Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Qishash dan diyat > Tiga tingkatan qadzaf yang dilakukan suami
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini menghimpun kaidah-kaidah umum kejahatan (jinayah) dan hukuman-hukumannya: tiga tingkatan qadzaf yang dilakukan suami, tanggung jawab ketika cambukan ta'zir menimbulkan kerusakan, kedudukan ahli perjanjian, tahapan-tahapan legislasi perang, rajam, tingkatan-tingkatan keburukan, hukuman pezina yang telah menikah, perampokan, zina, pencurian, perang terhadap pemberontak, diyat dan hikmahnya, perjanjian damai, keabsahan dan pemegang ta'zir, taubat pembunuh, kemungkinan penggabungan cambukan dan rajam, dan gangguan terhadap janin yang lahir hidup.
Setiap pendapat dikembalikan kepada mazhab yang memilikinya, setiap hadits membawa rujukan asalnya, dan catatan-catatan lembar asal diambil apa adanya.
Qadzaf yang dilontarkan suami terhadap istrinya terbagi dalam tiga kasus. Yang pertama wajib: ia melihatnya berzina dalam suci di mana ia belum menyentuhnya; maka wajib baginya menjauhinya hingga berakhir iddahnya, dan jika ia melahirkan anak enam bulan dari dosa itu dan ia mampu menafikan, wajib baginya menuduh dan menafikan anak itu, karena keadaan itu senilai keyakinan bahwa anak itu dari pezina; jika ia tidak menafikannya, anak itu dinisbatkan kepadanya, ia mewarisi darinya dan dari kerabatnya, mereka mewarisi darinya, dan ia memandang anak-anak perempuannya dan saudara-saudara perempuannya, dan itu tidak boleh: maka nafi' wajib untuk menjauhkan itu, sekalipun ia mengakui zina dan ia yakin kejujurannya, seolah-olah ia telah melihatnya.
Yang kedua boleh: ia melihatnya berzina, atau zina itu terbukti di hadapannya tanpa ada anak yang dinisbatkan, atau ada anak tanpa diketahui apakah ia dari dosa itu, atau orang yang dipercaya mengabarkannya kepadanya dan ia memercayainya, atau rumor tersebar bahwa si fulan berzina dengan si fulanah dan ia mendapatkannya di sisinya, masuk kepadanya maupun keluar darinya, atau pemikiran perzinahannya menguasai pendapatnya: maka penuduhan dibolehkan baginya. Dalilnya: riwayat bahwa seorang laki-laki datang menemui Nabi ('alaihissalam) dan berkata:
Ia menyebut bahwa ia berbicara atau diam, dan Nabi tidak mencelanya; beliau juga tidak mencela Hilal dan dua orang Bani 'Ajlan atas apa yang mereka lihat. Diam itu dibolehkan, dan lebih baik: saat itu ia dapat menalakinya, penutupan dirinya dan perempuan itu terjaga, dan tidak ada anak untuk dinafikan.Bagaimana pendapat kalian tentang seorang laki-laki yang mendapati seorang laki-laki bersama istrinya: jika ia berbicara, kalian cambuknya, jika ia membunuh, kalian bunuh dia, dan jika ia diam, ia diam dalam marahnya.
diriwayatkan melalui jalur Abdullah
Yang ketiga haram: setiap qadzaf lain atas istri-istrinya maupun atas orang lain, yang termasuk dosa besar.
Dan Nabi bersabda:Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik-baik (tetapi) lalai, lagi beriman, mereka (dilaknat) di dunia dan di akhirat, dan bagi mereka azab yang sangat besar.
QS. an-Nur ayat 23
Makna 'sambil memandangnya': ia melihatnya dengan matanya sendiri. Sebagaimana Allah mengharamkan perempuan memasukkan orang asing kepada keluarganya, Allah mengharamkan laki-laki menafikan anaknya. Penuduhan tidak dibolehkan melalui kabar dari orang yang tidak dijamin kejujurannya; maupun dengan sekadar melihat seorang laki-laki keluar dari rumahnya tanpa zina menjadi masyhur, karena bisa saja ia masuk sebagai pencuri, sebagai pelarian, untuk kebutuhan maupun tujuan yang buruk tanpa perempuan itu memberinya jalan; maupun dengan kemasyhuran perbuatan itu di kalangan manusia tanpa petunjuk yang membuktikan kejujuran mereka, karena musuh-musuhnya bisa saja menyebarkannya; terdapat pendapat kedua yang membolehkannya, karena kemasyhuran lebih kuat daripada kabar orang yang dipercaya. Tidak juga dengan perbedaan warna anak dengan kedua orang tuanya maupun kemiripan dengan mereka, maupun dengan kemiripannya dengan orang lain (al-Mughni 8/58-59, al-Mubdi' 9/88). Penjelasan ini telah disebutkan dalam bab li'an.Setiap perempuan yang memasukkan kepada suatu kaum seseorang yang bukan dari mereka, ia tidak mendapatkan sesuatu apa pun dari Allah, dan Allah tidak akan memasukkannya ke surga; dan setiap laki-laki yang menafikan anaknya sambil memandangnya, Allah menyelimuti diri-Nya darinya dan menghinanya di hadapan yang terdahulu dan yang terkemudian.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (2263), an-Nasa'i (3481) dan Ibnu Majah (2743), hadits dhaif
Karena ta'zir tidak memiliki takaran yang ditetapkan pada kedua batasnya, ia tidak wajib seperti pukulan yang dilakukan ayah maupun suami. Jika pemilik ta'zir memaafkan, imam tetap memiliki hak mendidik menurut pendapat yang paling benar, demi hak Allah, sekalipun ia tidak mendidik tanpa maaf sebelum tuntutan pemilik hak: ta'zir termasuk pertimbangan imam, dan pelepasan orang lain tidak berlaku atasnya; ta'zir itu tidak tertentu, ia dijalankan dengan pukulan, tamparan, teguran, penjara, sedikit maupun banyak, dan pemiliknya tidak diwajibkan jenis tertentu maupun jumlah tertentu: menggugurkan yang tidak tertentu batal. Pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar: pengguguran, karena pemiliknya telah menggugurkannya (al-Hawi al-Kabir 7/435, al-Bayan 12/534-536, an-Najm al-Wahhaj 9/243-245, Mughni al-Muhtaj 5/518-519).
