Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Le qisas et la diyat : homicide et indemnisation > Les homicides donnant lieu à la diyat
Sommaire :
Mis à jour le 27 septembre 2026
Ce volet expose les homicides qui donnent lieu à la diya : le meurtre accidentel et le quasi volontaire, le report de la diya sur trois ans, l'aggravation de la diya, la monnaie de paiement (chameaux, or, argent, vaches, moutons, vêtements), la diya de la femme et le régime de ses blessures, l'aggravation par le lieu sacré, l'état d'ihram ou la parenté, la diya du fœtus, celle du protégé juif, chrétien ou mazdéen, la charge de la aqila et la part éventuelle du coupable.
Les avis sont rendus école par école avec leurs preuves et leurs références, versets et hadiths cités selon les feuilles d'origine.
Aucun talion ne s'applique dans ce qui précède : Allah a obligé la diya sans mentionner le talion, et le Prophète a dit que l'erreur, l'oubli et la contrainte sont levés de la communauté : ce qui vaut sans doute plus encore dans l'erreur. La diya du meurtre accidentel pèse sur la aqila sans divergence entre les savants : Ibn al-Mundhir rapporte l'accord de tous les savants retenus, et les récits établis du Prophète fixent qu'il jugea la diya de l'erreur sur la aqila ; les savants s'accordent sur cette doctrine, le Prophète ayant mis la diya de l'erreur doublée d'intention sur la aqila d'après ce que nous avons rapporté.
Les juristes des villes s'accordent que la diya de l'erreur est reportée sur trois ans. ash-Shafi'i (al-Umm 6/112) : le meurtre a trois formes, l'intentionnel pur, l'intentionnel à erreur et l'erreur pure ; pour l'erreur : aucune divergence entre ceux que je connais, le messager d'Allah y a jugé la diya sur trois ans ; chaque année écoulée depuis la mort de la victime rend due la diya d'un tiers ; le jour du jugement du juge n'y compte pas, et aucune preuve qui ne s'établit pas à un moment donné n'y ajoute de retard : si elle ne s'établit qu'après deux ans depuis la mort, ils prennent à leur place les deux tiers de la diya, déjà dus ; et le groupe de savants retenu a dit de même de l'erreur doublée d'intention, tous deux étant de l'erreur qui ne comporte aucun talion.
at-Tirmidhi (Sunan 4/10) : les savants se sont accordés que la diya se prélève sur trois ans, un tiers chaque année, et ils mettent la diya de l'erreur sur la aqila. Ibn al-Mundhir (al-Ishraf 8/9) : nous n'avons trouvé ni verset ni récit pour l'échelonnement ; il nous est parvenu d'Umar, par une chaîne qui ne s'établit pas de lui, qu'il jugea sur trois ans ; la généralité des savants s'est accordée comme il fut rapporté d'Umar par ash-Sha'bi, qui ne l'a pas rencontré : Umar échelonna la diya dans les dotations, la moitié sur deux ans, les deux tiers sur deux ans et le tiers sur une année. al-Jassas : aucune divergence entre les juristes sur l'obligation de la diya de l'erreur sur trois ans.
L'erreur comporte une excuse : allègement et bonté ; l'intentionnel n'a pas d'excuse et ne mérite aucun allègement : le sens de la solidarité n'y existe pas. Elle est donc due immédiatement : avis de Malik et d'ash-Shafi'i. Abu Hanifa la met sur trois ans : diya d'un être humain, donc reportée comme la diya du quasi volontaire. Réponse d'Ibn Qudama (al-Mughni 8/293) : ce qui est dû par l'intentionnel pur est immédiat, comme le talion et l'arsh des membres de l'esclave, et ne ressemble pas au quasi volontaire : le tueur est excusé n'ayant pas visé la mort, qui l'a atteint sans son choix : il ressemble à l'erreur, et voilà pourquoi la aqila la porte ; le but est d'alléger la aqila, qui n'a pas commis d'atteinte et porte un versement par solidarité, ce qui se trouve dans l'erreur et le quasi volontaire également ; l'intentionnel, lui, est porté par le coupable sans excuse : il doit donc être rattaché au dédommagement des autres pertes, la divergence restant concevable quand il tue son fils, ou tue un étranger et que le talion devient impossible par le pardon de certains héritiers.
Les savants s'accordent que la diya du meurtre volontaire est aggravée, immédiate et sur le bien du coupable, par consensus. Elle est aggravée sous trois angles : elle pèse sur le coupable, elle est immédiate et elle se mesure par les âges. al-Bagawi (Sharh as-Sunnah 10/187) : ils s'accordent que la diya de l'homme libre musulman est de cent chameaux, aggravée dans l'intentionnel pur, sur le tueur, immédiate.
La forme de l'aggravation : la majorité des juristes, Abu Hanifa, Abu Yusuf, les malikites et les hanbalites, la met par quarts : vingt-cinq bint makhad, vingt-cinq bint labun, vingt-cinq hiqqa et vingt-cinq jadha, immédiate et sur le bien du coupable. Malik, lui, la met par tiers : trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa, c'est-à-dire gestantes, et elle n'existe chez lui que dans le meurtre du fils par le père, si celui-ci n'est pas tué pour lui. Les chafi'ites et Muhammad ibn al-Hasan : cent chameaux par tiers, trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa, c'est-à-dire porteuses de petit, bien que certains groupes excèdent les autres (al-Muwatta 2/850, at-Tamhid 17/352, al-Istidhkar 8/43-44, al-Kafi 596, Bada'i' as-Sana'i' 7/254, al-Hidaya 4/177, Tabyin al-Haqa'iq 6/126, al-Bahr ar-Ra'iq 8/373, al-Ifsah 2/231, Bidayat al-Mujtahid 2/307, al-Kafi 4/73, al-Mubdi' 8/346, al-Insaf 10/59-60, Kashshaf al-Qina' 6/21).
Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/232) : ils ont divergé sur les dirhams et les dinars, qu'on les prenne ou non dans les diyas : Abu Hanifa et Ahmad en font une mesure fixée dont la prise est permise même en présence des chameaux ; puis sur le fait que chaque espèce est un original par lui-même : Abu Hanifa et Ahmad dans une version la traitent en original par elle-même ; la seconde version : l'original est le chameau et les prix un substitut, fixé par la loi, sans augmentation ni diminution permises. Malik : espèce fixée par elle-même, sans la compter comme les chameaux. ash-Shafi'i : on ne remplace pas les chameaux quand ils existent, sauf par consentement ; s'ils manquent, l'ancien dit : substitution par mille dinars ou douze mille dirhams ; le nouveau : substitution par la valeur au moment de la prise, en plus ou en moins. Le montant de la diya en dirhams : Abu Hanifa : dix mille dirhams ; Malik, ash-Shafi'i et Ahmad : douze mille.
Sur les vaches, les moutons et les vêtements : la majorité des juristes, Abu Hanifa, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites dans une version, n'y voit ni original ni mesure fixée : on y revient seulement par consentement, sur la base de la valeur, selon la doctrine chafi'ite déjà dite ; car le Prophète a jugé cent chameaux dans la vie sans les évaluer par autre chose ; c'est une marchandise qui ressemble aux esclaves et aux immeubles ; et si l'évaluation par la brebis et la vache était permise, l'évaluation par la nourriture pour les gens de la nourriture, ou par les chevaux pour les gens des chevaux, le serait aussi, et personne ne dit cela (Bada'i' as-Sana'i' 7/254, al-Ikhtiyar 5/45, al-Jawhara an-Nayyira 5/233, al-Lubab 2/255, al-Ishraf 4/117, Bidayat al-Mujtahid 2/308-309, al-Bayan 11/491, al-Hawi al-Kabir 12/228, al-Muhadhdhab 2/196, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Mughni al-Muhtaj 5/296, Tuhfat al-Muhtaj 10/441, al-Mughni 8/290).
