
La fornication avec une femme sans mari est plus légère qu'avec une épouse : celle-ci joint l'injustice envers le mari, l'agression contre lui et la corruption de son lit ; son péché peut être plus grand que la fornication simple ou lui être inférieur. La fornication avec une personne interdite par parenté ou par allaitement est plus grande qu'avec une étrangère. Avec l'épouse du voisin, plus grande qu'avec une femme lointaine : s'y ajoutent le tort fait au voisin et l'abandon de la recommandation d'Allah et de Son messager ; si son mari est le voisin, la mauvaise proximité et le tort maximal s'ajoutent ; s'il est frère ou parent, la rupture des liens s'ajoute et le péché se démultiplie. Hadith : « n'entrera pas au Paradis celui dont le voisin n'est pas sauf de ses méfaits » ; et nul méfait plus grand que la fornication avec l'épouse du voisin.
La fornication avec l'épouse du combattant dans la voie d'Allah est plus grande encore :Qu'un homme fornique avec dix femmes est plus léger pour lui que de forniquer avec l'épouse de son voisin ; et qu'il vole dans dix maisons est plus léger pour lui que de voler son voisin.
rapporté par Ahmad (23905), hadith authentique
an-Nasa'i (3191) ajoute : « que pensez-vous : croiriez-vous qu'il ne reste rien de ses bonnes actions ? ».L'inviolabilité des épouses des combattants équivaut pour ceux qui restent à l'inviolabilité de leurs mères ; nul homme de ceux qui restent qui prend la place d'un combattant auprès de sa famille et le trahit envers elles sans être arrêté au jour de la résurrection, où il prendra de ses actions ce qu'Allah voudra.
rapporté par Muslim (1897)
Les degrés varient aussi selon le temps, le lieu et l'auteur : la fornication en Ramadan, de nuit ou de jour, est plus grande qu'en dehors ; elle l'est davantage dans les lieux honorés et préférés. Quant à l'auteur : celle de l'homme libre est plus répugnante que celle de l'esclave, d'où la peine réduite de moitié ; celle du marié plus que de la personne non mariée ; celle du vieillard plus que du jeune, d'où le vieillard fornicateur parmi les trois qu'Allah ne traitera pas d'une parole le jour de la résurrection ni ne purifiera, et pour qui il y a un châtiment douloureux ; celle du savant plus que de l'ignorant, qui connaît la laideur et agit lucidement ; celle de qui peut s'en passer plus que celle du pauvre incapable (Ighathat al-Lahfan 2/147-148, Matalib Uli an-Nuha 6/173).
La peine de prison et de nuisance mentionnée à la sourate an-Nisa 15 fut abrogée : la vierge eut le fouet, d'après la sourate an-Nur 2, et le marié la lapidation.
Rien ne sépare le verset de cette sunna d'un jugement intermédiaire : le mal et l'emprisonnement du verset furent donc abrogés pour le non-marié par le verset du fouet, et pour le marié par la sunna de la lapidation (Ahkam al-Qur'an 5/94-95).Prenez de moi, prenez de moi : Allah leur a ouvert une voie. La vierge avec le vierge : cent coups de fouet et un an d'exil ; la mariée avec le marié : cent coups de fouet et la lapidation.