Fuqaha berselisih tentang apa yang hilang karena ta'zir. Yang menilainya wajib, mayoritas: Hanafi, Maliki dan Hanbali, berkata bahwa imam tidak menjamin apa pun yang terjadi karena ta'zir, karena sarana-sarana paksaan imam tidak dijamin olehnya, seperti hadd-hadd. Yang menilainya boleh, ulama Syafi'i, berkata bahwa jika terjadi kerusakan, imam menjaminnya. Dalilnya: riwayat bahwa Umar mengutus kepada seorang perempuan tentang suatu hal yang sampai kepadanya melalui utusan, dan ia menggugurkan janinnya; ia bertanya kepada Utsman dan Abdur Rahman: bagaimana pendapat kalian? Mereka menjawab: tidak ada apa-apa atasmu, engkau pendidik. Ia berpaling kepada Ali yang berkata: jika mereka berat tanpa sengaja, mereka keliru; jika mereka melakukannya dengan sengaja, mereka bersalah: diyat wajib atasmu. Umar berkata: aku mewajibkanmu untuk tidak bergerak sebelum aku mengambilnya dari kaummu, yaitu Quraisy, aqilah mereka. Dan Ali berkata:
atau dalam baitul mal: kelebihan di atas empat puluh cambukan yang ia putuskan dengan pilihan: kelebihan itu termasuk ta'zir. Atas siapa diyat itu: dua pendapat: atas aqilah imam, berdasarkan perkataan Umar kepada Ali; atau dalam baitul mal, karena ia menggantikan seluruh kaum muslimin, dan kafarat mengikuti pembagian yang sama.Tidak ada yang terkena hadd lalu meninggal karenanya kecuali aku menemukan dalam hatiku sesuatu terhadap orang yang benar-benar membunuhnya, kecuali orang yang dicambuk karena khamr: itu adalah pendapat yang kami susun setelah Rasulullah; siapa yang meninggal karenanya, aku menanggungnya atas aqilah imam.
diriwayatkan melalui jalur Ali bin Abi Thalib
an-Nawawi meriwayatkan ijma': orang yang meninggal karena hadd yang diterapkan secara syar'i tidak menghantarkan diyat maupun kafarat, tidak atas imam, tidak atas algojonya, tidak atas baitul mal. Orang yang meninggal karena ta'zir: mazhab kami mewajibkan jaminannya, diyat dan kafarat; di kalangan asy-Syafi'i terdapat dua pendapat, yang paling benar: diyat atas aqilah imam, kafarat dari hartanya; pendapat kedua: diyat dalam baitul mal, kafarat dari kedua sisi. Mayoritas ulama: tidak ada jaminan atas siapa pun (Syarah Shahih Muslim 11/221, al-Bayan 12/536). Ibnu Qudamah: kematian karena ta'zir tidak menghantarkan jaminan apa pun, itu pendapat Malik dan Abu Hanifah; asy-Syafi'i mewajibkannya, berdasarkan perkataan Ali dan tindakannya kepada Umar tentang janin perempuan yang kepadanya telah diutus seorang utusan (al-Mughni 9/149-150). Jawaban Hanbali: itu hukuman penjera, orang yang meninggal karenanya menanggungnya seperti hadd; pendapat Ali tentang peminum telah dibantah oleh Sahabat lain dan tidak asy-Syafi'i maupun fuqaha lain menerapkannya; kasus janin tidak membuktikan apa pun: janin yang rusak itu bukan kejahatan darinya maupun ta'zir atasnya: bagaimana jaminannya wajib? Dan jika imam mencambuk seorang perempuan hamil dan merusak janinnya, ia menjaminnya, sekalipun hadd menjadi ijma' di kalangan kami, sedangkan jaminan orang yang dicambuk yang dirusak olehnya tidak wajib. Suami tidak menjamin istrinya jika ia binasa karena didik syar'i karena nusyuznya, demikian pula guru muridnya karena didik syar'i, itu pendapat Malik, sedangkan asy-Syafi'i dan Abu Hanifah mewajibkan jaminan. Al-Khalal: guru yang memukul tiga kali, sebagaimana kata murid-murid dan fuqaha kota-kota, tidak menjamin; pukulan keras yang tidak ada kaitannya dengan pendidikan mewajibkan jaminannya, karena ia melampaui batas. Pertimbangan yang sama berlaku bagi ayah, kakek, penguasa, delegasinya maupun wali yang mendidik (al-Mughni 9/149-150). Al-'Aini: asy-Syafi'i menetapkan diyat atas aqilah imam dan kafarat dari hartanya, pendapat lain atas baitul mal, mayoritas ulama: tidak ada apa pun atas siapa pun (Umdat al-Qari 23/269, Munh al-Jalil 9/359).