Le madhab hanbalite et les deux compagnons hanafites, Abu Yusuf et Muhammad, tiennent vaches, moutons et vêtements pour des originaux de la diya, d'après le hadith d'Amr ibn Shu'ayb :
La valeur de la diya à l'époque du messager d'Allah était de huit cents dinars, ou de huit mille dirhams, et la diya des gens du livre était alors la moitié de celle des musulmans. Ce fut ainsi jusqu'à la succession d'Umar : il monta en chaire et dit : les chameaux ont renchéri. Il fixa pour les gens de l'or mille dinars, pour les gens de l'argent douze mille, pour les gens des vaches deux cents vaches, pour les gens des moutons deux mille moutons, pour les gens des vêtements deux cents vêtements, et il laissa la diya des gens du pacte sans l'élever dans ce qu'il éleva de la diya.
rapporté par Abu Dawud (4542), hadith bon
Les savants de chaque époque, hors les dissidents, s'accordent que la diya en or ne s'élève pas au-delà de mille dinars ni ne descend en dessous : c'est la preuve la plus claire qu'elle est le parallèle des chameaux dus aux gens des chameaux ; si elle en était le prix, elle varierait à la hausse et à la baisse selon les cours des chameaux ; et cette doctrine est la droite par le consensus qui la fonde (Tafsir at-Tabari 5/212). Ibn Abd al-Barr (al-Istidhkar 8/39) : les versions d'Umar ne divergent pas : la diya en or est de mille dinars, et les savants anciens et modernes n'y divergent pas. as-Sarakhsi (al-Mabsut 26/78) : aucune divergence : mille dinars, chaque dinar valant douze dirhams à l'époque du messager d'Allah. al-Kasani (Bada'i' as-Sana'i' 7/254) : aucune divergence sur le mille dinars d'or.
En argent : dix mille ou douze mille dirhams ? Les hanafites mettent dix mille dirhams pesés à la pesée du sept, d'après la parole d'Umar devant un cercle de compagnons, sans qu'aucun ne le contredise, ce qui vaut consensus ; les mesures ne se connaissent que par ouïe : il avait donc entendu cela du messager d'Allah. La majorité, malikites, chafi'ites de l'ancien et hanbalites, met douze mille dirhams d'argent des dirhams de l'islam dont dix font sept mithqal, d'après le hadith d'Amr ibn Shu'ayb déjà cité : Umar évalua mille dinars pour l'or et douze mille pour l'argent sans contradiction d'aucun ; l'argent est un bien dont le versement dans la diya est permis : il est donc original par lui-même comme les chameaux ; la diya est un sens dont les chameaux furent l'original, et l'or et l'argent y sont originaux comme dans la zakat (al-Muwatta 2/856, at-Tamhid 17/345-346, al-Ishraf 4/116, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Kashshaf al-Qina' 6/20, Munar as-Sabil 3/258).
Les chafi'ites du nouveau disent : si les chameaux manquent, leur valeur au moment où devient due leur remise est prise, fût-elle supérieure ou inférieure, car c'est le dédommagement d'une perte : on revient à sa valeur au moment où l'original manque, évaluée en monnaie dominante de son pays, ce qui est le plus proche et le plus précis ; si deux monnaies y circulent sans prédominance, le coupable choisit la plus grande. Si une partie des chameaux dus existe, on prend l'existant et la valeur du reste, comme celui qui doit un semblable et en trouve une partie. Preuve : le hadith d'Amr ibn Shu'ayb : « la valeur de la diya était... », qui prouve que le dû est le chameau, comme le relève al-Amrani ; et Umar, qu'Allah l'agrée, dit « les chameaux ont renchéri » en fixant mille dinars ou douze mille dirhams : l'attachement au renchérissement prouve la voie de la valeur, car ce dont la valeur est due varie à la hausse et à la baisse, et aucun compagnon ne l'a contredit ; les récits opposés se portent, eux, sur la valeur. Ainsi la diya n'a qu'un seul original, le chameau : si elle est aggravée et que les chameaux manquent, selon le nouveau on l'évalue aggravée, trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa ; selon l'ancien, deux voies dans al-'Udda : l'aggravation par le tiers de la diya, seule retenue dans al-Muhadhdhab d'après Umar, Uthman et Ibn Abbas ; ou la chute de l'aggravation, car l'aggravation est dans la qualité de l'original, non dans l'accroissement du nombre, possible chez les chameaux et non chez la monnaie : voyez l'esclave, où seule la valeur est due, sans aggravation ; les récits des compagnons portent sur la valeur de ce qu'ils ont imposé (al-Bayan 11/491, al-Hawi al-Kabir 12/228, al-Muhadhdhab 2/196, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Mughni al-Muhtaj 5/296, Tuhfat al-Muhtaj 10/441).
Tous ceux qui admettent le meurtre quasi volontaire, hanafites, chafi'ites et hanbalites, s'accordent que la diya y est obligatoire et sur la aqila :
Sachez que la diya de l'erreur quasi volontaire, tué par le fouet ou le bâton, est de cent chameaux, dont quarante pleines de leur petit.
rapporté par Abu Dawud (4549), an-Nasa'i (4796), Ibn Majah (2628) et Ahmad (6552), hadith authentique
Et le cas de la femme qui tua sa coépouse avec un poteau de tente, où le Prophète jugea la ghurra pour le fœtus et la diya sur la aqila (Muslim 1682). Amr ibn Shu'ayb rapporte du Prophète :Deux femmes de Hudhayl se combattirent ; l'une jeta une pierre à l'autre et la tua, elle et ce qu'elle portait dans son ventre ; le Prophète jugea pour son fœtus une diya d'esclave ou de servante, et jugea la diya de la femme sur la aqila de la tueuse.
rapporté par al-Bukhari (6910) et Muslim (1681)
C'est un meurtre qui n'entraîne pas le talion : sa diya pèse donc sur la aqila comme le meurtre accidentel (al-Hidaya 4/158-159, al-'Inaya 15/122-123, al-Jawhara an-Nayyira 5/196-197, at-Ta'rifat 165, al-Bahr ar-Ra'iq 8/332, al-Ishraf 4/107-108, al-Bayan 11/449-450, an-Najm al-Wahhaj 8/329-330, Mughni al-Muhtaj 5/215, al-Mughni 8/216, Kashshaf al-Qina' 5/603, Sharh Muntaha al-Iradat 6/13-14, Munar as-Sabil 3/221).La diya du quasi volontaire est aggravée comme celle du volontaire, et son auteur n'est pas tué.
rapporté par Abu Dawud (4565) et Ahmad (6718), hadith bon
Ce régime ne tient pas seulement à la diya de la vie : il vaut pour le tiers de la mesure fixée dans l'intentionnel, comme le membre. La diya est immédiate chez la majorité, sur le bien du coupable ; chez les hanafites elle est reportée sur trois ans, car le terme s'est établi par le consensus des compagnons à travers le jugement d'Umar devant eux : le terme est devenu un attribut de toute diya due par le texte (al-Hawi al-Kabir 12/213, Rawdat at-Talibin 6/279, an-Najm al-Wahhaj 8/456, Mughni al-Muhtaj 5/292, Tuhfat al-Muhtaj 10/434, Bada'i' as-Sana'i' 7/256-257).