rapporté par Muslim (1690)
Tous les savants s'accordent : l'homme marié qui fornique en réunion de conditions mérite la lapidation jusqu'à la mort, par la Sunna et le consensus. Umar dit depuis la chaire :
La version longue (al-Bukhari 6442, Muslim 1691, Ahmad 391) : Allah a envoyé Muhammad avec la vérité et fait descendre le livre ; la lapidation y figurait parmi ce qu'Il a révélé : nous l'avons lue et retenue, le messager d'Allah a lapidé et nous avons lapidé après lui. Dans la version d'Ibn Majah (2553), Umar cite le verset récité : « le vieillard et la vieillardesse, quand ils forniquent, lapidez-les impitoyablement » : sa récitation fut abrogée et son jugement demeura. Le Prophète lapida Ma'iz et al-Ghamidiyya, et les califes lapidèrent après lui. Abu Hurayra rapporte le cas de l'homme qui vint confesser sa fornication quatre fois dans la mosquée : le Prophète se détournait ; il lui demanda : « es-tu fou ? as-tu consommé le mariage ? » ; puis : « allez avec lui, lapidez-le » (al-Bukhari 6439, Muslim 1691). À Ma'iz, il demanda : « peut-être as-tu embrassé, cliné des yeux, regardé ? » puis : « as-tu couché avec elle ? » : alors il ordonna sa lapidation (al-Bukhari 6438). Et la femme de Ghamid, enceinte, demanda d'être purifiée : il lui dit d'attendre d'avoir déposé ce qu'elle portait ; un Ansar prit en charge son enfant, et après l'accouchement il la lapida (Muslim 1695).J'ai craint que le temps ne s'allonge au point que quelqu'un dise : nous ne trouvons pas la lapidation dans le livre d'Allah, et qu'ils s'égarent en délaissant une obligation qu'Allah a fait descendre. La lapidation est un droit sur celui qui fornique et est marié, quand la preuve s'établit, ou la grossesse, ou l'aveu. Le messager d'Allah a lapidé et nous avons lapidé après lui.
rapporté par al-Bukhari (6441)
Le consensus est rapporté par d'innombrables savants. Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 632) : l'homme libre qui a contracté un mariage valide et consommé est marié : les deux encourent la lapidation. Ibn Battaal (Sharh Sahih al-Bukhari 8/431-432) : la lapidation s'établit par la sunna du Prophète, l'acte des califes bien guidés et l'accord des imams : Malik à Médine, al-Awza'i en Syrie, ath-Thawri et les gens d'Irak, ash-Shafi'i, Ahmad, Ishaq et Abu Thawr ; seuls les kharijites et les mu'tazilites la repoussent au motif qu'elle ne figure pas dans le livre : ce qui les lie du livre les lie de la sunna, d'après la sourate al-Hashr 7 ; leur dissentiment ne compte pas comme divergence. Ibn Abd al-Barr (at-Tamhid 9/79) : les juristes et savants des compagnons à nos jours s'accordent que la peine du marié est la lapidation. al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 13/191) : les récits du Prophète en paroles et en actes, la transmission et la pratique des compagnons, la diffusion large jusqu'à rendre le jugement mutawatir. Ibn Hazm (al-Muhalla 11/231, Maratib al-Ijma' 129) : l'accord sans divergence sur l'homme libre et la femme libre mariés, lapidés jusqu'à mort, y compris le châtré pubère. Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 2/325) : les musulmans s'accordent sur la lapidation des libres mariés, sauf une secte des gens des passions qui donnait le fouet à tout fornicateur ; la majorité tient la lapidation par les hadiths, qui précisent le livre par la sunna. al-Qurtubi (al-Mufhim 7/216) : consensus des musulmans. an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 11/189) : aucun des gens de la qibla n'a contredit, sauf ce que rapportent al-Qadi Iyad et d'autres des kharijites et de certains mu'tazilites comme an-Nazzam. Ibn Qudama (al-Mughni 9/39) rapporte l'objection kharijite : on ne peut délaisser le livre établi par certitude pour des récits isolés où le mensonge est possible, ni abroger le livre par la sunna ; réponse : la lapidation s'est établie du Prophète par la parole et l'acte dans des récits qui ressemblent au mutawatir, et les compagnons l'ont approuvée. Les envoyés kharijites vinrent à Umar ibn Abd al-Aziz reprocher la lapidation et le rattrapage du jeûne sans la prière pour la menstruée ; il leur demanda où trouver dans le livre le nombre des prières, leurs inclinaisons et leurs temps, et ce sur quoi tombe la zakat et ses mesures : ils cherchèrent, n'y trouvèrent rien, et dirent : le Prophète l'a fait et les musulmans après lui ; il répondit : ainsi la lapidation et le rattrapage du jeûne. Ibn Taymiyya (Majmu' al-Fatawa 20/398-399) : le fouet s'établit par le texte du Coran ; la lapidation avait un Coran récité, abrogé dans la lettre, son jugement demeurant, transmis par la sunna mutawatira et le consensus des compagnons ; quant à la prétendue abrogation de la sourate an-Nisa 15, un Coran l'a abrogée, puis la lettre fut abrogée et le jugement transmis par tawatur. Ibn al-Humam (Fath al-Qadir 5/224) : le consensus des compagnons est décisif, et le déni kharijite est nul : nier le consensus est ignorance doublée d'argument ; nier sa transmission du Prophète en niant le hadith isolé est également nul, car la lapidation est mutawatira dans son sens, comme le courage d'Ali et la générosité de Hatim.