Sunnah mengajak kepada hak-hak mereka dan keadilan terhadap mereka, dan mengharamkan menyakiti mereka.
Barangsiapa menzalimi seorang mu'ahad, merendahkannya, membebani melebihi kesanggupannya, atau mengambil sesuatu darinya tanpa kerelannya, maka aku akan menjadi lawannya pada hari kiamat.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (3052)
Ibnu Hazm (Maratib al-Ijma' 38) meriwayatkan kesepakatan: darah dzimmi yang tidak melanggar perjanjiannya apa pun adalah suci.Barangsiapa membunuh seorang mu'ahad, ia tidak akan mendapatkan aroma surga, padahal aromanya tercium dari jarak empat puluh tahun.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (2995)
Al-Qarafi (al-Furuq 3/29-33) membedakan ihsan (al-birr), yang diperintahkan QS. al-Mumtahanah ayat 8, dengan kasih sayang dan persahabatan (at-tawadud), yang diharamkan QS. al-Mumtahanah ayat 1 dan 9: kedua nash itu harus didamaikan; ihsan diminta, kelembutan dan persahabatan diharamkan. Perjanjian menciptakan hak bagi kita terhadap mereka: mereka hidup di bawah kedekatan kita, perlindungan kita dan jaminan Allah, Rasul-Nya dan Islam; siapa yang menyakiti mereka, sekalipun dengan perkataan yang tidak pantas maupun ghibah atas kehormatan salah satu dari mereka, maupun menolong itu, telah meruntuhkan jaminan Allah dan Rasul-Nya. Ibnu Hazm menambahkan: jika kaum belligerent datang hendak menyerang seorang mu'ahad di negeri kita, keluar memerangi mereka dengan mengorbankan jiwa-jiwa kita wajib atas kita; menyerahkannya adalah melalaikan perjanjian, dan ia melihat dalam itu kesepakatan umat.
Yang diharamkan: menyerahkan majelis-majelis kepada mereka ketika hadir, berdiri untuk mereka, menyapa mereka dengan gelar-gelar yang memuliakan, memberikan sisi lebar jalan kepada mereka seperti yang dilakukan kepada seorang pemimpin; menempatkan mereka dalam jabatan-jabatan penguasa, maupun bersikap santun kepada mereka yang menegaskan keunggulan mereka; muslim tidak menjadi pelayan maupun pekerja bergaji bagi mereka, dan tidak ada satu pun dari mereka yang menjadi wakil melawan kaum muslimin di hadapan para penguasa. Sebaliknya ihsan yang diperintahkan, tanpa kasih sayang batin, mencakup: kelembutan kepada yang lemah di antara mereka, memenuhi kebutuhan kaum miskin mereka, memberi makan kaum lapar mereka, mengenakan pakaian kaum telanjang mereka, perkataan yang lembut karena ihsan, menanggung gangguan mereka sebagai tetangga ketika bisa dihilangkan, mendoakan hidayah mereka, menasihati mereka dengan ikhlas dalam agama maupun dunia, menjaga rahasia mereka, melindungi harta mereka, keluarga mereka, kehormatan mereka dan seluruh hak mereka, menolong mereka menolak kezaliman, dan semua kebaikan yang dapat dilakukan orang yang unggul kepada yang terhina, maupun musuh kepada musuhnya, karena keluhuran akhlak dan bukan karena memuliakan. Harus dijaga dalam hati kebencian mereka kepada kita dan pembantahan mereka terhadap Nabi kita, kemudian diperlakukan dengan mereka karena ketaatan kepada perintah Allah, bukan karena cinta. Ats-Tartusi mencela khalifah Mesir yang mendengarkan seorang menteri yang rahib: kisah itu berakhir dengan kematian rahib tersebut. Diriwayatkan dari Umar: 'Hinakanlah mereka tanpa menzalimi mereka'; dan kepada Abu Musa al-Asy'ari yang menulis kepadanya bahwa seorang Nasrani di Bashrah sendirian mengetahui menaikkan jizyah: ia menulis kepadanya untuk mengeluarkannya, dengan redaksi: 'Anggaplah orang Nasrani itu telah mati, dan selamat', artinya: bertindaklah seolah-olah ia telah mati (al-Furuq 3/29-33).