Les savants s'accordent qu'aucun talion n'existe dans le meurtre accidentel, et que qui tue autrui par erreur doit la diya sur sa aqila et l'expiation sur son bien, par le livre :
Par la sunna :Quiconque tue un croyant par erreur : l'affranchissement d'un esclave croyant et une diya remise à sa famille, sauf si eux la versent en aumône ; s'il appartient à un peuple ennemi de vous tout en étant croyant, l'affranchissement d'un esclave croyant ; s'il appartient à un peuple entre vous et lequel il y a un pacte, une diya remise à sa famille et l'affranchissement d'un esclave croyant ; qui n'en trouve pas : le jeûne de deux mois consécutifs, comme repentir de la part d'Allah ; Allah est omniscient et sage.
Sourate an-Nisa, 92
Ibn Majah (2633) retient de Mughira ibn Shu'ba : « le messager d'Allah jugea la diya sur la aqila », hadith authentique ; et le hadith des deux femmes de Hudhayl (al-Bukhari 6910, Muslim 1681) dit pareil.Une femme tua sa coépouse avec un poteau de tente ; le messager d'Allah en fut saisi et jugea la diya sur la aqila de la tueuse, qui était enceinte : il jugea pour le fœtus une ghurra. Un homme de son clan dit : payerais-je pour celui qui n'a ni mangé ni bu ni crié ni vagi ? Il dit : un vagissement pareil au vagissement des bédouins.
rapporté par Muslim (1682)
Le consensus : Ibn al-Mundhir (al-Ishraf 8/7, al-Ijma' 699) : les savants se sont accordés que la diya de l'erreur est sur la aqila. al-Jassas (Ahkam al-Qur'an 3/193-194) : les juristes s'accordent sur son obligation ; le verset ne nomme pas le débiteur, mais les récits du Prophère sur la aqila se sont transmis en masse et les premiers juristes s'y sont accordés. Ibn Battaal (8/514) cite at-Tabari : la diya de l'erreur sur la aqila du tueur, l'expiation sur le tueur, par consensus. al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 12/240) : la majorité de la communauté, anciens et modernes, la met sur la aqila qui la porte pour le tueur ; les dissidents : al-Asamm, Ibn Ulayya et une partie des kharijites, qui la mettent sur le tueur comme l'intentionnel. Ibn Qudama : l'erreur donne lieu à la diya sur la aqila et à l'expiation sur le bien du tueur, sans divergence connue ; l'origine est la sourate an-Nisa 92, la victime musulmane ou mécréante sous pacte étant égale.
Toute diya due par un meurtre sans compromis ni pardon de certains pèse sur la aqila. Ibn Qudama (al-Mughni 8/216) : la diya du quasi volontaire est sur la aqila selon la plupart des savants ; Malik, lui, la classe intentionnelle entraînant le talion.
Cette diya est aggravée sur la aqila, et le coupable n'y participe pas selon les chafi'ites et les hanbalites ; les hanafites le font participer comme l'un d'eux, ce qui fut expliqué dans le volet du meurtre accidentel. L'aggravation fait l'accord de tous ceux qui l'admettent :
La forme : les chafi'ites, les hanbalites dans une version et Muhammad ibn al-Hasan la mettent par tiers : trente hiqqa, trente jadha et quarante thaniya gestantes, d'après le hadith précédent ; et le hadith d'Amr ibn al-As :Sachez que la victime de l'erreur quasi volontaire, tuée par le fouet et le bâton, a une diya aggravée, dont quarante pleines de leur petit.
rapporté par Abu Dawud (4547), an-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) et Ibn Hibban (6011), hadith authentique
version rapportée par Abu Dawud (4565) et Ahmad (7088), hadith bon (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 5/93-94, Ahkam al-Qur'an 3/207, al-Ikhtiyar 5/44, al-Jawhara an-Nayyira 5/231, al-Lubab 2/253-254, al-Umm 7/330, al-Hawi al-Kabir 12/312-314, al-Muhadhdhab 2/195, an-Najm al-Wahhaj 8/461, Mughni al-Muhtaj 5/294, al-Ifsah 2/231).Quiconque tue un croyant à dessein est livré aux héritiers de la victime : s'ils veulent, ils le tuent ; s'ils veulent, ils prennent la diya : trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa, tel est le prix du volontaire ; tout compromis qu'ils concluent est à eux ; c'est la diya la plus lourde ; et la diya du quasi volontaire est aggravée comme celle du volontaire, et son auteur n'est pas tué.
rapporté par Ahmad (7033)
Abu Hanifa, Abu Yusuf et le madhab hanbalite : cent chameaux par quarts : vingt-cinq bint makhad, qui a atteint sa deuxième année ; vingt-cinq bint labun, troisième année ; vingt-cinq hiqqa, quatrième année ; vingt-cinq jadha, cinquième année (al-Ikhtiyar 5/44, al-Jawhara an-Nayyira 5/231, al-Lubab 2/253-254, al-Kafi 4/72, Kashshaf al-Qina' 6/21, Sharh Muntaha al-Iradat 6/95).
L'aggravation ne s'établit que dans les chameaux exclusivement : les compagnons ne l'ont fixée que là ; si la diya est jugée hors des chameaux, elle n'est pas aggravée : on n'augmente pas l'argent au-delà de dix mille, ni l'or au-delà de mille dinars. Ibn Hubayra : la diya du quasi volontaire est, pour Ahmad et Abu Hanifa, comme la diya de l'intentionnel pur. Les versions de Malik divergent : l'une la nie en absolu ; l'autre l'établit dans le meurtre du fils par son père sur le mode du quasi, à trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa gestantes ; et ash-Shafi'i met trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa porteuses (al-Ifsah 2/231, Bidayat al-Mujtahid 2/307).
al-Kasani (Bada'i' as-Sana'i' 7/254) : le dû diffère selon le sexe de la victime ; s'il s'agit d'un mâle, aucune divergence : cent chameaux, d'après « dans la vie croyante : cent chameaux » ; aucune divergence non plus sur le mille dinars d'or ; de même pour le montant en argent, douze mille chez la majorité et dix mille chez les hanafites, et pour les vaches, les moutons et les vêtements chez ceux qui les tiennent.
Les savants s'accordent que la diya de la femme libre musulmane est la moitié de celle de l'homme. ash-Shafi'i (al-Umm 6/106) : je ne connais aucun dissident parmi les savants, anciens et modernes : cinquante chameaux ; si le meurtre est intentionnel et que sa famille choisit la diya, elle est de cinquante chameaux selon les âges de la diya de l'intentionnel ; tuée par un homme, par un groupe ou par une femme, rien ne s'ajoute au-delà de cinquante ; et ses blessures se règlent comme celles de l'homme : sa muwadhiha vaut la moitié de celle de l'homme, et ainsi pour toutes ses blessures. Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 669) : ils se sont accordés que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme. Ibn Abd al-Barr (al-Istidhkar 8/67) : accord, et l'analogie voudrait ses blessures pareilles, sauf sunna fixant le versement en sa faveur. Ibn Hazm (Maratib al-Ijma' 140) : accord : cent chameaux pour l'homme libre musulman tué par erreur, sans plus ni moins, et cinquante pour la femme libre musulmane, sauf parenté interdite, lieu sacré ou mois sacrés. Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 2/318-319) : accord sur la moitié dans la vie. al-Amrani : tous les savants, sauf al-Asamm et Ibn Ulayya qui la mettent comme celle de l'homme. Notre preuve : la version d'Amr ibn Hazm : le Prophète a dit : « et la diya de la femme est la moitié de la diya de l'homme », formulation que les savants n'ont pas retrouvée textuellement dans le hadith d'Amr ibn Hazm.