Les chafi'ites définissent : le brigandage est le fait de paraître pour prendre un bien, tuer ou terroriser, en défiant, s'appuyant sur la force, loin de la distance où le secours parvient (Asna al-Matalib 4/154, Mughni al-Muhtaj 5/494). Les hanbalites : les muharibun sont les coupeurs de routes qui assaillent les gens en armes, même avec un bâton et des pierres, dans le désert, un bâtiment ou la mer, et les spolient de force d'un bien respecté, ouvertement (al-Mughni 9/124, Sharh az-Zarkashi 3/137, Kashshaf al-Qina' 6/190, Sharh Muntaha al-Iradat 6/261).
La hiraba et le brigandage figurent parmi les grands péchés et parmi les peines légales d'accord des savants : Allah a nommé leurs auteurs guerriers contre Lui et Son messager, semant la corruption sur terre, et a aggravé leur châtiment au plus haut degré.
La feuille se poursuit par le récit d'Abu Qilaba depuis Anas : un groupe d'Ukl vint au Prophète, demeurait à la Suffa et épuisa Médine ; il leur envoya les chamelles de la charité, ils burent de leur lait et de leur urine jusqu'à guérir et engraisser, puis tuèrent le berger.La rétribution de ceux qui font la guerre à Allah et à Son messager et qui sèment la corruption sur terre est qu'ils soient tués, ou crucifiés, ou qu'on leur coupe mains et jambes en alternance, ou qu'ils soient bannis du pays : tel est pour eux l'ignominie en ce monde, et dans l'au-delà un immense châtiment.
Sourate al-Ma'ida, 33
La fornication est interdite par le livre, la sunna et le consensus ; elle est des plus grands péchés après l'association avec Allah et le meurtre ; toutes les communautés s'accordent sur son interdiction, elle n'a jamais été licite dans aucune loi, et sa peine est la plus dure des peines, car c'est une atteinte aux honneurs et aux lignées (Mughni al-Muhtaj 5/435).
N'approchez pas la fornication : c'est une turpitude et quel mauvais chemin.
Sourate al-Isra, 32
Ceux qui n'invoquent pas avec Allah une autre divinité, qui ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée sauf en droit, et qui ne forniquent pas : quiconque fait cela rencontrera le péché, et le châtiment lui sera démultiplié le jour de la résurrection, où il demeurera humilié.
Sourate al-Furqan, 68-69
J'ai interrogé le messager d'Allah : quel péché est le plus grand ? Il dit : que tu places un égal à Allah alors qu'Il t'a créé. J'ai dit : puis lequel ? Il dit : que tu tues ton enfant de peur qu'il mange avec toi. J'ai dit : puis lequel ? Il dit : que tu forniques avec l'épouse de ton voisin.
rapporté par al-Bukhari (4761) et Muslim (86)
Le consensus : Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 630) : ils se sont accordés sur l'interdiction de la fornication. Ibn Battaal (Sharh Sahih al-Bukhari 8/249) : la communauté s'accorde qu'elle est des grands péchés, et qu'elle est un signe de l'heure d'après le hadith d'Anas. al-Amrani (al-Bayan 12/346) : Allah ne l'a jamais permise dans la loi d'aucun prophète, et les gens de l'ignorance s'honoraient de s'en éloigner. an-Nafrawi (al-Fawakih ad-Dawani 2/205) : après l'association et le meurtre, nul péché plus grand. Ibn al-Humam (Sharh Fath al-Qadir 5/257) : elle est interdite dans toutes les religions, les communautés n'y diffèrent pas. Les savants précisent que qui ne tient pas la fornication pour interdite est mécréant : quiconque juge licite une chose à l'interdiction unanime et au jugement manifeste parmi les musulmans, comme les chrétiens avec la fornication, sort de l'islam (al-Mughni 9/21).