Al-Muqri merangkum: ihsan yang dibolehkan adalah yang kembali kepada kedekatan dan kebaikan sambil menjaga derajat dan keunggulan Islam; keadilan adalah keadilan yang wajib terhadap mereka; kelembutan yang diharamkan adalah memuliakan dan adat-adat para pemimpin tanpa mereka maupun setara mereka, dan itu haram (Bada'i' as-Silk 2/181). Al-Ghazali (Ihya' Ulum ad-Din 2/169-170) menggolongkan pemberontak terhadap Allah: kafir yang berperang pantas dibunuh dan diperbudak, tanpa penghinaan lebih dari itu; dzimmi tidak boleh dilukai: jauhilah ia, rendahkanlah ia dengan hanya mengambil sisi sempit jalan dan tidak memulai salam; jika ia berkata 'assalamu 'alaikum', jawablah 'wa 'alaikum'; kedekatan yang terbuka dengannya seperti dengan para sahabat sangat dibenci, hampir haram, berdasarkan QS. al-Mujadalah ayat 22 dan hadits: 'Kaum muslim dan kaum musyrik: api keduanya tidak saling melihat' (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2645), at-Tirmidzi (1604) dan an-Nasa'i (4780)). Ar-Razi (Tafsir 8/10-11, 10/176) merinci tiga makna wala' dengan orang kafir: rela atas kekufurannya, yang mengeluarkan dari Islam; tetangga yang baik di dunia, yang dibolehkan; dukungan dan pertolongan karena nasab maupun kasih sayang sambil menilai agama mereka salah, yang haram tanpa mengeluarkan. Al-Fawakih ad-Dawani (8/227) membagi musuh menjadi dua golongan menurut dua ayat: yang tidak memperangi maupun mengusir, terhadap mereka ihsan dan keadilan dibolehkan, dan yang memperangi dan mengusir, terhadap mereka wala' diharamkan. Ibnu al-Qayyim (Ahkam ahl adz-Dzimmah 1/223) menyimpulkan: ihsan dan perlakuan yang baik bukan dari wala' yang diharamkan, melainkan dari ihsan yang Allah cintai; yang haram adalah menjadikan orang kafir sebagai wali dan melontarkan kasih sayang kepada mereka.
Legislasi perang melewati empat tahap. Tahap pertama Mekkah: menahan, berpaling dan memaafkan; perang haram sepanjang periode Mekkah, masa menderita keburukan dan sabar.
Tidakkah kamu perhatikan (orang-orang) yang dikatakan kepada mereka: Tahanlah (dirimu dari berperang) dan kerjakanlah shalat dan tunaikanlah zakat; kemudian ketika diwajibkan atas mereka berperang, tiba-tiba sebagian dari mereka takut kepada manusia sebagaimana takutnya kepada Allah, bahkan lebih takut lagi.
QS. an-Nisa ayat 77
Al-Jashshash (Ahkam al-Qur'an 1/319) dan al-Qurthubi (Tafsir 2/347): umat tidak berselisih tentang keharaman perang sebelum hijrah. Ibnu Taimiyah: Nabi mula-mula diperintahkan berjuang dengan lisan, dakwah, nasihat dan debat (QS. al-Furqan ayat 52); kemudian perjuangan dibolehkan kepadanya ketika ia memiliki pendukung di Madinah; perang diwajibkan ketika mereka kuat, tanpa menyasar yang telah membuat perdamaian, karena tidak sanggup menghadapi seluruh orang kafir; setelah penaklukan Makkah dan delegasi-delegasi, datang perintah memerangi seluruh orang kafir kecuali yang memiliki perjanjian berjangka waktu, dan memutus perjanjian yang tanpa batas waktu (al-Jawab ash-Shahih 1/237). Ibnu al-Qayyim: Allah memerintahkan kesabaran, maaf dan menahan diri hingga kekuatan menguat.Aku diperintahkan memaafkan: janganlah kalian berperang. Kemudian ketika Allah memindahkan kami ke Madinah, datang perintah berperang kepada kami.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3086), al-Baihaqi (4/264) dan al-Hakim (2/76), sanad shahih
Tahap ketiga adalah perintah memerangi yang memerangi mereka, secara defensif dan sepadan (QS. al-Hajj ayat 39: izin diberikan kepada yang diperangi karena terzalimi; QS. al-Baqarah ayat 190: perangilah di jalan Allah orang yang memerangi kalian, jangan melampaui batas): perang periode ini, antara Badar dan Khandaq, defensif. Tahap keempat adalah perintah memerangi seluruh orang kafir dan mendahului mereka dalam perang di mana pun mereka berada, hingga mereka masuk Islam atau membayar jizyah dalam keadaan direndahkan. Dalil-dalil Qur'annya: QS. at-Taubah ayat 36, 5, 29 dan QS. al-Anfal ayat 39, dengan penafsiran para Tabi'in: hingga syirik hilang. Dari Sunnah:
Tahap terakhir inilah yang menetap dalam perlakuan terhadap orang kafir dari semua golongan. Ulama empat mazhab tidak berselisih: dalam keadaan sanggup, mendahului perang terhadap orang kafir yang tidak memperangi wajib; jihad iqtitha'i termasuk akibat-akibat wajib dari jihad difa'i, berdasarkan ijma'. Al-Jashshash (Ahkam al-Qur'an 3/191): tidak ada satu pun fuqaha mengharamkan memerangi musyrik yang menahan diri dari memerangi kita; perselisihan menyangkut kebolehan membiarkannya, bukan keharaman memeranginya, karena kesepakatan telah terjadi atas penghapusan keharaman awal. Ibnu al-Qayyim (Zad al-Ma'ad 3/158-160) menetapkan jalur kenabian: membaca, memperingatkan kaumnya kemudian kaum Arab kemudian dunia, sekitar sepuluh tahun peringatan tanpa perang maupun jizyah, kebolehan