Il fut rapporté d'Umar, d'Uthman, d'Ali, d'Ibn Umar, d'Ibn Abbas, d'Ibn Mas'ud et de Zayd ibn Thabit : « la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme », sans contradiction d'aucun compagnon : c'est donc un consensus (al-Bayan 11/494-495). Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/242) : ils se sont accordés que la diya de la vie de la femme libre est la moitié de celle de l'homme libre musulman. al-Kasani : par le consensus des compagnons, Umar, Ali, Ibn Mas'ud et Zayd, sans contradiction rapportée ; et la femme est à la moitié dans l'héritage et le témoignage : il en va de même de sa diya.
La divergence porte sur ses membres et ses blessures : toujours la moitié, ou égalité avec l'homme jusqu'au tiers de la diya, c'est-à-dire l'arsh de la ma'muma et de la ja'ifa, puis la moitié au-delà ? Les malikites, ash-Shafi'i de l'ancien et le madhab hanbalite : la femme égale l'homme dans les blessures en dessous du tiers ; au tiers atteint, elle tombe à la moitié de la diya de l'homme : avis d'Umar parmi les compagnons, et de Sa'id ibn al-Musayyib et az-Zuhri parmi les successeurs. Dans son doigt : dix chameaux ; dans deux doigts : vingt ; dans trois : trente ; au-delà du tiers, pas de contestation : la moitié : quatre doigts valent vingt, et sa main vingt-cinq. Et elle vaut la moitié de la diya de l'homme de sa religion. Malik rapporte de Rabi'a le dialogue avec Sa'id ibn al-Musayyib :
C'est le sens de la sunna du messager d'Allah : en dessous du tiers, le mâle et la femelle sont égaux, comme le montre le fœtus, où ils sont égaux ; et le hadith d'Amr ibn Shu'ayb : « la diya de la femme est comme celle de l'homme jusqu'à ce qu'elle atteigne le tiers de sa diya » (rapporté par an-Nasa'i (4805) et ad-Daraqutni (3128), hadith faible) est un texte qu'on préfère au reste (al-Ishraf 4/126-128, Sharh Mukhtasar Khalil 8/43, Tahrir al-Mukhtasar 5/285, al-Mughni 8/315, al-Kafi 4/77, Sharh az-Zarkashi 3/44, al-Mubdi' 8/350-351, Kashshaf al-Qina' 6/23, Munar as-Sabil 3/263-264).J'ai demandé à Sa'id ibn al-Musayyib : combien dans le doigt de la femme ? Dix chameaux. Dans deux doigts ? Vingt. Dans trois ? Trente. Dans quatre ? Vingt. Rabi'a dit : quand sa blessure s'agrandit et que son épreuve se durcit, sa diya diminue ! Sa'id dit : es-tu un Irakien ? Je dis : plutôt un savant qui s'en tient au certain, ou un ignorant qui apprend. Sa'id dit : c'est la sunna, ô fils de mon frère.
rapporté par Malik dans al-Muwatta (2/680)
La sagesse : détruire un être humain en dessous du tiers ne porte pas la diminution, donc l'égalité s'y impose ; l'origine en est la diya du fœtus ; et toute part fixée en biens due par la mort voit la femelle égaler le mâle dans sa petite part, dont l'origine est le sixième des frères de mère. La différence entre ce qui est en dessous du tiers et ce qui le dépasse : ce qui est en dessous est peu, et l'épreuve de la femme y est réparée par l'égalité avec l'homme.
Les hanbalites ont divergé sur le tiers lui-même, en deux versions : égalité des deux, car il ne compte pas comme limite de la petitesse, d'où la validité du legs ; et la version retenue du madhab : différence, la ja'ifa de la femme valant le sixième de la diya de l'homme, car le tiers touche à l'abondance, « le tiers, et le tiers est abondant », et la aqila le porte : il diffère donc de ce qui est en dessous (al-Mughni 8/315, al-Kafi 4/77, Sharh az-Zarkashi 3/44, al-Mubdi' 8/350-351, Kashshaf al-Qina' 6/23, Matalib Uli an-Nuha 6/96, I'lam al-Muwaqqi'in 2/169).
Les hanafites et les chafi'ites du madhab, sur la foi d'Ali et d'Ibn Mas'ud, avec ath-Thawri, al-Layth, Ibn Abi Layla, Ibn Shubrama et Abu Thawr, et le choix d'Ibn al-Mundhir : la femme n'égale l'homme dans aucune blessure : la sienne est la moitié de la sienne, en peu comme en beaucoup ; c'est une atteinte portée à une femme libre : il est donc dû la moitié de ce qui est dû sur l'homme libre, dont l'origine se prend quand elle dépasse le tiers. Les arguments : une atteinte, si elle dépasse le tiers, se compte par la vie ; en dessous, par la vie comme l'atteinte de l'homme ; et l'accroissement de son atteinte aurait pour effet de diminuer l'arsh : trois doigts valent trente et quatre valent vingt, ce qui contredit les principes. Et si le défaut de féminité a empêché l'égalité dans la diya de la vie, il est plus juste qu'il empêche l'égalité au-dessous, la diya de la vie étant plus lourde ; le talion au-dessous de la vie se compte par le talion de la vie : la diya au-dessous se compte donc par la diya de la vie, qui y est à la moitié. Et ce sont deux personnes aux diyas différentes : l'arsh de leurs membres diffère comme celui du musulman et du mécréant. Réponse au hadith d'Amr ibn Shu'ayb : il n'est pas enchaîné, car son grand-père Muhammad ibn Abd Allah ibn Amr n'a pas connu le Prophète ; le hadith ne s'enchaîne que par son grand-père Abdullah ibn Amr, compagnon ; ash-Shafi'i dit : « je n'y trouve pas d'effet », aucune voie vers sa compagnie. Quant à l'héritage, la femme y peut être à la moitié de l'homme en dessous du tiers dans le partage entre frères ; le fils de la mère fut égalé parce que le lien du ventre y égale mâles et femelles comme la part des parents ; si le ratio y est le tiers, aucune différence n'y est permise (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 5/105-106, at-Tajrid d'al-Quduri 11/5720-5721, al-Jawhara an-Nayyira 5/234, al-Hawi al-Kabir 12/289-290).
ash-Shafi'i (al-Umm 7/311-312) : Ibrahim rapporte d'Umar et d'Ali : « la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme dans la vie et au-dessous » : ils se sont donc réunis sur cela, et rien d'autre ne doit être pris ; la preuve de leur justesse : le doigt de la femme coupé par erreur vaut, selon les gens de Médine, le dixième de la diya de l'homme ; deux doigts, deux dixièmes ; trois, trois dixièmes ; quatre, un dixième : quand la blessure grandit, l'arsh diminue. L'analogie que nul ne repousse : la vie de la femme à la moitié de celle de l'homme et sa main à la moitié de la sienne : ce qui est plus petit suit. Les paroles de Sa'id ibn al-Musayyib, « trois doigts : trente, quatre : vingt », et son « c'est la sunna » ne peuvent relever d'une erreur d'opinion : l'opinion ne se trompe que là où un semblable existe ; cela n'en admet aucun, sauf à suivre aveuglément celui dont on ne permet pas la contradiction ; si « la sunna » remonte au Prophète ou à la généralité des compagnons, la question change ; quant à Zayd, il est peu probable qu'il l'ait dit par opinion. Il est dit aussi que ce n'est pas établi d'Ali ni d'Umar ; et si cela s'établissait, ce serait par une opinion que nul ne doit contredire ; quant à nous, nous tenions cet avis, puis nous avons suspendu notre jugement, demandant à Allah le meilleur choix, car nous n'y trouvons pas d'effet établi du Prophète : l'analogie à la moitié de la diya de l'homme reste préférable (al-Umm 7/311-312).
Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/242) résume : Abu Hanifa et ash-Shafi'i du nouveau : la femme n'égale l'homme dans aucune blessure, moitié en peu comme en beaucoup ; Malik, ash-Shafi'i de l'ancien et Ahmad dans une version : égalité en dessous du tiers, puis moitié ; la seconde version d'Ahmad, la plus apparente et choisie par al-Khiraqi : égalité dans l'arsh des blessures jusqu'au tiers, puis moitié au-delà.
Ibn Rushd : la majorité des juristes de Médine : la femme égale l'homme dans l'arsh de ses membres jusqu'au tiers, puis sa diya revient à la moitié : exemple : chaque doigt dix chameaux, deux doigts vingt, trois trente, quatre vingt : avis de Malik et de ses compagnons et d'al-Layth, rapporté par Malik de Sa'id ibn al-Musayyib et d'Urwa, doctrine de Zayd ibn Thabit et madhab d'Umar ibn Abd al-Aziz. Une catégorie : égalité jusqu'à la muwadhiha, puis moitié : la plus célèbre des deux versions d'Ibn Mas'ud, rapportée d'Uthman, tenue par Shurayh et d'autres. Une catégorie : la moitié en peu comme en beaucoup : avis d'Ali, rapporté aussi d'Ibn Mas'ud dont la première version reste la plus célèbre, et tenu par Abu Hanifa, ash-Shafi'i et ath-Thawri ; l'essentiel pour ses tenants est que l'origine est la moitié et qu'il faut s'y tenir jusqu'à audition fixée, l'analogie n'étant pas permise dans les diyas, surtout quand la distinction entre le peu et le beaucoup contredit l'analogie ; d'où les paroles de Rabi'a à Sa'id ; la première catégorie ne s'appuie que sur des récits interrompus et sur le dialogue de Sa'id ibn al-Musayyib.
Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/233) : sur les vaches, les moutons et les vêtements, Abu Hanifa, Malik et ash-Shafi'i : ni original ni mesure fixée, retour seulement par consentement sur la valeur. Ahmad : les moutons et les vaches sont deux originaux fixés : deux cents vaches et mille moutons ; les vêtements divergent : deux cents vêtements, chaque vêtement étant un izar et un rida, ou pas de compensation du tout.
Le meurtre commis dans le sanctuaire, en état d'ihram, en mois sacré, ou le meurtre d'un parent interdit : la diya s'aggrave-t-elle ? Abu Hanifa : aucune aggravation dans tout cela. Malik : pas d'aggravation dans ces causes, sauf quand l'homme tue son fils : la diya s'aggrave alors en chameaux par tiers, trente hiqqa, trente jadha et quarante khalifa ; en or et argent, deux versions : pas d'aggravation du tout, sans augmentation comme chez les gens des chameaux ; ou aggravation, dont la forme se scinde en deux : on doit de l'or et de l'argent la valeur des chameaux aggravés, sans descendre en dessous de mille dinars ou douze mille dirhams ; ou sans égard au montant entre la diya de l'erreur et l'aggravation, une part étant ajoutée au-dessus de sa diya en or et argent. ash-Shafi'i : aggravation dans le sanctuaire, l'état d'ihram et les mois sacrés ; dans l'ihram proprement dit ? deux avis, le plus apparent chez eux : pas d'aggravation ; la forme : la monnaie n'y entre pas, seuls les chameaux y entrent selon les âges. Ahmad : aggravation dans tout cela ; si la compensation se paie en or et argent : par l'augmentation de la mesure, un tiers de la diya selon son texte ; si en chameaux : par analogie avec les prix, aggravation par la quantité et non par les âges. Sur le cumul des causes, comme tuer en mois sacré, dans le sanctuaire, un parent interdit : ash-Shafi'i : les causes se cumulent en une seule aggravation ; Ahmad : un tiers de la diya pour chacune (al-Ifsah 2/233-235).
Les savants s'accordent que les diyas des femmes des mécréants valent la moitié de celles de leurs hommes. Ibn Qudama (al-Mughni 8/313) : aucune divergence connue ; Ibn al-Mundhir : les savants s'accordent que la diya de la femme est la moitié de celle de l'homme : il en va ainsi des femmes des gens du livre comme des musulmanes. Leurs blessures se règlent sur leurs diyas comme celles des musulmans, et leurs diyas s'aggravent par la réunion des sanctités chez qui aggrave celles des musulmans. Harb demanda à Ahmad : un protégé tué dans le sanctuaire ? Il répondit : la mesure s'accroît aussi comme pour le musulman. al-Athram : une atteinte à l'œil et à la main d'un mazdéen ? Il répondit : on compte selon sa diya, comme le musulman se règle au décompte ; une main coupée : la moitié de sa diya.
La diya du fœtus : la femme enceinte à qui l'on frappe le ventre, ou que l'on effraie et qui avorte, se rencontre dans deux cas : elle dépose le fœtus mort ou vivant. Premier cas, la déposée morte, mâle ou femelle : le coupable doit la diya du fœtus, une ghurra, esclave ou servante, ou cinq chameaux, d'après le hadith d'Abu Hurayra (al-Bukhari 6910, Muslim 1681) et celui du poteau de tente (Muslim 1682). L'accord est rapporté par Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 711) : tous les savants retenus mettent la ghurra sur celui qui frappe le ventre d'une femme qui dépose un fœtus mort. Le Prophète a jugé une ghurra esclave pour le fœtus, et la généralité des savants le tient. Tous les savants retenus obligent aussi l'affranchissement d'un esclave croyant, avec la ghurra, chez celui qui frappe le ventre. Le fœtus de la juive et de la chrétienne vaut le dixième de la diya de sa mère, avis d'un groupe de juristes sans divergent retenu. Si elle ne le dépose pas et qu'il meurt dans son ventre : rien : consensus. Les juristes des villes : la femme morte du coup au ventre puis le fœtus sorti mort après sa mort : rien, le fœtus étant perdu si déposé après sa mort, sauf al-Layth et Dawud : le coup porté alors qu'elle vivait et le fœtus déposé mort donnent la ghurra, avant ou après sa mort également. Les autres : si sa vie se connaît par mouvement, éternuement, vagissement ou autre, puis il meurt : diya complète. Tous s'accordent : le coupable qui frappe le ventre à dessein et fait déposer un fœtus mort ne doit ni talion ni diya (al-Iqna' 2/295-297, al-Ishraf 4/262-263, al-Ijma' 706-709). Ibn Abd al-Barr (al-Istidhkar 8/74) : les savants s'accordent que la ghurra est due pour le fœtus tombé mort du ventre de sa mère vivante, mâle et femelle égaux, chacun une ghurra. an-Nawawi (Sharh Sahih Muslim 11/176, al-Bayan 11/495-497) : le fœtus pouvant rester caché et les contestations se multiplier, la loi l'a réglé par un critère qui tranche ; corps complet ou incomplet, ou motgé dans lequel la création d'un être humain se conçoit : la ghurra par consensus.
Ibn Qudama (al-Mughni 8/327) : la femme enceinte qui boit un remède abortif et fait tomber son fœtus doit une ghurra, n'hérite rien de lui et affranchit un esclave croyant. Aucune divergence connue, sauf chez qui n'oblige pas l'affranchissement : elle a fait tomber le fœtus par son propre fait : la ghurra lui incombe comme si un autre l'avait frappée, et elle n'hérite rien de la ghurra car le tueur n'hérite pas du tué : elle revient aux autres héritiers, et l'affranchissement pèse sur elle ; si l'auteur de la chute est le père ou un autre héritier : ghurra, sans héritage dessus, et affranchissement : avis d'az-Zuhri et d'ash-Shafi'i. Les savants obligent l'affranchissement avec la ghurra pour tout coupable nommé, fœtus vivant ou mort : avis de la plupart, dont al-Hasan, Ata', az-Zuhri, al-Hakam, Malik, ash-Shafi'i et Ishaq ; Ibn al-Mundhir : tous les savants retenus ; et cela fut rapporté d'Umar. Abu Hanifa : pas d'expiation, le Prophète ayant imposé la ghurra sans l'expiation ; réponse : la sourate an-Nisa 92 l'oblige.