hijrah dan berperang, perintah memerangi yang memeranginya, kemudian memerangi kaum musyrik hingga agama seluruhnya untuk Allah; setelah perintah jihad, orang kafir terbagi tiga golongan: yang berperjanjian, yang berperang dan ahli dzimmah; QS. at-Taubah memutuskan: memerangi pelanggar perjanjian, menghormati perjanjian berjangka waktu, empat bulan penangguhan bagi yang tanpa perjanjian maupun berperjanjian terbuka; semuanya masuk Islam sebelum batas waktunya, jizyah diwajibkan kepada ahli dzimmah, dan yang berperjanjian yang masuk Islam menyisakan dua golongan: yang berperang dan ahli dzimmah. Zakariyya al-Anshari (Fath al-Wahhab 2/269) dan an-Nawawi (Rawdat ath-Thalibin 10/204) merangkum perjalanannya: keharaman, memerangi yang memerangi, inisiatif di luar bulan-bulan haram, kemudian tanpa batas waktu maupun syarat.Aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; maka mereka menjaga dariku darah dan hartanya kecuali dengan hak Islam, dan perhitungan mereka diserahkan kepada Allah.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (25) dan Muslim (134)
Asy-Syarbini (Mughni al-Muhtaj 5/435): hadd itu cambukan dan buang bagi yang belum menikah, rajam bagi yang pernah menikah, dengan nash dan ijma'; banyak yang mentransmisikan ijma' atas rajam pezina yang telah menikah hingga mati. Maknanya disepakati semua: melempar batu, maupun sejenisnya, kepada pezina maupun pezina perempuan hingga mati. Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 634): yang dirajam ditimpa rajam secara terus-menerus hingga mati. Ibnu Hazm (Maratib al-Ijma' 129) dan al-Mausili (al-Ikhtiyar 4/99) mengatakan serupa. QS. asy-Syu'ara ayat 116, di mana kaum Luth mengancam: engkau termasuk yang dirajam, menunjukkan bahwa rajam menyasar kematian. Nabi merajam dua orang Yahudi, Ma'iz dan perempuan Ghamid hingga keduanya mati.
Pezina berdiri, tanpa galian dan tanpa tali, baik dibuktikan maupun diakui: tidak ada perselisihan yang diketahui, karena Nabi tidak menggali untuk Ma'iz:
Menggali untuknya dan menguburnya sebagian adalah penghukuman yang tidak Syariat tetapkan baginya. Perempuan: teks tampak Ahmad juga tidak memberinya galian, sebagaimana ditulis al-Qadhi dalam al-Khilaf; dalam al-Mujarrad: dengan pengakuan tanpa galian, dengan bukti galian hingga dada; Abu al-Khaththab menilai pendapat terakhir ini lebih benar, seperti para ashab asy-Syafi'i, berdasarkan kisah Abu Bakar dan Buraidah: 'Nabi merajam seorang perempuan dan menggali untuknya hingga dadanya' (diriwayatkan oleh Abu Dawud), karena itu lebih menutup, dan tidak ada kebutuhan menghalanginya kabur ketika bukti menetapkan hukum: hukum tidak gugur oleh perbuatannya, berbeda dengan pengakuan yang penarikannya diterima. Ibnu Qudamah menjawab: mayoritas kisah tidak menyebut galian, untuk perempuan Juhainah, Ma'iz dan dua orang Yahudi; kisah yang mereka jadikan dalil menyangkut pengakuan, kasus yang telah berbeda di kalangan kami: ia tidak dapat dijadikan dalil melawan kedudukan mereka sendiri. Pakaian perempuan dikencangkan agar tidak tampak apa pun:Ketika Rasulullah memerintahkan rajam Ma'iz, kami keluar menuju Baqi'; demi Allah, kami tidak menggali untuknya dan tidak mengikatnya, tetapi ia berdiri di hadapan kami.
diriwayatkan oleh Abu Dawud
Nabi memerintahkan agar pakaiannya dikencangkan atasnya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud, dari Imran bin Husain
Sunnah menghendaki manusia mengelilingi yang dirajam. Jika zina dibuktikan dengan saksi, para saksi memulai rajam; jika dengan pengakuan, imam maupun hakim memulai, kemudian manusia. Diriwayatkan dari Ali:
karena itu menjauhkan mereka dari tuduhan dusta atasnya. Jika ia kabur: dalam kasus bukti, mereka mengejarnya hingga membunuhnya; dalam kasus pengakuan, mereka membiarkannya, berdasarkan kisah Ma'iz dan Abdullah bin Unais: baru merasakan sentuhan batu, Ma'iz kabur; para temannya tak berdaya, Ibn Unais memukulnya dengan tulang unta lalu membunuhnya, kemudian mengabarkannya kepada Nabi yang berkata:Rajam itu dua: yang berasal dari pengakuan, imam memulai kemudian manusia; yang berasal dari bukti, para saksi memulai kemudian manusia.
diriwayatkan melalui jalur Ali bin Abi Thalib
karena pengakuan bisa ditarik dan hukum gugur; orang yang membunuhnya saat kabur tidak menanggung apa pun.Mengapa kalian tidak membiarkannya bertobat agar Allah menerima taubatnya?
diriwayatkan oleh Abu Dawud
Orang yang menyangkal sesuatu yang ditetapkan oleh nash maupun ijma', dari hal-hal yang jelas dalam Islam seperti daging babi, zina dan yang serupa dengan keduanya, adalah kafir (al-Mughni 9/21). an-Nawawi (Rawdat ath-Thalibin 2/175): siapa pun yang menyangkal sesuatu yang bermash nash dan ijma', dari urusan yang diketahui kaum terpelajar maupun umum seperti shalat, zakat, haji, khamr dan zina, adalah kafir.