La réunion des deux récits devient possible quand la preuve de l'adressage est levée ; si la réunion est obligatoire et possible, suivre le second récit s'impose ; la majorité : la réunion est obligatoire si possible, et préférable à la préférence. De plus, la sourate an-Nisa 29 dit : « ne vous tuez pas vous-mêmes » : quand le rachat de sa vie par un bien est proposé au responsable, le rachat lui est obligatoire ; l'origine : celui qui trouve la nourriture en famine au prix du semblable et possède de quoi l'acheter est contraint de l'acheter : comment ne le serait-il pas de sa propre vie ? Cette version oblige, quand les héritiers mêlent mineurs et majeurs, à différer le meurtre jusqu'à ce que les mineurs grandissent et aient le choix, surtout s'ils recouvrent les majeurs comme les fils devant les frères. Le juge Ibn Rushd rapporte : cette question se présenta à Cordoue du vivant de mon grand-père ; les juristes de son temps jugèrent par la version célèbre, sans attendre le mineur, et lui jugea l'attente par analogie ; les gens de son temps l'attaquèrent pour l'aveuglement de leur tradition, jusqu'à ce qu'il dût écrire sur cela une défense restée entre les mains des gens (Bidayat al-Mujtahid 2/301).
La diya du meurtre volontaire se prend du bien du coupable par consensus. Ibn Abbas :
Ibn al-Mundhir (al-Ijma' 705) : ils se sont accordés que la aqila ne porte pas la diya de l'intentionnel et porte celle de l'erreur. al-Qurtubi (Tafsir 5/331) : les savants s'accordent qu'elle ne la porte pas : elle est sur le bien du coupable. al-Mawardi : aucune divergence : la diya de l'intentionnel n'est pas portée par la aqila, que le talion y soit dû ou non, comme l'atteinte du père à son fils et ce qui n'a pas de talion tel la ja'ifa et le reste des blessures ; et elle est immédiate sur le bien du coupable. Abu Hanifa : ce qui n'a pas de talion parmi l'intentionnel donne lieu à diya sur le coupable, reportée comme l'erreur : trois réfutations : la chute du talion dans l'intentionnel n'entraîne pas le report de sa diya comme le fait le pardon ; le dédommagement de la perte sans charge de solidarité est immédiat comme les biens ; et la diya de l'erreur n'ayant pas été avancée malgré la variété de ses cas, celle de l'intentionnel ne se reporte pas malgré la variété des siens (al-Hawi al-Kabir 12/340). Ibn Abd al-Barr (al-Istidhkar 8/125) : Malik rapporte d'Ibn Shihab : la sunna est passée : la aqila ne porte rien de la diya de l'intentionnel, sauf s'ils le veulent ; Malik rapporte de Yahya ibn Sa'id pareil ; Ibn Shihab ajoute : la sunna dans le meurtre volontaire quand les héritiers pardonnent : la diya sur le tueur dans son bien seul, sauf si la aqila l'aide de bon gr. Ces récits ont un seul sens : la aqila ne porte rien de l'intentionnel, où il n'y a pas de diya mais le talion, sauf pardon des héritiers pour prendre la diya et conclure, ou pardon de celui qui a le droit, le meurtre s'élevant et la diya restant due à qui n'a pas pardonné ; ou l'atteinte volontaire au-dessous de la vie atteignant le tiers et au-delà ; ou l'impossibilité du talion comme la ja'ifa.La aqila ne porte ni l'intentionnel, ni l'esclave, ni le compromis, ni l'aveu.
rapporté par al-Bayhaqi (8/104), hadith bon
Ibn Qudama : tous les savants s'accordent que la diya de l'intentionnel est sur le tueur, non sur la aqila : c'est le cas de l'origine, le dédommagement de la perte pesant sur le perdant et l'arsh de l'atteinte sur le coupable ; le Prophète a dit que nulle atteinte ne retombe que sur son auteur, et à un compagnon tenant son fils : « cet enfant est le tien ? oui : il n'y a pas d'atteinte sur toi ni de ta part » ; la cause de l'atteinte est l'effet de l'acte du coupable : il doit donc être seul dans son tort comme dans son profit, son gain étant le sien, règle établie dans toutes les atteintes et les gains ; l'exception à cette origine ne se trouve que dans le meurtre excusé, la charge y étant lourde et le coupable le plus souvent incapable, avec l'expiation en sus.
L'hermaphrodite au sexe douteux vaut la moitié de la diya du mâle et la moitié de celle de la femelle : trois quarts de la diya du mâle ; il admet la masculinité et la féminité également, le milieu s'impose donc comme dans l'héritage ; ses blessures se règlent comme sa diya : en dessous du tiers égalité, au-delà trois quarts de la diya de l'homme libre (Mawahib al-Jalil 8/450, al-Kafi 4/79, al-Mubdi' 8/351, al-Insaf 10/64, Kashshaf al-Qina' 6/23).
La diya du juif ou du chrétien et du mazdéen : comme celle du musulman, la moitié, ou le tiers ? Les hanafites : le protégé juif, chrétien ou mazdéen, comme le sécurisé, doit la diya du musulman, cent chameaux ; leurs hommes comme leurs hommes et leurs femmes comme leurs femmes ; leurs blessures et leurs atteintes entre eux de même, au-dessous de la vie comme pour le reste ; s'ils ont des aqilas qui se portent garants mutuels, sur la aqila ; sinon sur le bien du coupable ; car par le pacte ils se sont engagés aux jugements de l'islam en matière de transactions : ce qui vaut entre les musulmans vaut entre eux, leur diya comme celle des hommes libres musulmans. La sourate an-Nisa 92 parle de la diya dans tous les meurtres sans distinction : une seule mesure partout. Sa'id ibn al-Musayyib rapporte :
On rapporte qu'Amr ibn Umayya ad-Damri tua deux sécurisés et que le Prophète y jugea la diya de deux hommes libres musulmans. az-Zuhri : Abu Bakr et Umar jugèrent la diya du protégé comme celle du musulman, et un tel dire ne ment pas. Ibn Mas'ud : la diya des gens du livre comme celle des musulmans. La diya pleine dépend de la plénitude du statut de la victime en jugements du monde : masculinité, liberté et protection : toutes présentes ; le défaut de mécréance n'agit pas sur les jugements du monde (al-Mabsut 26/84, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 5/155-156, Bada'i' as-Sana'i' 7/254-255, al-Hidaya 4/178, al-Ikhtiyar 5/46, Tabyin al-Haqa'iq 6/128, al-Jawhara an-Nayyira 5/233).La diya de tout pactisant sous son pacte est de mille dinars.
rapporté par Abu Dawud dans al-Marasil (264)
Les malikites et le madhab hanbalite : la moitié, d'après Amr ibn Shu'ayb :
version : « la diya du mécréant est la moitié de la diya du croyant » (rapportée par at-Tirmidhi (1413), hadith bon) ; et selon Ahmad : « la diya du mécréant est la moitié de la diya du musulman » (rapportée par Ahmad (6692), hadith bon) ; et dans une version : « le Prophète jugea que la diya des gens du livre, juifs et chrétiens, est la moitié de la diya des musulmans » (rapportée par Ahmad (7092), hadith bon). al-Khattabi (Ma'alim as-Sunan 4/37) : rien de plus clair sur la diya des gens du livre, et son enchaînement ne pose pas de problème. La mécréance est un défaut qui agit sur la diya : comme la féminité, l'inviolabilité des femmes étant moindre que celle des hommes, leurs diyas ont diminué de moitié ; le mécréant a une inviolabilité moindre que le musulman, par le défaut qui empêche son témoignage, son héritage, son mariage avec les musulmanes et sa part de butin : sa diya doit donc diminuer ; elle est un substitut de la vie : la mécréance agit donc sur son montant.La diya du pactisant est la moitié de la diya de l'homme libre musulman.
rapporté par Abu Dawud (4583), hadith bon
La diya du mazdéen pactisé : le tiers du cinquième, en erreur comme en intentionnel : soixante-six dinars et deux tiers en or, huit cents dirhams en argent, six chameaux et deux tiers en chameaux ; et l'apostat pareil chez les malikites. Les hanbalites : l'apostat et le belligérant n'ont pas de diya, leur protection faisant défaut. La femelle de chacune de ces catégories vaut la moitié : la femme libre musulmane cinquante chameaux, la mazdéenne et l'apostate quatre cents dirhams (al-Muwatta 2/864, al-Istidhkar 8/116-120, al-Ishraf 4/129-131, Bidayat al-Mujtahid 2/311, at-Taj wa-l-Iklil 5/257, ash-Sharh al-Kabir 6/226, Tahrir al-Mukhtasar 5/267, al-Mughni 8/212-213, Kashshaf al-Qina' 6/23-24, Munar as-Sabil 3/260-261). Les hanbalites aggravent sa diya si on le tue intentionnellement : Ibn Qudama : s'ils le tuent à dessein, la diya sur le tueur musulman s'alourdit, pour écarter le talion ; jugement d'Uthman :
Ahmad le suivit par affiliation, et son madhab en offre des parallèles : le borgne qui arrache l'œil du sain doit la diya complète quand le talion lui est écarté ; le voleur de dattes doit le double de la valeur quand l'amputation lui est écartée, jugement du Prophète pour le voleur de dattes. Si le tueur est protégé, ou tue un musulman, pas d'alourdissement : le talion y est dû dans les deux cas ; la majorité : la diya du protégé ne se dédouble pas par l'intention, le récit y étant général ; c'est une diya obligatoire : elle ne se dédouble pas comme celle du musulman, ou comme si le tueur était protégé ; aucune différence entre protégé et sécurisé : tous deux gens du livre au sang garanti (al-Mughni 8/212-213).Un homme tua un homme du peuple du pacte ; porté à Uthman, il ne le tua pas et aggrava sa diya à mille dinars.
rapporté par Ahmad d'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, d'az-Zuhri, de Salim, de son père
Les chafi'ites et Ahmad dans une version : le juif, le chrétien, le pactisé et le sécurisé, quand son sang est garanti et son mariage avec les musulmanes licite, doivent le tiers de la diya du musulman dans la vie, d'après le récit attribué à Ubadah : « le Prophète jugea que la diya du juif et du chrétien est de quatre mille dirhams », formulation dont les savants n'ont pas retrouvé l'ancrage chez Ubadah. Sa'id ibn al-Musayyib rapporte d'Umar :
Le mazdéen et le polythéiste sécurisé, entré en sûreté dans la demeure de l'islam, ont la plus basse des diyas : deux tiers du dixième de la diya du musulman : en aggravation, deux hiqqa, deux jadha, deux khalifa et deux tiers de khalifa ; en allègement, un chameau et un tiers de chaque âge. Le sens : le juif et le chrétien ont cinq mérites : un livre et une religion jadis vraie par consensus, la licéité de leurs mariages et de leurs boucheries, et leur statut par la jizya ; le mazdéen n'a que le statut par la jizya : sa diya vaut donc le cinquième de celle du juif et du chrétien (al-Umm 4/289, al-Hawi al-Kabir 12/308-311, al-Ishraf 7/696-697, al-Muhadhdhab 2/197, al-Bayan 11/492-493, an-Najm al-Wahhaj 8/470-471, Mughni al-Muhtaj 5/297-298). Ibn Hubayra (al-Ifsah 2/243) : Abu Hanifa : comme la diya du musulman, en intentionnel comme en erreur, sans distinction ; Malik : la moitié, sans distinction ; ash-Shafi'i : le tiers, sans distinction ; Ahmad : le pactisé juif ou chrétien tué à dessein par un musulman : comme la diya du musulman ; tué par erreur par un musulman, ou par un coreligionnaire ou un gens du livre à dessein avec demande de la diya : deux versions : le tiers ou la moitié, choix d'al-Khiraqi.La diya du juif et du chrétien est de quatre mille, et celle du mazdéen de huit cents.
rapporté par ad-Daraqutni (3247, 3248)
Sur l'obligation pour le coupable de verser avec la aqila : les compagnons de Malik divergèrent de lui : Ibn al-Qasim comme Abu Hanifa ; d'autres : le coupable ne doit pas verser avec la aqila. ash-Shafi'i : si la aqila en a les moyens, rien n'incombe au coupable ; sinon, cela lui incombe. Ahmad : rien ne lui incombe, que la aqila en ait les moyens ou non ; quand elle ne peut porter toute la diya, le reste passe au trésor ; l'origine en est le hadith de Hawiyya et Mahiyya (al-Ifsah 2/247-248).
L'origine est l'obligation de la diya sur le coupable lui-même : sa cause est le meurtre, dont il est la source : il devrait donc la porter comme il porte la diya de l'intentionnel et la destruction des biens ; mais le législateur sage a quitté cette origine dans la diya de l'erreur par le texte du hadith qui la met sur la aqila. La sagesse, selon les savants : les atteintes accidentelles sont nombreuses et la diya d'un être humain est un bien abondant : l'obliger sur le bien du coupable le spolie ; la sagesse a donc exigé la mise sur la aqila, par solidarité avec le tueur et pour l'aider, en l'allégeant, quand il est excusé dans son acte, l'expiation restant à lui seul (al-Mughni 8/297, al-Mubdi' 8/328).
al-Jassas (Ahkam al-Qur'an 3/194-195) répond à l'objection : la sourate al-An'am 164 dit que nulle âme ne porte le fardeau d'une autre, et le Prophète a dit qu'on ne saisit pas un homme pour la faute de son père ni de son frère, et à Abu Rithama et son fils : il n'y a pas d'atteinte sur toi ni de ta part ; les aqilas aussi empêchent qu'on prenne un homme du péché d'un autre. Réponse : le verset nie qu'on prenne un homme du péché d'autrui ; mettre la diya sur la aqila n'est pas les prendre de son péché : la diya reste sur le tueur, et ces gens sont ordonnés de participer au port par solidarité, sans qu'on leur lie la faute de son acte ; Allah a obligé sur les biens des riches des droits pour les pauvres sans leur lier un péché qu'ils n'ont pas commis, mais par solidarité ; les liens de parenté et la bonté envers les parents sont ordonnés de même : tout cela est recommandé pour la solidarité et l'harmonie ; la aqila fut donc ordonnée de porter la diya du tueur accidentel par solidarité, sans spoliation : chacun ne doit que trois ou quatre dirhams, versés dans leurs dotations s'ils sont gens du diwan, et reportée sur trois ans : ce sont là des noblesses de caractère recommandées. Le port des diyas était célèbre chez les Arabes avant l'islam et comptait parmi leurs belles actions ; le Prophète a dit être envoyé pour parachever les nobles caractères : acte estimé par la raison, accepté dans les mœurs et les usages ; et les deux hadiths nient, dans le sens exposé, qu'on blâme quelqu'un de l'acte d'autrui. Quatre justifications rationnelles de la diya sur la aqila : Allah peut être adoré par une imposition neuve de biens sans meurtre commis, comme les aumônes sur les biens des riches pour les pauvres ; la diya sur la aqila est un secours et une aide, d'où son imposition aux gens du diwan chez nos compagnons plutôt qu'aux parents : ce sont les gens de son secours, qui se prêtent assistance au combat, à la protection et à la défense des sanctuaires : on les ordonne donc de s'entraider sur la diya, pour partager le port comme ils partagent la protection ; l'imposition à la aqila fait disparaître la rancune et l'inimitié, et appelle l'affection et l'harmonie : deux ennemis dont l'un porte la charge de l'autre en verront l'inimitié s'évanouir ; et celui qui porte l'atteinte d'un autre est porté par lui en retour : rien ne se perd, mais un effet louable revient. Tout cela est estimé par la raison, et seuls les déviés l'attaquent, par étroitesse d'esprit et défaut de réflexion.