Tingkatan keburukan berbeda menurut dosa-dosanya. Menjadi milik dari kalangan perempuan, maupun milik dari kalangan laki-laki, lebih baik daripada berzina dengan siapa pun. Menyembunyikan lebih ringan dosanya daripada memamerkan, dan menutupi dosa orang lain lebih ringan daripada mengabarkannya kepada manusia; pengabarnya jauh dari maaf:
Hadits lain: 'siapa pun yang tertimpa salah satu dari kotoran ini, hendaklah ia menyelimuti dirinya dengan tudung Allah, karena orang yang menampakkan urusannya kepada kami, kami terapkan atasnya Kitab Allah'. Lagi: 'dosa yang tersembunyi hanya merugikan pelakunya; jika ditampakkan dan tidak dicela, ia merugikan umum'.Seluruh umatku dimaafkan, kecuali yang menampakkan; dari menampakkan: seseorang beramal di malam hari, kemudian paginya ia bangkit padahal Allah telah menutupnya, lalu berkata: wahai fulan, kemarin aku melakukan ini, padahal Tuhannya menutupnya semalam, dan ia bangkit dengan membuka tudung Allah atas dirinya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (5721)
Zina dengan perempuan tanpa suami lebih ringan daripada dengan seorang istri: yang terakhir menggabungkan kezaliman terhadap suami, penyerangan terhadapnya dan perusakan ranjangnya; dosanya bisa lebih besar daripada zina sederhana maupun lebih kecil daripadanya. Zina dengan orang yang haram karena nasab maupun persusuan lebih besar daripada dengan orang asing. Dengan istri tetangga, lebih besar daripada dengan perempuan yang jauh: ditambah kezaliman kepada tetangga dan meninggalkan wasiat Allah dan Rasul-Nya; jika suaminya tetangga, dekat yang buruk dan kezaliman maksimal bertambah; jika ia saudara maupun kerabat, putusnya silaturahmi bertambah dan dosanya berlipat. Hadits: 'tidak akan masuk surga orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya'; dan tidak ada gangguan yang lebih besar daripada zina dengan istri tetangga.
Zina dengan istri pejuang di jalan Allah lebih besar lagi:Seorang laki-laki berzina dengan sepuluh perempuan lebih ringan baginya daripada berzina dengan istri tetangganya; dan ia mencuri dari sepuluh rumah lebih ringan baginya daripada mencuri tetangganya.
diriwayatkan oleh Ahmad (23905), hadits shahih
an-Nasa'i (3191) menambahkan: 'bagaimana pendapat kalian: mengira kalian tidak tersisa apa pun dari amal salehnya?'.Kehormatan istri-istri para pejuang senilai kehormatan ibu-ibu mereka bagi orang-orang yang tinggal; tidak seorang pun dari orang-orang yang tinggal menggantikan seorang pejuang di sisi keluarganya lalu mengkhianatinya terhadap mereka tanpa ditahan pada hari kiamat, di mana ia akan mengambil dari amalnya sebagaimana yang Allah kehendaki.
diriwayatkan oleh Muslim (1897)
Tingkatan juga berbeda menurut waktu, tempat dan pelakunya: zina di bulan Ramadan, baik malam maupun siang, lebih besar daripada di luar bulan itu; lebih besar lagi di tempat-tempat yang dimuliakan dan diutamakan. Adapun pelakunya: zina orang merdeka lebih tercela daripada budak, karena itulah hukumannya setengah; zina yang menikah lebih daripada yang belum; zina orang tua lebih daripada muda, karena itulah orang tua pezina termasuk tiga orang yang Allah tidak akan menyapa mereka dengan perkataan pada hari kiamat maupun menyucikan mereka, dan bagi mereka azab yang pedih; zina ahli ilmu lebih daripada jahil, karena ia mengetahui keburukannya dan berbuat dengan kesadaran; zina orang yang bisa beristiqamah lebih daripada orang miskin yang tidak mampu (Ighatsat al-Lahfan 2/147-148, Matalib Uli an-Nuha 6/173).
Hukuman penjara dan menyakiti yang disebutkan QS. an-Nisa ayat 15 telah dihapus: perawan mendapat cambukan, berdasarkan QS. an-Nur ayat 2, dan yang menikah rajam.
Tidak ada yang memisahkan ayat dari sunnah ini dengan putusan perantara: maka keburukan dan penjara ayat dihapus bagi yang belum menikah dengan ayat cambukan, dan bagi yang menikah dengan sunnah rajam (Ahkam al-Qur'an 5/94-95).Ambillah dariku, ambillah dariku: Allah telah membukakan jalan bagi mereka. Perawan dengan perawan: seratus cambukan dan satu tahun buang; perempuan yang pernah menikah dengan laki-laki yang pernah menikah: seratus cambukan dan rajam.
diriwayatkan oleh Muslim (1690)
Seluruh ulama sepakat: laki-laki yang telah menikah yang berzina dengan terhimpunnya syarat-syarat pantas dirajam hingga mati, dengan Sunnah dan ijma'. Umar berkata dari mimbar:
Redaksi panjang (al-Bukhari 6442, Muslim 1691, Ahmad 391): Allah mengutus Muhammad dengan kebenaran dan menurunkan Kitab; rajam ada di dalamnya dari apa yang Dia turunkan: kami telah membacanya dan menghafalnya, Rasulullah telah merajam dan kami merajam setelahnya. Dalam redaksi Ibnu Majah (2553), Umar mengutip ayat yang dibaca: 'orang tua laki-laki dan perempuan, ketika keduanya berzina, rajamlah keduanya tanpa belas kasihan': bacaannya dihapus dan hukumnya tetap. Nabi merajam Ma'iz dan perempuan Ghamid, dan para khalifah merajam setelahnya. Abu Hurairah meriwayatkan kasus laki-laki yang datang mengakui zinanya empat kali di masjid: Nabi berpaling darinya; ia bertanya kepadanya: 'engkau gila? engkau sudah menikah?'; kemudian: 'pergilah bersamanya, rajamlah ia' (al-Bukhari 6439, Muslim 1691). Kepada Ma'iz, beliau bertanya: 'mungkin engkau mencium, mengedipkan mata, memandang?' kemudian: 'engkau berhubungan dengannya?': saat itu beliau memerintahkan rajamnya (al-Bukhari 6438). Dan perempuan Bani Ghamid, yang hamil, meminta disucikan: beliau menyuruhnya menunggu hingga melahirkan yang ada di dalam kandungannya; seorang Anshar menanggung anaknya, dan setelah melahirkan beliau merajamnya (Muslim 1695).Aku takut masa berjalan panjang hingga seseorang berkata: kami tidak menemukan rajam dalam Kitab Allah, dan mereka tersesat dengan meninggalkan kewajiban yang Allah turunkan. Rajam itu adalah hak atas yang berzina dan telah menikah, ketika bukti ditetapkan, atau kehamilan, atau pengakuan. Rasulullah telah merajam dan kami merajam setelahnya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (6441)
Ijma' diriwayatkan oleh ulama yang tak terhingga banyaknya. Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 632): laki-laki merdeka yang telah menjalankan akad pernikahan sah dan berhubungan berstatus menikah: keduanya terkena rajam. Ibnu Batal (Syarah Shahih al-Bukhari 8/431-432): rajam tetap dengan sunnah Nabi, amal para khalifah yang mendapat hidayah dan kesepakatan para imam: Malik di Madinah, al-Auza'i di Syam, ats-Tsauri dan penduduk Irak, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq dan Abu Tsaur; hanya kaum khawarij dan mu'tazilah yang menolaknya dengan alasan ia tidak terdapat dalam Kitab: yang mengikat mereka dari Kitab mengikat mereka dari sunnah, berdasarkan QS. al-Hasyr ayat 7; perbedaan mereka tidak dihitung sebagai perselisihan. Ibnu Abd al-Barr (at-Tamhid 9/79): para fuqaha dan ulama dari kalangan Sahabat hingga hari ini sepakat bahwa hukuman yang menikah adalah rajam. Al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 13/191): kisah-kisah Nabi dengan perkataan dan perbuatan, transmisi dan amal para Sahabat, penyebarannya luas hingga hukumnya menjadi mutawatir. Ibnu Hazm (al-Muhalla 11/231, Maratib al-Ijma' 129): kesepakatan tanpa perselisihan atas laki-laki merdeka dan perempuan merdeka yang menikah, dirajam hingga mati, termasuk yang kehilangan kemampuan namun telah baligh. Ibnu Rusyd (Bidayat al-Mujtahid 2/325): kaum muslimin sepakat atas rajam orang merdeka yang menikah, kecuali satu golongan ahli hawa nafsu yang memberikan cambukan kepada setiap pezina; mayoritas menganut rajam dengan hadits-hadits, yang menegaskan Kitab dengan sunnah. Al-Qurthubi (al-Mufhim 7/216): ijma' kaum muslimin. an-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 11/189): tidak ada satu pun ahli qiblah yang membantahnya, kecuali yang diriwayatkan al-Qadhi 'Iyadh dan lainnya tentang kaum khawarij dan sebagian mu'tazilah seperti an-Nazham. Ibnu Qudamah (al-Mughni 9/39) meriwayatkan bantahan khawarij: tidak boleh meninggalkan Kitab yang ditetapkan dengan pasti demi riwayat-riwayat ahad yang boleh dusta, maupun menghapus Kitab dengan sunnah; jawabannya: rajam telah tetap dari Nabi dengan perkataan dan perbuatan dalam riwayat-riwayat yang menyerupai mutawatir, dan para Sahabat menyetujuinya. Para utusan khawarij datang kepada Umar bin Abdul Aziz mencela rajam dan qadha puasa tanpa shalat bagi perempuan haid; ia bertanya kepada mereka di mana mereka menemukan dalam Kitab jumlah shalat-shalat, rukuk-rukuknya dan waktunya, dan apa yang wajib zakat atasnya serta takaran-takarannya: mereka mencari, tidak menemukan apa pun, lalu berkata: Nabi telah mengerjakannya dan kaum muslimin setelahnya; ia menjawab: demikianlah rajam dan qadha puasa itu. Ibnu Taimiyah (Majmu' al-Fatawa 20/398-399): cambukan tetap dengan teks Al-Qur'an; rajam memiliki Al-Qur'an yang dibaca, dihapus lafalnya sementara hukumnya tetap, ditransmisikan oleh sunnah mutawatir dan ijma' para Sahabat; adapun dugaan penghapusan QS. an-Nisa ayat 15, sebuah Al-Qur'an telah menghapusnya, kemudian lafalnya dihapus dan hukumnya ditransmisikan secara mutawatir. Ibnu al-Humam (Fath al-Qadhir 5/224): ijma' para Sahabat bersifat memutuskan, dan bantahan khawarij batal: menyangkal ijma' adalah kejahilan yang ditambah hujah; menyangkal transmisinya dari Nabi dengan menyangkal hadits ahad juga batal, karena rajam itu mutawatir dalam maknanya, seperti keberanian Ali dan kedermawanan Hatim.