al-Kasani rapporte d'Abu Bakr al-Asamm que le tueur seul porte, nul ne devant être saisi du péché d'autrui, d'où l'exclusion de la aqila pour les dommages aux biens et pour tout ce qui est au-dessous du demi-dixième de la diya ; réponse : le Prophète jugea la ghurra sur la aqila de la femme qui frappa, et Umar jugea la diya sur la aqila devant les compagnons sans que nul ne s'y oppose ; quant au verset, nous le tenons ; mais pourquoi dites-vous que le port par la aqila est prise du péché d'autrui, la protection du tueur étant obligatoire sur sa aqila ?
La diya varie selon les personnes : celle de l'homme diffère de celle de la femme, celle du musulman de celle du gens du livre et du mazdéen. Premièrement, la diya de l'homme libre musulman : les savants s'accordent sur cent chameaux :
version : « dans la vie croyante : cent chameaux ». Ibn al-Mundhir : ils se sont accordés que la diya de l'homme est de cent chameaux. al-Amrani : cent chameaux, d'après la lettre que le Prophète écrivit (la feuille se termine ici).Et dans la vie : cent chameaux.
rapporté dans la lettre d'Amr ibn Hazm
Pourquoi la aqila porte : qui devait préserver et a négligé a fauté ; le tueur ne tue que parce que les siens le couvrent : ils sont donc comme participants à son meurtre ; la diya est un bien abondant : obliger le coupable seul le spolie, et la aqila partage le port pour l'alléger ; il mérite l'allègement car il est dans l'erreur ; c'est ce qui le distingue du dédommagement des biens, peu fréquent par habitude et n'exigeant pas d'allègement ; et tout ce qui est au-dessous du demi-dixième de la diya suit le régime du dédommagement des biens (Bada'i' as-Sana'i' 7/255).
Les savants s'accordent que la diya du meurtre accidentel, si elle sort des chameaux, est de cent :
Ibn Abd al-Barr (at-Tamhid 17/341) : leur consensus : cent chameaux pour les gens des chameaux quand une vie est détruite par erreur, sans divergence entre les savants des musulmans, et ils ne diffèrent pas que le messager d'Allah l'a ainsi fixée. al-Amrani : cent chameaux, d'après la lettre que le Prophète écrivit (la feuille se termine ici).Il y a dans la vie cent chameaux.
rapporté par Malik dans al-Muwatta (1547) et an-Nasa'i (4857)
En cas de compromis, la diya est sur trois ans ; on rapporte, par Ash'ath d'ash-Sha'bi et par al-Hakam d'Ibrahim, que le premier à fixer la dotation fut Umar ibn al-Khattab, y fixant la diya complète sur trois ans, les deux tiers sur deux ans, la moitié sur deux ans et ce qui est en dessous dans son année. al-Jassas : cela s'est répandu d'Umar sans contradiction d'aucun ancien, et les juristes des villes s'y sont accordés : consensus n'admettant pas de dissentiment (Ahkam al-Qur'an 3/195).
Ibn Qudama (al-Mughni 8/297) : aucune divergence entre eux sur le report sur trois ans : Umar et Ali mirent la diya de l'erreur sur la aqila sur trois ans, sans opposant parmi les compagnons, et les savants les suivirent ; c'est un bien dû par solidarité : il n'est donc pas immédiat comme la zakat ; toute diya portée par la aqila est reportée, et ce qu'elle ne porte pas est immédiat : c'est le dédommagement d'une perte, immédiat comme les valeurs des pertes ; le port par la aqila est solidarité : le report l'allège, quittant l'origine du report comme elle a quitté l'origine d'obliger autre que le coupable.
Le coupable participe-t-il ? Les hanafites : le tueur est l'un des membres de la aqila : la diya lui incombe comme à chacun d'eux, car l'imposition à la aqila vise à repousser la spoliation et l'écrasement du tueur, et cela porte sur le tout, non sur la part ; leur obligation repose sur le secours, et il se secourt lui-même comme les autres le secourent ; il est excusé, non blâmé par la loi, et la aqila n'est pas blâmée par son acte non plus, d'après la sourate al-An'am 164 ; qui ne faut pas est plus éloigné de la sanction que le coupable excusé : si chaque membre doit une part, le coupable y est plus fondé encore ; le lieu du versement est la dotation sortie par les liens de parenté, et ils sont comme une seule âme : la dotation sort pour le tueur comme pour autrui (al-Mabsut 27/126, al-Jawhara an-Nayyira 5/198). az-Zayla'i : « le coupable est comme l'un d'eux », comme un membre de la aqila : il en est le tueur : l'exclure et sanctionner autrui n'a pas de sens. ash-Shafi'i : rien de la diya n'incombe au tueur, car il est excusé : si le tout ne lui incombe pas, la part non plus, la part ne contredisant pas le tout. Réponse : obliger le tout le spolie, non la part ; elle est due pour le secours, et il se secourt lui-même plus encore : il est donc plus fondé à l'imposition ; le coupable étant excusé, l'innocent vis-à-vis de lui est plus fondé encore ; le non-obligatoire du tout ne nie pas l'obligatoire de la part : chaque membre ne doit pas le tout et doit pourtant une part : compter la part par le tout est nul (Tabyin al-Haqa'iq 6/178-179).
La majorité des juristes, malikites, chafi'ites et hanbalites : le coupable ne porte rien de la diya. Ibn Qudama : rien de la diya n'incombe au tueur, avis de Malik et d'ash-Shafi'i. Abu Hanifa : il est comme l'un de la aqila, qui fut imposée pour l'aider : ils ne s'accroissent pas sur elle. Notre preuve : Abu Hurayra rapporte que le Prophète « jugea la diya de la femme sur sa aqila », hadith agréé : le tout leur incombe ; il est le tueur, à qui elle n'incombe pas : sa part non plus ; comme l'imam qui ordonne à un homme de tuer quelqu'un, qu'il tue croyant agir en droit puis l'injustice apparaît ; et l'expiation incombe au tueur sur son bien, égalant sa part de diya ou l'excédant : nulle nécessité de lui imposer une part de diya (al-Mughni 8/297, al-Jawhara an-Nayyira 5/198).
En pratique, la trame retenue est stable : la diya de l'homme libre musulman vaut cent chameaux, la femme la moitié, reportée sur trois ans et portée par la aqila quand le meurtre est accidentel ou quasi volontaire, immédiate et sur le bien du coupable quand il est volontaire ; l'or vaut mille dinars et l'argent douze mille dirhams chez la majorité, dix mille chez les hanafites ; les blessures de la femme se règlent à la moitié selon l'école hanafite et chafi'ite, et à égalité jusqu'au tiers puis à la moitié selon malikites et hanbalites ; le protégé du livre vaut la diya pleine chez les hanafites, la moitié chez malikites et hanbalites, le tiers chez les chafi'ites ; et le fœtus déposé mort donne une ghurra et l'affranchissement, sa diya complète s'imposant dès qu'il est né vivant.