Ulama Syafi'i mendefinisikan: perampokan adalah menampakkan diri untuk mengambil harta, membunuh maupun menakut-nakuti, dengan menantang, bersandar pada kekuatan, di luar jarak yang pertolongan sampai kepadanya (Asna al-Mathalib 4/154, Mughni al-Muhtaj 5/494). Ulama Hanbali: kaum muharib adalah pemotong jalan yang menyerang manusia dengan senjata, sekalipun dengan tongkat dan batu, di gurun, bangunan maupun di laut, dan merampas dengan paksa harta yang suci secara terang-terangan (al-Mughni 9/124, Syarah az-Zarkasyi 3/137, Kasyaf al-Qina' 6/190, Syarah Muntaha al-Iradat 6/261).
Hirabah dan perampokan termasuk dosa besar dan termasuk hadd-hadd berdasarkan kesepakatan ulama: Allah menyebut pelakunya memerangi Dia dan Rasul-Nya, menyebar keburukan di bumi, dan memperberat hukuman mereka hingga tingkat tertinggi.
Lembar ini melanjutkan dengan kisah Abu Qilabah dari Anas: sekelompok dari Bani Ukl datang kepada Nabi, tinggal di Shaffah dan menghabiskan Madinah; beliau mengirim kepada mereka unta-unta sedekah, mereka minum susu dan air kencingnya hingga sembuh dan gemuk, kemudian membunuh gembalanya.Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memperangikan Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di bumi hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara silang, atau dibuang (dari negeri). Yang (demikian) itu (adalah) sebagai noda (aib) bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapat azab yang sangat besar.
QS. al-Ma'idah ayat 33
Zina diharamkan oleh Kitab, sunnah dan ijma'; ia termasuk dosa paling besar setelah syirik kepada Allah dan pembunuhan; semua umat sepakat atas keharamannya, ia tidak pernah halal dalam syariat mana pun, dan hukumannya paling keras dari hukuman-hukuman, karena ia menyerang kehormatan dan nasab (Mughni al-Muhtaj 5/435).
Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.
QS. al-Isra ayat 32
Dan orang-orang yang tidak menyembah Allah tuhan yang lain dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina. Barangsiapa melakukan (larangan-larangan) yang demikian itu, niscaya ia mendapat (pembalasan) dosa(-nya); akan dilipatgandakan azabnya baginya pada hari kiamat, dan ia kekal dalam azab itu dalam keadaan rendah.
QS. al-Furqan ayat 68-69
Aku bertanya kepada Rasulullah: dosa apa yang paling besar? Beliau berkata: engkau menjadikan tandingan bagi Allah padahal Dia menciptakanmu. Aku berkata: lalu yang mana? Beliau berkata: engkau membunuh anakmu karena takut ia makan bersamamu. Aku berkata: lalu yang mana? Beliau berkata: engkau berzina dengan istri tetanggamu.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (4761) dan Muslim (86)
Ijma': Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 630): mereka sepakat atas keharaman zina. Ibnu Batal (Syarah Shahih al-Bukhari 8/249): umat sepakat bahwa ia termasuk dosa-dosa besar, dan bahwa ia salah satu tanda kiamat berdasarkan hadits Anas. Al-Amrani (al-Bayan 12/346): Allah tidak pernah membolehkannya dalam syariat nabi apa pun, dan penduduk jahiliyah bermegah dengan menjauhinya. an-Nafrawi (al-Fawakih ad-Dawani 2/205): setelah syirik dan pembunuhan, tidak ada dosa yang lebih besar. Ibnu al-Humam (Syarah Fath al-Qadhir 5/257): ia haram dalam semua agama, umat-umat tidak berbeda padanya. Para ulama menegaskan bahwa orang yang tidak menganggap zina haram adalah kafir: siapa pun yang menghalalkan sesuatu yang diharamkan dengan ijma' dan dengan hukum yang nyata di kalangan kaum muslimin, seperti orang-orang Nasrani dengan zina, keluar dari Islam (al-Mughni 9/21).